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大方广佛华严经(第八九二卷)

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發表於 2018-6-9 17:51:59 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第八九二卷)  2002/10/12  澳洲净宗学会  档名:12-17-0892


  诸位同学,请看十海所管之海,最后一段第十海。请看经文:
  【诸佛子。彼天城宝堞香水海外。】
  这是第十个海,它所管的也有十海。请看第一个:
  【次有香水海。名焰轮赫奕光。世界种名不可说种种庄严。】
  『香水海』就是阿赖耶识里面含藏著这一类的种习,名叫『焰轮赫奕光』。「赫奕」是形容,形容光明炽盛。「焰轮」,轮都是表法轮常转。「焰轮赫奕光」,我们就能够体会到这是大乘佛法的教学,无不是以破迷开悟,契入自性本具般若智慧为目标的教学。它变现的境界,就是世界,这个世界种,大世界,『名不可说种种庄严』。
  我们知道,佛在这个世界教学,无不是恒顺众生,随喜功德。众生无量无边,根性不同,爱好有别,所以佛的教学当然是与释迦一样,要开无量法门,是八万四千法门。八万四千是归纳,归纳为八万四千类,每一类无量无边。这个意思我们现在很明显的能够体会得到,真的是法门无量。所以这个世界种的成就,也就是无量庄严,「不可说种种庄严」。
  从这句话里面,我们也能深深体会得,这个地方众生善根、福德、因缘都好,能接受佛陀的教诲,非常难得。学了之后,都能落实。怎么知道?这个世界不可说种种庄严,如果佛陀的教诲不能落实,庄严从哪里来?唯有落实才显示出庄严,庄严多,不可说,无量无边。佛所讲的无量无边的法门,那些学生都能做到,这是我们非常敬仰的,也是我们很羡慕的,应当要学习。再看第二段:
  【次有香水海。名宝尘路。世界种名普入无量旋。】
  「尘」,在此地应当是说极其微细微小,这是什么东西?宝!无量的珍宝铺成的道路,『宝尘路』。当然这是表法,不是真正的无量珍宝铺一条路,为什么?这是香水海,它不是世界。这是讲阿赖耶识里头种子习气,过去生中广学多闻。
  这一类的种习变现出世界种,『普入无量旋』。我们在此地著眼的是「普入无量」。「无量」是指的法门,四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。不但要学,这个「旋」,旋是反覆的学习,无数次的重复的学习。你要问为什么要这样学?我们套一句大乘法里面的术语,「法尔如是」,这话是真的。
  终而复始,中国古人常讲终始,不说始终。始到终这一段,这一段就完了;终始,那个地方终点的时候,立刻就又开始了。像我们时间,腊月三十晚,终了,这一年终了,接著明年又开始。所以古人讲「物有本末,事有终始」,他不叫始终。终始就是此地讲的「旋」的意思。
  无量法门,包括我们思想、言行、生活、工作、待人接物,诸位想想,哪一桩不是终而复始?今天一天终了,到晚上该休息的时候,明天早晨起来,又开始。开始的什么?还是这个事情,天天要吃饭,天天要穿衣,天天要做同样的工作。试问问是不是「普入无量旋」?但是我们跟菩萨差异的地方,菩萨们称性,点点滴滴跟自性相应,这个不可思议。我们恰恰相反,点点滴滴都跟烦恼相应,错了!
  我们应该要回头,从哪里回头?我们讲席常常讲,也是不断的在重复讲。为什么?你没有回头,天天在唤醒你!你回头了,回头还是要天天讲,为什么?你很容易迷失。实实在在的话!学佛学的时间久了,有一点功夫,也就是说,在这个一天从早到晚有那么一点觉悟,觉悟的时间很短,迷失的时间很长,这一刹那觉悟,第二刹那又迷了。在讲堂里面听讲,好像是觉悟了,下课出了讲堂又迷了。诸位想想,不重复行吗?
  重复,就是阿赖耶里面薰习种子。善因种子如果不薰习,你必定受环境恶种子薰习,不是善就是恶。我们善的种子薰习的时间少、时间短,薰习得少;恶习种子力量很大,薰习的时间又长,敌不过,所以烦恼常常起现行,功夫确实不得力。这个道理不能不知道,知道了,不能不改。改的方法就是不断的重复,读书要重复,工作要重复;工作重复,工作才纯熟,不至於生疏。再看第三段:
  【次有香水海。名具一切庄严。世界种名宝光遍照。】
  这一类的种习好,『具一切庄严』。「具」是具足,就像我们世间有一类众生,要好心很强,无论做什么,都有强烈的愿望要超过别人,超胜别人,这一类的习气种子。这好胜心与烦恼相应,与贪瞋痴相应,果报在哪一道?佛在经上给我们说的,在修罗道。如果好胜好强,能与性德相应,那就好了。什么事情都要做到尽善尽美,不为自己,为供养三宝,为正法住世,为引导众生觉悟,这是好的。
  它变现的世界,『宝光遍照』。无论在哪一方面,我们通常讲,方方面面点点滴滴,他都表现最优异的成绩,那就是「宝光」。他做得好,样样都是社会大众的榜样,都是社会大众的模范。谁做到了?诸佛如来如是做,如是示现,在九法界里头,现身说法。诸大菩萨、诸大声闻,亦复如是。你问他有没有意思?告诉你,他没有意思。他有没有目的?给你说,也没有目的。那他为什么要这样做?众生有感,法性自然有应。法性所应的,确确实实是「宝光遍照」。
  众生有心感佛,佛菩萨无心而应,这里头确确实实妙不可言。所以大乘经上常讲不可思议,几个人能体会得?思想,想而无想,无想而想;念而无念,无念而念;说而无说,无说而说;作而无作,无作而作,这都是真的。但这个话很难懂。你说有想,好懂;你说无想,也好懂,怎么无想就是有想,有想就是无想,这个搞不懂了。没错,这是如来果地上的境界,确确实实如是。在大乘教里头,什么时候你才真正能懂、能体会?大乘经上说得好,最低限度你破一品无明,证一分法身,你听这个话你就懂,你就点头,你不会反对了。
  但是自己确确实实没有入这个境界,到什么时候才真入境界、真懂了?登地就行了。初地以上,摩诃萨,他们才真正懂,真正明了。我们凡夫纵然不明了,如来的性德和一切众生的性德,什么时候不是宝光遍照?就如禅宗所说的「踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫」,就是这个光景。
  一旦觉悟,在我眼前几十年了,天天是这个样子,我都没有看出来!今天豁然看出来,明白过来了;明白过来之后,穿衣还是照穿衣,吃饭还照吃饭,应酬还照应酬。这个时候不一样,这个时候跟如来境界相同,念而无念,说而无说,无说而说;作而无作,无作而作,妙!没有看出来,没有觉悟,不妙!为什么?所有一切造作都跟烦恼相应,都在造业,这一觉悟之后,点点滴滴跟自性般若相应,跟自性德相相应,完全不一样了。我只讲到此地,诸位细细去体会,你要会了,受用不可思议。再看第四句:
  【次有香水海。名布众宝网。世界种名安布深密。】
  这一类的种习叫『布众宝网』。「宝网」是表法的,要用我们现前很容易懂的话来讲,这是什么样种子?喜欢修布施,「布」是展布,就是布施。对於财布施、法布施、无畏布施很喜欢去做,多生多劫尽心尽力去做,这个种子习气在阿赖耶识里头自然成了一类。这一类种子遇到缘,它就现相,就变现成一个世界种。
  这个世界种叫『安布深密』。你看看因跟果相应,「深密」是圆顿的大法,「深」,法甚深;「密」,浅学的人不能懂,不能理解,我们常讲中下根性无分。哪些人能明了?要上根利智。这一类的人不是一生修积的,生生世世修这个三种布施,而且布施都跟性德相应,《般若经》上讲的三轮体空,所以他的果德不思议。稍稍契入大乘境界的人能体会到少分,这少分的体会就很难得,它能够增长学习大乘的信心,能够坚固修学的弘愿。
  「深密」是示现,境界都没有离开我们眼前,只是我们粗心大意,没有仔细去观察。你要细心去观察,你就发现到样样事情都「深密」。以最普通的一个现象来说,最普通的,我们这个身体。从父母生下来到今天,这个身体,你看有眼耳鼻舌,这里面有许许多多不同的器官、组织,配搭那么样的巧妙。全身每一个器官密切合作,从来没有看到它们闹过意见,没有起过冲突,发生过纠纷,没有,这什么道理?谁造的?这个理深密,事深密,因深密,缘深密,果深密,你说哪一样不深密?
  六根、六尘、六识这个境界,随便拈一法,你没有去观察,你要去观察,真的,法法都深密。外面的境界,佛常讲的一毛端、一微尘;内里面起心动念结业感果,确实点点滴滴无一不深密。「深密」真的是安布法界虚空,这个业因,我们在此地讲,「布众宝网香水海」变现出来的。
  我们读《华严》,诸位千万要记住,《华严》的总纲领、总的教诲,「一即是多,多即是一,一多不二」,你才能真正体会到「佛华严」的味道,决定不能用妄想分别执著。你要读诵、研经、听教,必须要遵守马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的态度,「离言说相,离名字相,离心缘相」,你才真正懂得这里头的味道。
  「离一切相,即一切法」,佛讲得太好了。我们今天天天读,天天学习,天天在研究讨论,而不能入境界,什么原因?没离相。无论是读诵、是听讲、是学习,没有离言说相,没有离名字相,没有离心缘相,这样搞法,只在阿赖耶里头种一个种子而已。天天学习,天天下种,我的种子无量无边。烦恼习气种子比这个更多,不晓得多多少倍!烦恼种子把你的佛法种子压住了,你不会起作用。
  所以我们生生世世不断的在学习、在薰习,希望我们佛法种子年年增长,烦恼习气种子年年减少。到哪一天佛法种子多,超过烦恼习气种子,行,功夫得力了,境界就好了,就这么一个道理。因此在日常生活当中,起心动念之处,古大德常讲「不怕念起,只怕觉迟」,这一句话几个人真懂?念头一起,立刻要提起观照的功夫。什么叫观照?念头才起,我就知道这一念是跟烦恼相应?是跟性德相应?一起来,我就看到了。
  我们修净宗的人,世尊教导我们,第二念就换成阿弥陀佛。阿弥陀佛与性德相应,念念是阿弥陀佛,烦恼种子就进不来,就不会起现行,念佛的原理如是。所以,大势至菩萨教我们「都摄六根,净念相继」!你什么时候中断,烦恼习气立刻渗透进来,肯定的。於是我们就能够体会到,我每天烦恼习气种子有多少?我念佛的种子有多少?不成比例!
  要问我念佛妨不妨碍工作?给你说一点都不妨碍。这个法门无比殊胜在此地。站著可以念,坐著可以念,走著可以念,睡著也可以念。祖师大德告诉我们,睡的时候念,不要出声,心里头默念;出声是伤气、伤身体。站著、坐著、走著,出声也行,不出声也行,念念不断,用这个方法控制烦恼,不能够渗透。
  功夫久了,佛法里面讲,烦恼被降伏住。什么叫被降伏住?功夫久了,你不念,烦恼也不起作用,它也不起现行,它已经被你控制了。这是什么道理?你念佛那个功夫得力,是阿赖耶里头种习的量大概跟烦恼习气可以平衡,稍微还多一点,这才能控制住。要不是这个样子,你怎么能控制住?我们讲用百分比来划,我念佛这个种子有百分之五十一,烦恼习气种子现在只有百分之四十九,控制住了,你超过了;一半一半,还没有办法控制,必须超过一点。这个要自己努力,佛菩萨再慈悲,一点忙都帮不上,佛菩萨只能劝你,只能给你做样子。你看看,佛菩萨说:你看看我,我没有烦恼了,阿赖耶识里面,我的佛法种子百分之九十九,烦恼只有百分之一,根本就不起作用。
  我们看这些有成就的人,阿罗汉,佛法跟烦恼习气的种子来比例,阿罗汉大概是佛法有百分之六十,烦恼只有百分之四十。辟支佛比阿罗汉高,大概佛法有百分之七十,烦恼只有百分之三十。菩萨的烦恼习气,大概只有百分之十的样子,佛法有百分之九十。佛是圆满了,一点烦恼都没有。我用这个方法来讲,大家好懂。现在我们的状况就是我们佛法种子在阿赖耶识里头不够,跟烦恼两个对比不是比例,所以烦恼伏不住!二六时中,起心动念,都是烦恼在作祟,应当觉悟。再看下面第五段:
  【次有香水海。名妙宝庄严幢。世界种名世界海明了音。】
  这个习种好,『妙宝庄严幢』,都是修学大乘,力行道德,所成的习气种子;变现出来的世界种,『世界海明了音』,世界种叫「世界海明了音」。「世」是讲时间,过去现在未来,中国古人讲三十年叫一世,所以「世」字是三个十,三十年叫一世;「界」是讲的空间,时空无有边际,所以用「海」做比喻。这个世界的名称是世界海的明了音,换句话说,它没有不明的,它没有不了的。「明了」都是慧,这不就是说明这个世界种里面的住众智慧圆满,实智权智。这是什么世界?如果文字具足,我们相信它这里头一定会有「纯一清净」。「妙宝庄严」种习所现的。
  我们读了这么多了,长行文我们快要念完了,总要觉悟,唯有真实智慧现前,才能解决一切问题。今天这个世间许多人都非常关心,这个世界各处冲突太多了。如何消弭冲突?多少人在想。冲突真能够消弭吗?我们在旁边冷静观察,难,太难太难了!难在什么地方?希求消弭冲突这个人的本身没有离开冲突,那怎么能消弭冲突?
  什么才能消弭冲突?智慧。我们没有离开烦恼,我们智慧没有开,自己内在的冲突不能消灭,怎么能帮助世界,帮助别人消弭冲突?佛法,圣贤的教诲,无不是反求诸己。消弭这个世界众生的纷争冲突,是从自己心性里面用功夫,在这儿扎根。然后光明遍照,才能真正帮助众生消弭冲突,和平才落实。好,现在时间到了。
  诸位同学,请接著看下面第六句:
  【次有香水海。名日宫清净影。世界种名遍入因陀罗网。】
  这一类的种子名叫『日宫清净影』,这个名字不好懂。首先我们想「日宫」,日宫是太阳。日、月、灯,在大乘教里面,通常都是表般若智慧。「清净影」,太阳清净影是什么?用现在的话来说,这是太阳的地心引力。它的引力范围多大?就是这一个太阳系,太阳系里面所有的星球,都在一定的轨道上围绕它旋转,这是它的引力。我们知道每一个物体都有引力,随著它质体的质量产生引力大小不相同。在太空当中,依著自己的轨道,跟其它的星球不至於碰撞,不至於错乱,是第一个受太阳引力的影响,第二个彼此互相产生引力,所以它造成了均衡,在空中有秩序的运行。
  这个阿赖耶识里头的种子,用这个比喻来说。这是一类喜欢般若智慧的种习,由於多生多劫的修学,也产生了引力,这个引力是比喻,产生什么?产生一种习气,喜欢求智慧的习气。你看我们世间,这许多大学,大学里面有哲学系。哲学系学的什么?就是求智慧。在大乘佛法里面,法门很多,宗派也很多,有专门喜欢求智慧的,禅宗、性宗,这就像「日宫清净影」的意思相彷佛。
  这个种习变现出来的世界,这个世界种叫『遍入因陀罗网』,这个我们懂。「因陀罗网」是很细密的罗网,大梵天王天宫当中有。佛经里面常常用梵天因陀罗网,也常讲到帝释天的因陀罗网,比喻网孔很密。这里面的意思就是说,只有智慧才能契入一切境界,像因陀罗的网孔一样,无孔不入,光一照统统都入。所以,唯有真实智慧,才能解决问题。
  对於个人来讲,断烦恼,开智慧,学法门,成佛道,度众生,全靠智慧。佛法的修学,最后的目标就是智慧。戒定慧三学,定,是开智慧的手段;戒律是帮助你得定的方法,所以戒律是手段的手段,不是目的,目的是开智慧。这个智慧不是普通的聪明智慧,明心见性,是开这个智慧,是要开发自性本具的般若智慧。般若智慧现前,前面跟诸位说过多次,德能现前,相好现前。佛在大经常讲的,般若现前,法身、解脱同时证得。
  佛法是智慧的方法,佛学是智慧的学问,学佛就是学开智慧,不是别的。世间人求福,求功名,求儿女,求长寿,对不对?给诸位说,对!怎样才有求必应?智慧现前了,真的有求必应,而且是非常容易。常言说得好,「佛氏门中,有求必应」,这个话不是假的,智慧开了,才有求必应;智慧没有开,有求未必会应,为什么?因为你所求的不合理,不如法,就没有感应。智慧是通达明了,合理合法,哪有不应的道理!
  像我们看电视,按频道的按钮,如果你懂得,你很熟悉,你要看哪个频道,一按,画面立刻就出现。如果是个外行,对这个机器一无所知,看到按钮那么多,随便去按,按错了!就像这桩事情一样,凡夫有求没有感应,是他按错了按钮,那是没有智慧。修行人,有功夫的人,有求必应,他知道按钮在哪里。
  从最浅显的地方去看,袁了凡先生把自己命运改过来,他怎么改过来的?他知道按钮在哪里。他怎么知道的?云谷禅师告诉他的,他能相信,他能依教奉行,他的一生真的转过来了。如果你不懂这个道理,不知道依教奉行,随顺自己烦恼习气,你没有办法改造命运,你这一生一定是随著命运去转。你要明白这个道理,这是智慧,你才晓得命运怎么回事情,从哪里来的?怎么造成的?如何改变?操在自己的手上,不在别人。
  般若现前,能解决世出世间一切问题,这就像「遍入因陀罗网」一样。这个世界种居住的这些众生喜欢般若智慧,爱好智慧,学习智慧,这个世界肯定是大乘佛法非常兴旺的一个地区。再看下面第七段:
  【次有香水海。名一切鼓乐美妙音。世界种名圆满平正。】
  这个种子习气,我相信很多。喜欢音乐,喜欢歌舞,喜欢舞台表演,连原始土著都不例外。真的是,大概这个世间从有人类以来,歌舞音乐是最原始的文明,文明的起端。一直到今天社会文明、科技文明发达到高水平的时候,音乐歌舞愈来愈盛,没有看到这一门衰微的现象,没有。但是这一种娱乐,看它与什么地方相应,如果与烦恼习气相应,这个事情造业。在造作的时候不知道,果报现前的时候,一般人也看不清楚。
  我们冷静观察,对於这个社会影响最大的,影响最深的是什么?诸位知不知道?就是大众娱乐。古圣先贤知道,所以把娱乐引导到教育,使娱乐变成教育的重要形式,重要的手段、方法,好,乐教!所以孔老夫子当年在世,把当时每一个国家地区的民谣,国家在祭典或者是各种不同集会里面所演奏的乐章、歌词收集起来,做一番整理,做一番修订,这就是流传下来的《诗经》,都可以配上谱来演唱的,来表演的。
  孔子删诗书,他有一个标准,标准是什么?思无邪。你看看圣人他们是怎么想的。歌舞、音乐、戏剧,用它来教化众生。教化众生远离邪见,培养他正知正见;远离迷惑,让众生在观听里面起了觉悟;让观听的人远离一切染污,恢复到清净心。圣人用乐教,唱歌、跳舞、表演,用这些东西来教人觉正净。
  发展到今天,成为大众传播,这里面最受人欢迎的,现代人几乎在生活当中不能离开的,连续剧。可惜这个世间圣人太少,如果有大圣人出现在这个世间,我相信他一定会编很多很好的连续剧。这个剧的内容都会教大家「敦伦尽分,闲邪存诚」,正面的教学。我也曾经认识几位从事於电视广播的领导人,我也跟他们谈起现在播出节目内容。这些领导人说我自己不能做主。因为节目的时段是卖给工商界的,他们要打广告,他们要讲求收视率。大众喜欢看什么,他们就找人编哪一类的剧本。所以,完全脱离了道德的教育,完全违背了思无邪的理念。
  今天整个社会动乱,与大众传播关系最大。我在多次讲演的时候,提到有两种人有权力毁灭这个世界,也有权力拯救这个世界。哪两种人?一种是国家领导人,另外一种是主持电视节目人,他有权主持那个节目。这两种人的权了不起,他一念正,拯救世界;他一念不正,毁灭世界。所以,从事於演艺工作的人员,他们是社会教师。你看看他每天教人什么?他要教人竞争斗争,教人杀盗淫妄,这世界就向毁灭道路上走。如果他能够教仁义道德、礼义廉耻,那他就拯救社会。
  这一桩事情我早年就想到,自己没有智慧,没有福报。读《华严经》,深深感觉到《华严经》全部经文是最好的电视连续剧的题材。这个东西要是把它写成连续剧搬上舞台,肯定受大众欢迎,又拯救了世界。用电视表演的方法,比我在这里讲,效果要大得多。因为很多人看到讲经的画面,呆呆板板,他没有兴趣,他很难接受。什么样人能接受?差不多已经契入境界了,他听课的时候,听了有心得,听了有法喜,他喜欢。没有办法接引初入门的人。初入门的人,要歌舞,要音乐歌舞,那个会把很多人都引进门来。
  这一桩事情也不是我第一个想到的,古时候就有出家人想到。大藏经里头有一个剧本,《归元镜》,那是平剧的剧本,写得非常好,写三个人的故事,就把它搬上舞台去了。第一位是我们净土宗庐山慧远大师,东晋时候的人,把他的故事搬上舞台;第二位永明延寿大师,第三位莲池大师,这三个人的故事编成舞台剧。现在也有这些连续剧,我没有看过,听人家说过,好像有虚云老和尚,有弘一大师,已经拍摄完成。
  《华严经》善财五十三参,好故事,非常精彩!每一参就是一个单元。看情节内容的广略,有的一个大的单元,可以连续播十几二十次;小的单元,大概要三、五次,很精彩!大乘经教里,你看经文长行后面有偈颂,偈颂都是歌词,都可以谱成谱来演唱的。佛法对於这种教学的方式,非常重视,儒也重视。
  儒家教人,在方式上讲,一个是礼,一个是乐。佛法也不例外,一个是戒律,一个是梵呗;梵呗是音乐。佛法的戒律跟儒家的礼相同,以礼约身,以乐(音乐)调心,身心安稳,这是化解内在的冲突。让你在生活当中充满了喜悦,喜悦是人生最好的养分,我们现在讲营养,营养不必从外来,我们里面会制造。所以中国古人常讲「人逢喜事精神爽」,快乐!不是从外头来的。世出世间大圣大贤,对於这种教学的方式、手段都非常重视。
  我们再看看其他宗教,哪个宗教里面没有唱赞美诗、赞美歌的?都有诗歌。经典里面都有相当分量的歌词,可以配上乐谱演唱表演,普遍的重视。学校教育,从小学到大学,都有音乐这一门课程。不一定是学音乐院系、舞蹈院系,一般学系里面也离不开音乐,也离不开舞蹈,学校重视,社会也重视。
  『世界种名圆满平正』,那我们就知道,这个一切『鼓乐美妙音』肯定是与性德相应,与道德相应,所以它变现出来的世界,有这样的美好,「圆满平正」!圆满是没有欠缺,平是平等,正是公正。你想想看,这个社会多好!我们常讲,这个社会人心平,富有正义感,它的原因在哪里?原因是乐教如法。
  我们今天的社会秩序混乱,动乱频繁,现在社会许多大众心情不安。什么原因造成的?有没有想到现代的这些音乐、歌舞、戏剧、电视,对於今天社会有没有影响?它有多大的影响?如果要真的有人想到,从改善节目内容做起,好事。电视本身没有过失,功过在人。人要利用这个工具教一切众生道德仁义,那就有功。如果用这个工具天天在表演暴力、色情、犯罪,教导一切众生杀盗淫妄,这就有过,就有罪。
  我们再细心观察,全世界著名的演艺人员。你仔细看看,他们的晚年,他们的结果,大多数都不好,寿命都不长,多数都不是好死,我听说自杀的很多。这些著名的演艺人员,他们收入非常丰富,过著豪华的物质生活,那是福报。享福,他不懂得修福,所以没有多少年,他的福报享尽,禄尽人亡。他的演出固然演技博得社会大众赞扬,演出的内容不善,他在社会上造成的是负面的影响,他不是正面的,果报不好。
  害人之心不能有,害社会之心更不能有。我过去在台湾,我道场附近有一个学校,世界新闻专科学校。这里面有音乐、有舞蹈、有电视广播,有这些学系,也有几位同学常常到我讲堂来听讲经。听了一段时期之后,他就来问我,他说我们现在所学习的几乎都是负面,他说这个造的业重不重?我说你自己想,你们在舞台上表演,教观众、听众,你教他什么?他想了想,很害怕,来问我。他说:真的是在造罪业,那我要不要改行?改行好,但是不改行也好。
  不改行怎么做?你表演正面的,不要表演负面的。音乐不是不好,歌舞不是不好,戏剧不是不好,诸佛菩萨都赞叹;中国外国,古圣先贤,没有不赞扬的,是非常好的工具,看你用什么心?如果你能发大心,从事於这个行业,你做成功了,能够把节目的内容引导到正面,你是菩萨化身。你能导向这个世界,导向这个社会,「圆满平正」,无量无边的功德,那有什么不好?好事!
  所以事在人为。圣人来主持,这个乐叫圣乐;佛菩萨来主持,这个乐叫佛曲。可见得一切唯心造。世出世间一切法,总不离心想,佛讲从心想生。心想能生纯一清净,心想也能生世界末日,就看我们用什么心了。再看底下这一段:
  【次有香水海。名种种妙庄严。世界种名净密光焰云。】
  这一类的种习也好,『种种妙庄严』。「种种」是多;「庄严」,我们用世法来解释大家好懂,世间人常讲的真善美慧。实在说,真善美慧这四个字在世间像是有名无实。四个字都具足,是佛法里头讲的庄严。「种种」,事事物物,无不融在真善美慧之中。这个确确实实是有很多人真的有这种思想,有这种愿望,也认真努力学习,如果能够随顺性德,佛法里面讲「长养圣胎」,好事!如果随顺烦恼,他的烦恼里面有善有恶,随顺善业,也能教化一切众生,得人天福报。如果是纵情纵欲,随顺恶业,果报在三途。虽报恶业,三途也叫庄严,庄严的名一样,庄严的境界可完全不相同。
  它变现的世界种,『净密光焰云』。我们从这个地方来看,「种种妙庄严」,那个「妙」字,妙必然与道德相应,必然与正法相应,与性德相应,所以变现的世界好。清净、密严、智慧,这一句,在我们佛法里头,密义多。如果大乘宗派上来说,密宗,确实密宗的确是「种种妙庄严」,他们很重视,不像一般大乘教。大乘显教一般来说,重实质不重形式;密宗重实质又重形式。如果密法要只重形式,不重实质,那就不如显宗。都要我们自己细心去观察。
  我亲近的老师是真正善知识,教我一丝毫隐瞒都没有。譬如我向他老人家请教,听说密宗这些喇嘛、活佛转世,这转世是真的还是假的?我老师是章嘉大师,他告诉我,他说转世是真的,但是大概只是最初的三世、四世,以后就不可靠,他跟我这么说。为什么?佛度众生,看众生的福报,众生有福,佛菩萨就来;众生没有福报,造作罪业,佛菩萨不来了。不来以后的转世,就不是真的。章嘉大师给我说这个话,我们听了心服口服,不欺骗人,实话实说。我们敬佩他,依止他,跟他学习。「净密光焰云」,密义多。我们再看最后一条:
  【次有香水海。名周遍宝焰灯。世界种名随佛本愿种种形。】
  这个好懂。这一类种子,『周遍宝焰灯』,也是欢喜智慧,求智慧的种子习气很多很深,变现出世界种,『随佛本愿种种形』。佛在因地是凡夫,跟我们现前一样。我们在学习的过程当中,也曾经发了很多很多的愿。成佛之后,这些愿要兑现的,不能说是说了不算数的。怎么个兑现法?还是众生有感,佛就有应。众生这个感,跟佛的愿相应,佛就现前。佛现什么样的身?用什么方式教化众生?给众生讲什么法门?都没有一定,完全是感应道交,现身说法。这是把感应的理事说出来了。末后这一句总结:
  【如是等不可说佛刹微尘数香水海。】
  像前面所说的九海,有多少?『不可说佛刹微尘数』。每一个香水海都有世界种,每一个世界种都有二十层,略说,简简单单跟大家介绍。下面还有一段,这讲了九个海,还有一个海,最近轮围山的香水海。我们下一堂再跟诸位报告。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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