净公上人讲六度集第二三九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...麻烦。世间科学、哲学、宗教，也都想到这个问题，但是没有办法解决，所以释迦牟尼佛才出世，帮助我门解决这个问题。如果世间人自己能够解决的了，佛又何必多事呢？何必再出现于世间？实在是世间人想解决而没有法子解决的了，佛菩萨才大慈大悲呀！降临在这个世间，帮助我门解决这个问题。
八万四千法门以布施波罗密为根本，所以我门要晓得，对自己，布施是要度悭贪，断自己的悭吝心，断自己的贪心。悭吝心，自己已经有的舍不得给人，就是所谓是放不下，这个是悭吝心；贪心是自己没有的，心理面有欲望想得到，。这两种心是无量无边生死烦恼的根源，你要不把它断掉，你这个生死疲劳就没有办法断得了，如来果地上的大菩提涅槃，你也无法证得。
六度里面第二，是讲‘持戒’。‘持’就是守的意思，守持，或者我们叫‘保持’。‘戒’，这是讲戒律，戒律是我们的生活规范。我们能够守戒律，才能够得定，才能够开智慧，这是对自己来说。对社会、对众生来说，唯有守戒律，一切大众相处，才和睦，才能真正做到亲爱精诚。人人都守戒，人人都能够做到亲爱精诚，这个世界就是大同的世界，这个世界就是天堂。因为这个世界里面没有恶人，这个世界里面没有一个是想妨害别人的人。诸位想想，这个世界多和睦！多么可爱！所以我扪要希望这个世界永久和平，众生永远能够相亲相爱，那就得提倡佛门的持戒波罗密，发扬光大佛门的持戒波罗密。
戒律有分为大乘戒与小乘戒。小乘戒是私生活的规范，不与别人在一...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十三讲　　》)


...纯精的进步，并不参杂一些别的东西。什么叫参杂呢？譬如说我们讲学道，如果我学道的目的，我是希望我赶快成佛、赶快证果。成佛证果干什么呢？我将来要度广大的众生，有很多人尊敬我，有很多人供养我，我走到那里都很了不起，这就叫参杂。虽然精进，你的目的不清净，为什么呢？你是为了名闻利养而精进，那就错了。所以世间为‘名’精进的人很多，为‘利’精进的人很多，名闻利养，五欲六尘，通通放下了，这个精进才叫真精进。精进的功德，是‘度懈怠’啊！
第五，‘禅定’波罗密。禅定‘度散乱’。‘般若度愚痴’，般若是智慧，度愚痴。下面这个六种，都是烦恼。这边在此地，悭贪、恶业、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴，这都是病啊！佛给我们上面这个六度是药，以这个六种药，断我们六种病。因为我们的心散乱，也就是说精神不能集中，意志不能集中，因此无论什么事情都没有成就。所以这个心是散乱，散乱心，他一生必定一事无成。所以佛教我们摄心，摄心就是禅定。大乘的禅定，是讲不动心。像金刚经里面所说：‘不取于相，如如不动。’因此禅定就无量无边。譬如说，我们眼见色不动心，我们的眼根在色尘上入定了。耳闻声也能够不取于相，如如不动，我们耳根在声尘上入定了。由此可知，六根接触六尘境界，能够保持着样样明了。这个境界里头，样样明了，如如不动，不起心，不动念，无分别，无执着，这叫禅定。我们的心，我们的精神、意志，才能够集中而不散乱。
般若，这是智慧，有根本智，有后得...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十三讲　　》)


...志，才能够集中而不散乱。
般若，这是智慧，有根本智，有后得智，有这个两种。在般若经理面给我们讲的，有文字般若、有观照般若、有实相般若，这三种。唯有智慧开了，才能够破无明烦恼，也能够破我们一切的疑惑，使我们对于一切法的真实相，能够得到究竟的明了。那么这个叫做般若智慧，他度愚痴啊！不但我们六道凡夫愚痴，小乘的圣者，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，也都是愚痴之人；都是愚痴之人，当然这个里头程度有差别不同。
那么刚才讲下面所说的悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，这是一切众生的病根，这个病是心病啊！这不是身病，身病好医。心病。在这边这个大字，看这边大字，‘悭贪等六蔽’，‘蔽’是障碍，‘是众生心病’，‘六度是如来法药’，是佛法的大药，‘以法药对治心病，自可药到病除。’这是我们应当要晓得的，所以把这个佛法当作良药。那么你晓得这个道理，你才知道佛法是必须要修学的，不能不修学。因为这个六种，不但是心病的病根；经论里面常讲：‘境随心转’，那么由此可知，心要是病了，外面的境界那能好得了呢？因为外面境界是随心转。所以我们心病，外面的境界就恶劣就不好；如果我们心病没有了，除了，心得清净了，外面的境界也清净了。正是所谓心净则身清净，身心清净则外面境界清净，那就无有不净，这才是真正生净土的原理，我们生净土的原理原则。六度就为诸位讲到此地。
下面我们再简介十力。十力是讲佛在果地上，他有无量无边，不可思议的能力。我们常讲的万德万能，那万德万能太多了，我们说不尽，因此佛法里面也把它归纳就是无量无边的能力，这万德万能把它归纳为十大类。那么这个十大类，就称之为十力，或者讲十种智力，因为无量无边的能力，都是从智慧里面发生的，所以称之为十种智力。看这个地方，诸位记住这里‘十种智力’，这是讲的说，万德万能都是从智慧里头发生的，因此这个十条，十大纲领，每一条里面都离不开‘智’这一个字，离不开这个，这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧，你就没有真正的能力，换一句话说，你解决问题就无法真正是做到彻底究竟，所以这个佛法最重视...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十三讲　　》)


...无边的能力，都是从智慧里面发生的，所以称之为十种智力。看这个地方，诸位记住这里‘十种智力’，这是讲的说，万德万能都是从智慧里头发生的，因此这个十条，十大纲领，每一条里面都离不开‘智’这一个字，离不开这个，这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧，你就没有真正的能力，换一句话说，你解决问题就无法真正是做到彻底究竟，所以这个佛法最重视的就是智慧，这是讲般若智慧。
那么这个十种，第一种‘是处非处智力’，这一句话意思是什么呢？底下说明‘知因缘果’。这一类的智慧，是讲佛成佛之后，证得了如来的果位了，从根本智起后得智的作用。这个十大类都是讲的后得智，是从根本智起来的。根本智就是戒定慧里面的慧学，也就是六度里面所讲的般若波罗密，这个是根本智，是从禅定当中得来的。换一句话说，它是清净心的作用，心真正做到了清净平等，起作用就是智慧。
那么这个第一类叫是处非处，什么叫是处？什么叫非处？意思是说，如来他有这种能力知道九法界一切有情众生。这个九法界，六道凡夫，再加上声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面四教的菩萨都包括在其中，藏通别圆，从初发心到等觉，那么由此可知，真正是无所不至啦！这一切众生，他造什么样的因，得什么样的果报，因果完全相应就叫做‘是处’。造作这个因，与他所希望这个果报，完全不相应，那就叫‘非处’。譬如说，一个凡夫修布施，他希望他修的这个布施，将来能够得大福报，用什么心去修呢？用贪心去修、用嗔恚心...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十三讲　　》)


...后一条叫‘苦尽道无畏’。那么这个是讲如何把这个苦断尽？这个方法，这个大道方法讲，佛晓得。这就是给我们讲三学三慧，戒定慧三学，闻思修三慧，用这个方法的的确确可以将三界之内，三界之外，一切苦统统断尽。佛是看得清清楚楚、明明了了，决定正确，毫无错误，给我们来说明，所以他的言词是全诚肯定的，叫我们相信。


佛说阿弥陀经　　第十四讲　　
我们将经文念一句：其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。那么今天我们继续说明这个念三宝，这是西方世界特别殊胜之处。这个音声就是前面所说这一些众鸟所说的一切法音，在本经里面只举了几个例子，就是三十七道品、四摄、六度、十力、四无所畏。‘等’，是等其他的一切法门，不必一一再多加介绍了。那么极乐世界的人，听了这些众鸟说法，就兴起念三宝的这个念头，这是皆悉念佛、念法、念僧。
在此地，我们将这个三宝给诸位介绍一下，什么叫做三宝？‘三宝’是讲的‘佛法僧’。称之为三宝，这个‘宝’的意思，它是有用处的；像世间的宝物，我们可以得到它的财用，得到宝物了，我们在物质上的生活，就无需要忧愁了。实在讲，世间的七宝，像前面所说金银、琉璃、玛瑙之类的，只能够解决我们生活上所需。但是我们有很大的痛苦，不是七宝能够给我们解决的，这个大苦是什呢？就是生死大苦。这一种大苦，前面也曾经跟诸位说过，世间的学术、科学、哲学、宗教，都无法解决...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十四讲　　》)


...讲得清楚的，最好是到西方极乐世界去看一看，你才能完全地明了。这个行树、罗网，都是无情之物，前面跟大家讲过，七重行树、七重罗网。风吹在这个树上，吹在这个罗网上，都出音声，都能发出声音。而这个音声所特别的，它能说法，这个是真正不可思议。那么众生听了这个音声，都能够生起念三宝的心，那么这个是佛法的殊胜功德利益。‘微风’是讲这个‘风之美也，轻清柔和。’我们简单地给它注解在此地，是讲风之美，轻清柔和。怕诸位听了，言语上听不清楚，特别跟诸位写出来。‘音’称之为‘微妙’，‘幽雅’叫做‘微’，能‘说法’，这叫‘妙’，能说法，这个才叫妙。那么它说的是什么法呢？当然与前面有情所说必然是相当，也是三十七道品、四摄、六度、十力、无畏等等，无量无边的法门，那么在这个地方，我们真正能够看到西方世界六尘说法。经上讲，这个微风吹动这些行树、宝网，如百千种乐。这个‘乐’是讲的乐器，就好比百千种的乐器，在那里演奏交响乐。那么诸位想，这是多美的境界！多善的境界！我们世间讲真善美，真善美的境界，唯有西方极乐世界才能够得到，才能够见到，才能够真正体会得到。
闻念三宝，都说的是自然。这个自然，当然是法音当中，赞扬三宝的功德。赞扬的宗旨，这一点我们必须要晓得，是在帮助佛弘法，令一切众生清净得益，是这个意思。所以佛门重视音乐的教学。在文化的发展里，我们晓得，这个音乐发源最早，无论在那一个古老的民族当中，文化的发生的确是从音乐开...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十四讲　　》)


...这个几句，希望大家要注意到，智为先导。要记住发菩提心，这一句话很重要。精进念佛。那么，这个就叫多善根。这个因缘里面，是属于亲因缘。那么，我们现在讲念佛，讲到这个法门的修学，所以大家要特别注意，我们有没有发菩提心？是不是精进在念佛？假如说，我们已经信了佛法了，我们已经发心修净土了，天天也在念阿弥陀佛。可是，我们没发菩提心，虽念佛，没有精进；那么，换句话说，你有没有善根呢？你有善根，不多，善根不多。那么，换句话说，你这个善根就是少善根，那经上讲：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你的善根少了。所以，这个地方，希望大家特别要注意的，要发菩提心、要精进。那么，除此之外还要力修五度。‘力’就是努力去修学。六度，为什么说五度？前面，般若波罗密，已经在‘智为先导’这个‘智’就是般若波罗密，六度里头的般若波罗蜜。所以，除了那里已经讲过之外，那么，这个就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，努力地修这个五度。求极乐世界依正的果报。万善庄严，这个叫多福德。那么，这个就是助缘。‘因’，前面智为先导是因。这力修五度，讲缘；因缘都具足了，必生彼国，那你是必定往生西方极乐世界了。所以，这个两条，希望大家要好好的记住。今天，念佛人虽然是多，看起来他好像也很勤快，但是，到了临命终时，往往不能往生。你要是仔细去追究他的原因；的确，他是善根福得不多啊！换一句话说，不是以般若波罗密为基础发的菩提心；从感情里面发的菩提心，那是不管用的。虽念佛不能精进，虽修五度没有力量，力不足。所以，他求极乐依正的果报，这一生就不...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十七讲　　》)


...果’这个真正是善，善到无以复加了。那么，持名念佛前面讲，得三种不退转地！所以，这个叫真正是善中之善，这真正是多善根！所以，你要问自己善根有多少？你问问，你有没有具足菩提心？你的菩提心，到什么样的程度？在这五个层次当中，你是那一个层次？有第一个，这就是真正发菩提心，这个就是善根，也能算得上，你这是多善根；当然，愈往上面去，这个善根是愈厚，也就是善根愈多；最低限度，要具足发心菩提，才能够往生。到后面讲这个发菩提心，最低限度，要具足发心菩提。有伏心菩提，你的品位就增高了；有明心菩提，你就得一心不乱了。
那么，再讲到福德；福德跟诸位说，福中之福，你修真正的福报。真正的福报是什么呢？这是持名念佛，具足六度。我们晓得，修福这就修六度！就念佛这个方法，六度统统具足了，这是真正不可思议。这个话，决定不是假话；但是，你要记住这一点，你念佛就是执持名号，一定要念到一心不乱。要以这个为我们念佛的目标；我们为一心不乱而念矣！一定要念到一心不乱，为什么？念到一心不乱里面，你们想一想看，你，没有悭贪心了，‘自无悭贪心起’，这个就是布施度啊！就是布施波罗密。如果，你还有贪心、还有悭吝心，你的布施度没有圆满，你没有得一心。我们要问问我们自己有没有得到一心不乱，拿这个来检点自己，就是检查检查自己。在世间法里、在出世间法里面，都是一样的。我们在世间法里面，五欲六尘，我不悭贪了；如果，你在佛法里面还有悭贪，那不行，你还是没有得一心。必须世出世间法里面，悭吝贪求的这个心...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十七讲　　》)


...自然然心里面就不会再起一个妄念了。妄念不起这就是禅定。所以，诸位要明了，正如同六祖大师在坛经里面开导我们，我们六根识境，对境心不起，这是真正的禅定。六根识境，心里面一句阿弥陀佛，别无二念，这就是真正的禅定。禅定波罗密，‘自无心念妄动’，这个禅定波罗密。念到一心不乱，‘自无愚痴昏昧’这是般若波罗密。你们想一想，前面悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、妄念，全都没有了，你的这个心，自然就生智慧啊！就像六祖见五祖的时候所说：‘惠能心中常生智慧’，我们听了很羡慕，而我们的心生什么东西呢？生悭贪、生诸恶、生嗔恚、生懈怠、生妄念，这总而名之，就叫愚痴。没有这些东西，他怎么不生智慧？那么，由此可知，大乘菩萨修福，就是修六度；而持名念佛，这个一心不乱是六度具足；所以叫福中福，这才是名符其实的多福德。
那么，这个地方有几点，诸位要特别注意到。‘但持名号，不住于相’这一种修行的方法，是非常之妙。那么，着相念佛，这是事念；不着相念佛，理事具足。所以，这一点很重要。也许，有人会提出问题来问，持名念佛，就是多善根，多福德，在经典里面，能不能找到根据？经典里面有说，那我们当然可以相信。我们，佛灭度之后的人，一定要以四依法为依据。大乘经典里头，确实说过。大悲经里面讲：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’可见得，念佛名是善根，是大善根。大庄严论里面也说，记载着一段公案。佛陀在世的时候，有一个老年人，来求出家。那么，诸位要晓得，这个出家必得有善根、有福...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十七讲　　》)


...这个几句，希望大家要注意到，智为先导。要记住发菩提心，这一句话很重要。精进念佛。那么，这个就叫多善根。这个因缘里面，是属于亲因缘。那么，我们现在讲念佛，讲到这个法门的修学，所以大家要特别注意，我们有没有发菩提心？是不是精进在念佛？假如说，我们已经信了佛法了，我们已经发心修净土了，天天也在念阿弥陀佛。可是，我们没发菩提心，虽念佛，没有精进；那么，换句话说，你有没有善根呢？你有善根，不多，善根不多。那么，换句话说，你这个善根就是少善根，那经上讲：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你的善根少了。所以，这个地方，希望大家特别要注意的，要发菩提心、要精进。那么，除此之外还要力修五度。‘力’就是努力去修学。六度，为什么说五度？前面，般若波罗密，已经在‘智为先导’这个‘智’就是般若波罗密，六度里头的般若波罗蜜。所以，除了那里已经讲过之外，那么，这个就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，努力地修这个五度。求极乐世界依正的果报。万善庄严，这个叫多福德。那么，这个就是助缘。‘因’，前面智为先导是因。这力修五度，讲缘；因缘都具足了，必生彼国，那你是必定往生西方极乐世界了。所以，这个两条，希望大家要好好的记住。今天，念佛人虽然是多，看起来他好像也很勤快，但是，到了临命终时，往往不能往生。你要是仔细去追究他的原因；的确，他是善根福得不多啊！换一句话说，不是以般若波罗密为基础发的菩提心；从感情里面发的菩提心，那是不管用的。虽念佛不能精进，虽修五度没有力量，力不足。所以，他求极乐依正的果报，这一生就不...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十七讲　　》)


...果’这个真正是善，善到无以复加了。那么，持名念佛前面讲，得三种不退转地！所以，这个叫真正是善中之善，这真正是多善根！所以，你要问自己善根有多少？你问问，你有没有具足菩提心？你的菩提心，到什么样的程度？在这五个层次当中，你是那一个层次？有第一个，这就是真正发菩提心，这个就是善根，也能算得上，你这是多善根；当然，愈往上面去，这个善根是愈厚，也就是善根愈多；最低限度，要具足发心菩提，才能够往生。到后面讲这个发菩提心，最低限度，要具足发心菩提。有伏心菩提，你的品位就增高了；有明心菩提，你就得一心不乱了。
那么，再讲到福德；福德跟诸位说，福中之福，你修真正的福报。真正的福报是什么呢？这是持名念佛，具足六度。我们晓得，修福这就修六度！就念佛这个方法，六度统统具足了，这是真正不可思议。这个话，决定不是假话；但是，你要记住这一点，你念佛就是执持名号，一定要念到一心不乱。要以这个为我们念佛的目标；我们为一心不乱而念矣！一定要念到一心不乱，为什么？念到一心不乱里面，你们想一想看，你，没有悭贪心了，‘自无悭贪心起’，这个就是布施度啊！就是布施波罗密。如果，你还有贪心、还有悭吝心，你的布施度没有圆满，你没有得一心。我们要问问我们自己有没有得到一心不乱，拿这个来检点自己，就是检查检查自己。在世间法里、在出世间法里面，都是一样的。我们在世间法里面，五欲六尘，我不悭贪了；如果，你在佛法里面还有悭贪，那不行，你还是没有得一心。必须世出世间法里面，悭吝贪求的这个心...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十七讲　　》)


...自然然心里面就不会再起一个妄念了。妄念不起这就是禅定。所以，诸位要明了，正如同六祖大师在坛经里面开导我们，我们六根识境，对境心不起，这是真正的禅定。六根识境，心里面一句阿弥陀佛，别无二念，这就是真正的禅定。禅定波罗密，‘自无心念妄动’，这个禅定波罗密。念到一心不乱，‘自无愚痴昏昧’这是般若波罗密。你们想一想，前面悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、妄念，全都没有了，你的这个心，自然就生智慧啊！就像六祖见五祖的时候所说：‘惠能心中常生智慧’，我们听了很羡慕，而我们的心生什么东西呢？生悭贪、生诸恶、生嗔恚、生懈怠、生妄念，这总而名之，就叫愚痴。没有这些东西，他怎么不生智慧？那么，由此可知，大乘菩萨修福，就是修六度；而持名念佛，这个一心不乱是六度具足；所以叫福中福，这才是名符其实的多福德。
那么，这个地方有几点，诸位要特别注意到。‘但持名号，不住于相’这一种修行的方法，是非常之妙。那么，着相念佛，这是事念；不着相念佛，理事具足。所以，这一点很重要。也许，有人会提出问题来问，持名念佛，就是多善根，多福德，在经典里面，能不能找到根据？经典里面有说，那我们当然可以相信。我们，佛灭度之后的人，一定要以四依法为依据。大乘经典里头，确实说过。大悲经里面讲：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’可见得，念佛名是善根，是大善根。大庄严论里面也说，记载着一段公案。佛陀在世的时候，有一个老年人，来求出家。那么，诸位要晓得，这个出家必得有善根、有福...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十七讲　　》)


...、深心，回向发愿心；直心、深心、大悲心，名字上不同，意思上并没有两样。那么，在此地我们也要跟诸位介绍一下，这个一心不乱，为什么就是起信论的三心？起信论里面讲的直心是正念真如。那么，我们想一想，一心不乱，它不著有念，也不着无念；换一句话说，它不是有念，也不是无念。所谓是‘两边不立，中道不存，直入正念。’那这个不是直心是什么？这个就是正念真如啊！所以，你要修起信论的直心，你要修观经的至诚心，一心不乱就是的。起信讲的深心，意思是讲，爱好、积集一切善法；喜欢善法，喜欢自己修集善法；不但，要修学，还要累积。我们讲积善之家，易经里面讲‘积善之家必有余庆’这个积善是深心。那么，我们现在讲一心不乱，前面说过，六度齐修，万行具足，这是标准的积善；这是圆满的积善。正如同那心经里面所说：‘诸善之中，独有一心，最为第一；一其心者（这个心只要能转移了），诸善随之’何况你这个心里头只有一句阿弥陀佛？如果，我们就西方教主这一方面来说，这是一尊现在住世的佛，与这个佛相应，佛在无量劫中，他所发的善愿，他所修的善行，积功累德；以及成佛之后，度化一切众生的功德；你这一念佛名，这一切善全部具足了。这个是在事上讲。理上讲呢？阿弥陀佛是无量觉；念这一句佛号，无论在逆境顺境，无论在什么场合当中，你是念念觉而不迷，这个是善法当中，第一善法，还有那一种善，能够跟它相比呢？所以，一句阿弥陀佛，一心受持，就是起信论里面的深心。那么，说...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十八讲　　》)


...分法身之香，普薰十方法界，当然不是旃檀所以能够比的。这个地方的香是指的五分法身之香。
香光佛，这个香光是比喻戒定慧香，它有光明，能破无明烦恼。世间的香，好香，能够避邪，这是大家所晓得的。能够避邪，能够清心，但是不能够破除黑暗；黑暗一定要光来照明，所以这个光可以破除黑暗。那么佛所证得的戒定慧，智慧之光，这个定与慧不但它能够破除见思烦恼，就好像避邪一样，有避邪的意思；同时它能够破无明黑暗，它能够破无明，照破无明，所以称之为香光。
大焰肩的意思，与前面相同，就代表权实二智，荷担起如来慧命，弘法利生。
杂色宝华严身佛，这个是比喻万行因果。‘杂’当然不是一种，一种就不叫做‘杂’了。佛在因地里面，修六度万行，这是修因，到成佛了，六度万行，庄严法身的果德，所以他是从修因证果上建立的名号。
娑罗树王佛，娑罗是印度话，翻译成中国的意思，坚固的意思。在此地是比喻佛所证得的究竟坚固之身；无论是佛的法身、报身，或者说是应化身；前面在无量寿里面跟诸位介绍过，是九法界都不能相比的，所以称之为法王。在此地娑罗树王就是比喻法王这个意思，坚固之身。
宝华德佛，这是说佛具足万德。这是比喻佛的万德庄严，庄严贵重就像宝花一样，世间之花是不长久的，所以世间人常讲：‘花无百日香。’道里就是在此地。可是佛的宝花那就长远了。你比如说，世间以黄金做的花，金花、银花，它永远不会凋零。把这个宝花比喻佛的万德庄严。
见一切义佛，一切义，这个一切义理，是指世间...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经，他那个注解叫做通赞疏；在弥陀经注解里面也是很有名的本子。那么由此可知，罗什大师所定的这个经题，的确是太好了。使人家一看到这个题就是阿弥陀佛，他自然就念了一声阿弥陀佛，阿赖耶识里头就种下金刚种子，就与西方净土结了殊胜之缘，实在是太难得了。》)


...净公上人金刚经讲义节要

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净公上人主讲

一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要


金刚经讲义节要卷一        净公上人  学



◎纲要



１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。

２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。

生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。

佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

六度为本，六度以般若为本。

２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。

生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。

佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

４、本经纲要——遣除妄想执著，念佛净心之枢要。


┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。

无始无明
┤
┌我执—烦恼障
┐
↗业
┌情执我见，实为爱根。


└执著┤            
├惑<
↓
│


           
└法执—所知障
┘
↖苦
└爱根不除...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。