净公上人讲心不颠倒一心不乱集第二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解心不颠倒一心不乱集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲心不颠倒一心不乱集第二卷







...怎么才叫会读？懂得消归自性，这叫会读，这个很重要。
　　如何消归自性？这个地方简单明了的跟我们说出，第一个不要著相，就是『不专事相』。现在一般人专门研究名相，名词术语搞得再好，不过是一部活的《佛学辞典》而已，不能开悟！所以学东西不可以死记名相。名相在佛法里面是教学的工具，是手段、方法，而不是目的，你要运用它达到目的，目的是开智慧。所以，不可以专於名相，要在名相里面去参究归著（归宿著落）。佛门里面叫参究，不叫研究。研究跟参究不一样，研究是用第六意识，用思考。佛法不能用思考，思考是分别执著。佛法教你要离一切分别执著，你现在偏偏用一切分别执著，与佛法整个相违背了。
　　用心意识，这是开悟最大的障碍。参禅，离心意识就叫做参，用心意识就不叫参。心意识是什么？「心」是阿赖耶识，阿赖耶识的作用是落印象、落种子。「意」是末那识，它的功能是执著，我法二执。「识」是指第六识，第六识的作用是分别。换句话说，什么叫离心意识？简单的讲：不分别、不执著、不落印象，这叫做参，参究。参禅要用这个方法，听经也要用这个方法，读诵还是用这个方法。乃至於我们念这一句「南无阿弥陀佛」，也不离这个方法，你才能够念到一心不乱、心不颠倒。一心不乱是大定，称性的大定，心不颠倒就是开慧了，大彻大悟。
　　我们不晓得这个原理原则，天天念这句阿弥陀佛还是用分别执著妄想，那叫做盲修瞎练，只可以说念比不念好，为什么？盲修瞎练，阿赖耶识里头落著佛的种子。这样一说，这个境界就相当高，与最上上的禅、与最高的密，几乎是没有两样。这样说起来，我们初学的人恐怕这一生往生没指望了。诸位尽管放心，为什么？刚才讲，离心意识、消归自性，那的确是净土里面的上品上生，这是到理一心不乱，生实报庄严土；你要懂这个门道，离心意识去念。这个法门最殊胜之处，就是凡圣同居土的带业往生，我们人人都有分了，为什么？可以分别、执著，也可以打妄想，还是能往生。这个我们一听，心里很舒服了，那我也有分，我也可以去了。凡圣同居土人人有分，实报庄严土不见得人人都有分，那是凤毛麟角。但是净土法门最不可思议的，生到凡圣同居土，那里面的享受、受用、境界几乎与实报土没有两样，也等於生实报土了，这是不可思议！
　　所以，不但很多人不相信净土，连许多菩萨都不相信。理太深了，可是事真的如此，你要是不信，不肯往生净土，这个殊胜的因缘当面错过，实在是可惜！古人有个比喻，好比我们得很重的病，现在遇到一个大夫，大夫一诊断，马上给你药...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042》)


...物你很明了，过去、未来都能知道。知道过去、未来，以为这个人就是神仙，错误了！这个没什么了不起，这是我们的本能，我们每一个人都有。为什么他有而我没有？他心清净，他有；我们的心不清净，这个能力丧失了。宿命通、他心通，这些神通是从定中得来的，换句话说，这是定中本有的功能。定就是清净心，我们讲一心不乱，心愈清净、愈接近一，这个能力逐渐都恢复，所以没什么奇怪的。
　　但是这个神通，除了自己本能，真正定功之外，还有一种是鬼神附在身上的。他自己心并没有得清净，并没有得定功，但是有鬼神附在他身上，他也有这个能力，也能知道过去、现在、未来，这个像《楞严经》上所说的，如果鬼神离开他的身体，他这个能力马上就丧失，为什么？不是他自己的，是鬼神藉他的身体来起神通的作用。现在这个世间，这一类的事情太多了，无论在中国、在外国，很多是妖魔鬼怪附在身上，可是这个很容易辨别，不是不容易辨别，为什么？他心术不正，所作所为都不是正道，而且常常要胁人，要你给他办事情，他要盖庙，他要化缘，你要替他募化多少。换句话说，你被他利用了，这都是妖魔鬼怪附在身上。
　　佛法决定不如是，为什么？佛法第一个大目标就是要求一心不乱，就是要求心不颠倒，换句话说，就是修定、修慧。如果常常攀缘，诸位想想，你的定怎么能得到？你那个心怎么会清净？不可能！所以佛教给我们随缘而不攀缘，我们心才能得到清净。我们这个道场从建筑以来，一直到今天，我们没有去化过缘。大家帮助我们这个道场，也好像是恰到好处，道场月月没有结余，月月开销都够，这个好！这个妙极了！我们想多办一点事，这个月就多一点收入，不办事收入就少了，妙得很，不操心！凡是想做一桩什么事情，这个事情一定能做得成功，不攀缘，没有积蓄，身心清净，没有任何压力，这个才自在！我们一定要怎么做法怎么做法，要想办法去找钱，要去化缘，累死人！那个是得不偿失，那是绝对错误。这就是说明我们修清净心是第一，清净心里面自然就生智慧，能够恢复我们的本能。不但世出世间一切法，当然也包括西方净土，西方净土也是在一心之内，也不是在十法界之外的。
　　『净土所有依报正报』，这是指西方阿弥陀佛的世界，『一一皆是本觉妙明』，这个就特别显出它的殊胜处。前面讲「无一法出於心外」，我们这个心有净有秽、有迷有悟，所以才有十法界。净土，只有悟没有迷，只有净没有染，这是我们往生西方净土必须具备的条件。心净则土净！要想到西方极乐世界，就时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042》)


...我们供一尊佛像，一生当中不要更换，不要改变，到你临命终时，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛现的那个身就跟你供的像一模一样，不会现别的身。为什么？你天天看他，印象很亲切，佛菩萨随类化身，他会现一个最亲切的身来接引你。你供养了一生、礼拜了一生，到时候果然来迎接了，这个多欢喜。所以像供一尊，经就念这一本，什么都要专一，二六时中念念不离开四字洪名，念六字也可以，这才叫一心持名。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六十四页：
　　玄义【七、护持多障行人，不遭堕落故。】
　　『障』，我们通常讲二障、三障。『多障』，尤其是在末法，换句话说，在我们现前这个时代，不仅是五欲六尘给我们带来很大的障碍，譬如我们眼之所见、耳之所闻都会起心动念，起心动念就是障碍。何以说起心动念就是障碍？佛法无论大乘、小乘，都是以禅定为修学的枢纽。换句话说，八万四千法门只不过是方法不同、手段不一样，就是有八万四千种不同的手段、不同的方法，修什么？就是修禅定而已。我们这个法门，经里面明白的告诉我们「一心不乱，心不颠倒」，这个就是禅定，一心不乱就是上上禅。所以我们要明了，只要是障碍一心不乱，叫我们心颠倒妄想的，那就叫障碍。
　　现在这个世间，障碍就太多了，不胜枚举，不但世法多障，再给诸位说，佛法里头也是障碍重重。世间人为五欲六尘所障，堕落在生死轮回；出家学道的人被见解所障，戒取见、见取见，这两种见解的障碍，他不能得禅定，不能得一心，实实在在是多障。所以我常常劝同修们，我们学东西学一样，学两样就分心，学三样那更糟糕了，正如同清凉大师在《华严经》经题里面所说的，你学的东西学多了是增长邪见，真的一点不假。什么叫邪见？只要是知见都叫邪见，为什么？清净心里面没有知见。诸位读《楞严》就明了了。富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明从哪里来的？佛就明白告诉他，「知见立知，是无明本」。你有知见，那就是无明的根本。《般若经》里面说「般若无知」，无知是佛知佛见，就是佛之知见，就是清净心的本体，它起作用的时候是「无所不知」。
　　佛心清净一念不生，当他对著我们这么多的大众，我们有许许多多的分别、妄想、执著、苦恼，而佛一样一样为我们解答、为我们破除，那就是他无所不知，是他从清净心里面流露出来的般若智照。所以，这才叫真正的智慧...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...达，在一切境界当中决不起分别，决没有执著、没有妄想，这叫做正念。如果起分别、起执著、打妄想，那就是邪见，邪思邪见，不叫正见。所以一心念佛的人，他不迷惑，他不是什么都不知道，他样样都晓得！反过来说，散心念佛、乱心念佛的，一切法摆在他面前，邪正是非他都辨别不清楚，他都会错认，那是愚痴迷惑，不是般若智慧。
　　一心念佛，六波罗密就统统圆满，统统具足。诸位想想，我们还要修什么？前面说得很好，你修其他的，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，你修恒沙劫都修不圆满，这是千真万确的事实。你果然一心念佛，统统圆满了。最容易圆满的修行方法你不相信，你还要去寻枝摘叶自找麻烦，那有什么法子？所以这个法门你真正相信，那是大善根、大福德、大因缘，真正不可思议。祖师给我们说得这么详细，不容易！我们之所以不肯学，就是放心不下，自己没有肯好好的去修学。下面这一句话说得尤其是好：
　　疏【推而极之，不出一心，万行具足。】
　　不仅前面讲的六度，无量无边的法门统统具足了。不但具足，正如前面所讲的，究竟圆满的具足，那就是一心。所以在一切行门当中，这部经、这个法门就是直接修一心的，它的殊胜处就在此地。经文上明明白白，一心不乱、心不颠倒，直接教你修一心。直接了生死的，直接出三界的，直接成佛的，没有拐弯抹角。愈是这样直接就愈容易、愈单纯，可是众生愈不肯相信，众生总喜欢奇怪，好奇骛怪，这是难信之法。
　　演【六度万行，有大小乘事理不同，而理中，又复深浅，如天台四教所明。】
　　天台四教、贤首五教都详细说明菩萨的六度万行。
　　演【不出一心万行具足者，此一心亦分事理，若理一心具足万行，自不必说。】
　　这个当然我们都会承认的。可是事一心怎么样？
　　演【即事一心，虽未入理，而於藏教事六度、事万行，亦可云具足也。】
　　小教里面菩萨所修的，你也圆满了。小教里面菩萨所修的六度万行，没有事一心得来这么方便；大乘法里菩萨所修的理六度万行，不及念佛人的理一心不乱得来的容易。不但理上的六度万行要无量劫才能修成，小教里面事六度万行，经上讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫成佛，是藏教的佛，他要修三大阿僧只劫才能圆满，念佛人到事一心就圆满了。像这些道理，我们不能不懂，不能不信！修行要特别著重在一心，我们用一心去念佛，用念佛求一心，这两个方法相辅相成；不一心念佛，你就得不到念佛一心。
　　疏【如大本法藏愿云。】
　　『大本』是《无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...去，一点都不难。难在什么地方？难在你放不下！第一个要把世间名闻利养放下，你肯不肯？你肯，就入门了；不肯，佛给你说法也枉然，你也没办法入门。这个问题是在自己！它跟哲学不一样，哲学，愚痴一点、根性钝的人，他是真不能入！佛法不然，佛法没念过书的，不认识字的，像六祖都能入得进来。六祖凭什么？凭清净心，一切法他都不挂在心里。他心地清净、一尘不染，他就入进来了。他不认识字，听人家念经，念经的人没有开悟，而他听了开悟。为什么？念经的人没放下，他虽然会念，他不开悟。听经的人放下了，虽不会念，他开悟了，就这么个道理。不但世间法要放下，出世间法也要放下，为什么？出世间法放不下，心里面有拉拉杂杂的那么多佛菩萨名号，那么多经典，那都是障碍，你还是不能明心见性。你那个心不清净，不是被世间法染污，就是被佛法染污，顿教是一尘不染。
　　大师在此地给我们辩解，这个讲得很有道理。理一心不乱确实是一尘不染，跟顿教教义完全相符合。所以念佛法门纯粹是顿教所摄。不但莲池大师这样给我们开导，就是法相唯识宗的祖师窥基大师，也把这个经判作顿教。他还举例子，这个经里面说：若一日至若七日。七日成功，那就是顿。七日成什么功？成一心不乱、心不颠倒；心不颠倒就是心决定不再迷惑，真正是觉而不迷了。七天能办到，那是理一心不乱。这是顿教所摄的。我们讲一生成佛，那是圆教的意思。所以这个经是顿极，也是圆极。
　　这个地方句句讲的是理，我们明了就好，不能学。为什么不能学？学不到！譬如经上说，「不以有心念、不以无心念」，那我用什么心念？有心也不行，无心也不行，亦有亦无也不行，非有非无还是不行。这用什么心念？现在我们老老实实就用有心念就好！境界没到这个程度，这就用有心念。古德告诉我们：「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，芥子是芥菜子，这是讲少！决定不能著空。著有，我们能带业往生，能生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，中上品都是预知时至，自在往生，这就很不错了。
　　等我们功夫到了这个阶层，再向上提升，提升求事一心不乱。事一心不乱是定，就是我们常讲的念佛三昧。见思烦恼不再起现行，人无我做到了，那是念佛三昧成功了。这个境界达到了，再向上提升就是法无我，证法无我，才是此地「离四句，绝百非」，四句就是「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」，那才真正入这个境界，这是诸佛如来亲证的境界。换句话说，决定不是我们现前的境界，我们不要在这里面打妄想，老老...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-072》)


...身尊特，犹待辩疑』，六十万亿那由他之身，这是讲「生身」，说明西方极乐世界阿弥陀佛身相的高大。赞佛偈说：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。这都是大身！这个身殊胜，高大，远胜过秽土所现的劣应身。释迦牟尼佛当年出现在我们这个地球上，他这个身也只是一丈六尺。一丈六尺，我们现在看这个人好高大！其实佛是个大个子，比一般人高不了好多。为什么？那个时候的尺没有现在这个尺这么长。弘一大师《律学三十三种》，提到周尺；周朝时候的尺，因为佛出生相当於中国的周朝。周尺一尺，只有我们现在尺的六寸多。这就是说明极乐世界阿弥陀佛身相之大，跟我们这个世界佛现的身相不一样。古大德有设疑问，专门来辩论这个问题，我们在此地就不再深入讨论。
　　疏【二者，十六妙门，虽云即观即心。】
　　能观跟所观是一不是二，这才能入得进去。但是它有次第：
　　疏【而先日，次水，次地，次树，次座，方入佛观，则不无次第，犹觉繁长。】
　　『繁』是麻烦，繁多。『长』是要经过相当长的时间，这才能观到佛。
　　疏【此经不修余业，单事持名。】
　　《弥陀经》比《观经》，在修行上来讲，方便！他不必经过许多的次第，直截了当就见佛了。只要你一心不乱、心不颠倒，临命终时佛就来接引你。《楞严经?大势至圆通章》说得好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，没有往生之前就见到了。见到，你也不要欢喜；见不到，你也不要忧虑。即使见到了，见如不见，你也不要生欢喜心，生欢喜心就错了。自始至终保持你的一心不乱，这样就好。所以，持名念佛没有次第，《观经》所讲的方法有次第。在方法上来说，它方便得太多，所以称这个经独要，特别重要。
　　疏【三者，上三品生，乃能游历十方，承事诸佛，中下二品，皆无此文。】
　　净土三经，有的经上对某一桩事情说得详细，有的经上省略了。你想了解西方极乐世界，要把三经合起来看，才能把这个事情真正搞得清清楚楚。并不是这个经上说的那个经上没有，这个经就高明，那个经就差一点，绝对不是如此。你合起来看，才能看得周全。《观经》关於这桩事情说得就有欠缺，只讲上三品，没有说中下品，这就是讲一到西方极乐世界就有能力『游历十方，承事诸佛』。可是，小本经就讲得详细。
　　疏【今持名往生，便得供佛诸方，食时还国，独要三也。】
　　这是《弥陀经》上说的，即使下品下生的人也有这种神通道力，每天都能普遍供养他方十万亿佛。所以，这个经在三经里头尤其重...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076》)


...应丝毫不爽。
　　疏【唤其妻云：速延僧为我念佛。】
　　他就叫他的太太，请出家人来给他超度。《往生传》里面记载，他大呼救命的时候，这是缘遇得好，因缘殊胜，刚好有一个化缘的出家人从他家门口经过，听到他叫的声音，问：什么事情？他太太请出家人到家里。他就告诉他，许多牛头人来问他要命。
　　疏【谕云：经中说临终恶相现者，至心念佛，即得往生。】
　　这个出家人就告诉他：《观无量寿佛经》里面讲，五逆十恶是重大的罪业，临终时候念佛也能往生。
　　疏【和云：地狱至。】
　　张善和大叫：地狱相现前了。换句话说，马上他就要堕地狱了。
　　疏【急取香炉来，即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛，未满十声，自言佛来迎我，即化去。】
　　赶快拿著香炉，手上拿了一把香，他就大声的念阿弥陀佛。未满十声，他说：牛头人不见了，佛来了。他跟佛走了。这是一个非常好的例子，这是作恶临终念佛往生。但是这一条必须跟诸位说明白，你们曾经看到有几个人临终的时候这么清楚、这么明白？这是先决条件。如果临命终时，人都不认得了，这就没救了。
　　张善和这个是大福报，这个福报是前生修的，前生修的就是《弥陀经》上所说的「临命终时心不颠倒」。所以《弥陀经》给我们讲两桩事情，第一个是「一心不乱」，那是决定成就的，只要得一心不乱，往生西方极乐世界，喜欢什么时候去就什么时候去，喜欢在这个世界上多住几年就多住几年，决定不碍事，来去自由，那是得一心不乱的。没得一心不乱，那最重要的条件就是「心不颠倒」，你走的时候要清清楚楚、明明白白，这样才有把握去得了。临终要是有痛苦，要是昏迷不醒，那就没办法，那个甚至助念都没办法。所以人在一生当中要修福，不要享福，不要把你所修的那点福报都享尽，享尽了，临终就没福了。
　　我过去看过不少富贵人家，少年得志、中年得志，尽情享受，一呼百应的，到晚年衰了。晚年的时候连一个伺候的人、照顾的人都没有了，洗衣服、烧饭都要自己动手，可怜得不得了。在他得志的时候，家里佣人十几个、二十个，伺候唯恐不周到，到晚年的时候，什么事情都要自己做，上街买菜也拿个篮子自己跑去。我见过很多很多，这福享尽了。他死的那个情形就可想而知，怎么会清楚明白？不可能的。
　　所以一定要知道修福，希望临终的时候清清楚楚明明白白，我们念佛就决定可以往生了。带业往生，要靠临终这一刹那。像张善和这么清楚，这是他多生多劫修行的善根，在这个时候现前。一生没有闻到过佛法，临终听到了，他肯相信，肯专心的去念，所以临命终时十念一念也能往生，这是《观经》里面下品下生。可是千万要记住，决不能存一个侥幸的心理，看了这段故事，不要紧，这一生多造一点恶没关系，临命终还来得及。你要是这样想法，就大错特错！你临命终...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-091》)


...一个月、一百天不起来，这了不起！他的果报也不过是在初禅二禅而已，在四禅天，就这么一个功夫，出不了三界。
　　所以诸位同修，你要想在这一生了生死脱轮回，想真正离苦得乐，干净俐落，你必须对《阿弥陀经 》、对《无量寿经》要认真的去研究，除了这个法门之外，任何一个法门，你别想在这一生成就。我不是这么武断的说，你自己想一想，你能不能断烦恼？不是说法门不好，法门都好，你要用那个法子修，果然能断烦恼，那就成功了。你用那个方法修，修来修去不能断烦恼，换句话说，你就不成功，你那个药吃了没效。
　　这个法门不断烦恼可以往生，妙就妙在此地，除这个法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。你要把一切放下，不但把世缘放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切经教我不要去研究，我只要研究这两部经够了，保证你这一生往生。你要再搞禅、搞密、搞教，那你就靠不住，为什么？你的思想混乱了，你这个功夫里头掺杂了，不纯，所以很难得效果。这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，「发菩提心，一向专念」，我们这部经里面讲「一心不乱、心不颠倒」，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常的重要。
　　我跟诸位同修说，我是决定有把握往生，所以我今天这么肯定的来劝你们，就是我决定有把握。我在这个世界上一天到晚欢欢喜喜、嘻嘻哈哈，为什么？我来旅行的，我是来玩的，我无忧无虑、无牵无挂，怎么不自在！要认真努力。我在没得这法门以前跟你们一样，一天到晚胡思乱想烦恼重重，得到这个法门之后，没有了，妄想杂念没有了，一切烦恼也没有了，那个烦恼找都找不到，想一个烦恼都没有、都想不到，这法门的好处，我真正得利益了。
　　今天把这殊胜利益贡献给诸位。所以大家要是发心印经，最好就印这两部经，《弥陀经疏钞》、《要解》，《无量寿经》的注解，那是无量无边的功德，为什么？人家得到这个，他真的能得度。得到别的经书，虽然是好，一生当中就救不了现在的命。这几本书真正救得了命，真正能解决问题，所以一切功德没有能够跟这个相比的。这是讲自觉，佛觉，凡夫不觉，『自觉异凡夫』，异就是跟凡夫不一样。
　　钞【觉他异二乘。】
　　『二乘』是讲声闻、缘觉，我们通常称为阿罗汉，辟支佛，在佛法里叫小乘。小乘见思烦恼断了，他能超越六道生死轮回。可是他只是自觉，没有觉他，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-092》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。