净土大经解演义（第二０四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二０四集）　　2010/11/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0204



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十八面，倒数第六行看起：

　　「于一念顷」，经文一念顷下面是遍供诸佛愿，「于一念顷，指极短促之时间。一念之时限，诸说不一，已见前释。今依《翻译名义集》，以剎那为一念。并依《大论》一弹指顷有六十剎那，故知一念，指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂。」在佛法里面，这个剎那是很短的时间，《仁王经》上说一弹指有六十剎那，《大智度论》也是这个说法，《仁王经》上还讲一剎那有九百个生灭。我们读了《菩萨处胎经》，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，我们知道这个说法很多，在弥勒菩萨告诉我们的，他说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，比《仁王经》上更短，时间更短。弥勒菩萨所说的，跟现在量子力学家们所发现的非常接近，也许就是科学家所说的小光子，佛法里面讲的极微之微，这个再没有办法分，再分就没有了，这是物质现象里面最小的。科学家也证实物质不是真的，是这些小光子累积连续产生的幻相。让我们体会到，大乘教里面常讲的「五蕴皆空」，这个现象，佛分得非常详细，把它分为「色受想行识」，就在这么短暂时间里面有这些现象产生。色是物质现象，受想行识是精神现象；换句话说，用佛法来讲，极微之微它具足五蕴现象。于是我们就晓得，整个宇宙都不出这个现象，在最小的这个一念之间，它就有圆满的现象，受想行识圆满的现象。以我们人来讲，这个人的身体它是个五蕴现象，现在我们明白了，这个五蕴身体不管怎么分，分成到极微之微，每个点还是个完整的五蕴现象，这个好像科学家也证实。确实一般人很难想象，可以说无法想象，这个是事实真相。佛经里面说「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，也是说明这个现象。其实这小光子比芥子小得太多，芥子是芥菜子，像芝麻粒那么大的，那就很大很大了，那个里面可以容纳须弥山，为什么？须弥山没有离开五蕴，小光子也是圆满的五蕴。所以从这个地方看，《华严经》上说大小不二，这是真的，即使这一个小光子，它里面所含的是整个宇宙圆满的信息。这些是佛经里面所讲的科学。

　　这么极短的时间，我们往下看，「然于此短促剎那之际，可超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历」。这个境界跟《华严经》上所说的，像贤首大师的《妄尽还源观》三种周遍，无论是物质现象，或者是精神现象、自然现象，现象总不外乎这三大类，这三大类的现象，任何一个现象的发生，都是「周遍法界、出生无尽、含容空有」，这三种周遍。这是自性的性德，佛法的术语叫法尔如是，它本来就是这样的。当这些现象静止的时候，它的活动是波动的现象，静止的时候就是自性的本体，净宗里面称为常寂光。它有振动现象发生，这就变成阿赖耶，阿赖耶变现整个宇宙一切万法。所以佛在经上说，这个宇宙是「心现识变」，心现这个心动了，心不动它不现，心动了它就现。你要问什么时候动、什么原因动？没有，没有时间，也没有原因，所以说这个动叫妄动，它不是真的。佛教里还有个名词说这个现象叫「无始无明」，这个现象叫无明，无明是无始，无始是什么？没有开始。为什么说它没有开始？因为它的时间太短暂，你没有办法感觉到它开始。一弹指三十二亿百千念，你怎么能够发现它？所以称它作无始。实际上有一句话说得很好，「就在当下」，这一句话也很难懂、很难懂，为什么？我们观念当中那个当下，已经很长很长的时间，不知道多少个当下累积在一起，我们才有感觉，实际上当下我们没有办法感觉。大乘教里面说八地以上的菩萨，接近妙觉的果位，他才能感受得到，七地以前都无法感受到，那当然我们凡夫就更不必说了。

　　这是佛经上给我们说的诸法实相，在这个现象里面，所有现象是平等的，一丝毫差别都没有。以后那些差别是识变的，就是分别执着，从这里变现出来的；没有分别执着的时候，现象是不变的。但是现象也不是真的存在，这个道理一定要懂。真正明白、肯定了，你自然就放下了，知道《般若经》上所讲的是真的，「万法皆空」。《金刚经》上所说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。六百卷《大般若》讲这个现象，实在讲就是一句话，佛说了二十二年，二十二年真正懂得的人并不很多，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以说佛为什么教我们放下，道理在此地。它如果是真的，你可以得到。得不到！不但外面境界你得不到，连我们的身体得不到；不但身体得不到，我们起心动念得不到，念头剎那生灭，所以才说「凡所有相皆是虚妄」，包括实报庄严土。这样我们才真正体会到，《百法明门论》里面讲的，六个无为法只有一个是真的，「真如无为」，这讲自性。其它五个无为法也不是真的，假的，叫相似无为，它不是真的无为，它还是有生灭，生灭的相不明显。不但我们不容易觉察到，包括二乘、权教菩萨也很难觉察到它的生灭现象，所以也称作无为法。这是说明这速度之快，一念之间遍法界虚空界，所以它周遍巡历。

　　「深显极乐国人神通妙用不可思议」，这个境界是如来果地上的境界。菩萨神足通的能力已经不可思议，但是跟佛比还有很大的差距。极乐世界的天人，诸位要记住，天人，凡圣同居土往生的，他们得弥陀本愿加持，这四十八愿本愿的加持，他的神通、道力、智能、德相就跟阿弥陀佛相同，这是极乐世界无比殊胜之处，他方世界没有的，只有极乐世界有。我们头一个要相信佛菩萨不会欺骗我们，佛菩萨句句话都是真语、实语、如语、不诳语者，我们应当要相信，我们往生到极乐世界没成佛，但是等于成佛了，这是阿弥陀佛的恩泽。一切诸佛所以尊崇阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。虽然是佛佛道同，愿力不相同，智能、神通、道力是相同的，愿力不相同，弥陀这个愿力不可思议，普度遍法界虚空界这些苦难、迷惑颠倒的众生，很快的成佛，这是弥陀的本愿。这些众生要与佛的愿相应才能得度，这才帮得上忙；与他这个四十八愿相违，佛就度不了你。这个道理，真正希望这一生求生到极乐世界的人，你必须要懂得，你要不懂它就会造成障缘，障碍你往生。

　　下面为我们解释，「那由他，数也，古说不一」。「其小者」，跟中国这个数来对比也有差别，说法都不一样，「如《玄应音义》谓：那由他，当中国十万」，印度人称那由他，中国的十万，「其较大者，则谓：那由他，隋言数千万」，你看这个差太大了。隋代，中国人称隋，因为那个时候翻经的风气非常殊胜，大部分的经典都是隋唐所翻译的，大量的翻译，这是中国佛教的黄金时代。「他说不俱引」，还有别的讲法，这数字不同。「故其数难于确定，但可定言亿那由他百千，表一难以数计之大数也」，这是可以这样讲法的，它是亿那由他百千。

　　下面是佛剎，「于一剎那，能超过如是众多佛剎，表所到之处至远也」。这是说什么？说供佛。前面跟诸位报告过，佛教人福慧双修，这是很有道理的，不但要有智慧，还得要有福报。自性里面福慧是圆满的，我们迷失自性之后，自性圆满的福慧不能现前。现在虽在修行，纵然修到法身菩萨，无始无明习气没断尽，这个习气还是障碍性德，障碍虽然不严重，但还是有障碍。必须把无始无明习气断尽，那就叫妙觉位，等觉位还有一品，最后一品还没断掉。这桩事情全部都是在实报庄严土去完成，在十法界里是决定做不到的，在实报土去完成这桩大事。在实报土里面修行，就像这个经上所说的一样，你有这个能力一念之间周遍法界。跟《还源观》上讲的一样，「出生无尽」，就是说你能够变现无量无边身，每一个佛剎每一尊佛陀的前面你都去参学，你都去供养，供养是修福。你一定听佛说法，佛是老师，一定在讲经说法，听法开智慧，所以这一个举止是福慧双修。

　　我们世间，现在交通方便，像隋唐那个时候交通不方便，水路算是最方便的，帆船；陆地上最快速的是马车，跟现在交通不能相比。所以这些名山宝剎，高僧大德善友参访很辛苦，很长的时间。在这个典籍里面记载的，中国这些典籍记载，「赵州和尚八十犹行脚」，还是很精进到处去参学，为什么？没开悟，开悟就不必了。西方极乐世界这些菩萨说老实话都开悟了，实报土的菩萨全是开悟了。开悟之后这些活动也没有终止下来，还是不断的去参学，这意味着什么？只有一桩事情，为那些还没有开悟的人做影响众。别人看到了，你看那么多等觉菩萨都天天出去参学，那下面的十住、十行、十回向、十地，能不出去参学吗？同时在这个行动里面，显示出性德里面所讲的「诚敬谦和」，至诚恭敬、谦虚和睦显示出来，这是性德自然的流露，把我们自性里面的智慧德相引发出来。也是我们世间人所谓「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作都要给世间大众做好榜样，诸佛如来给遍法界虚空界一切众生，菩萨、二乘、天人，还包括六道里面一切众生情与无情做好榜样，我们自己就不会懈怠了。方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这里头有最高的享受，这里头有法喜充满，这里面确实是常生欢喜心，大乘佛法完全表现在这种活动当中。

　　下面讲，「周遍巡历者，表所游之国至广也」，他参学的范围非常之广。「供养诸佛，表所兴之事至繁也」，这个繁当作多，真的是无量无边。「而悉于一念之顷，圆满成就者」，需要多少时间？一念，一念之间圆满成就，「备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时」。这是不可思议的境界，这是诸法实相，这是真相，备显极乐国土事事无碍，是四种无碍里达到究竟圆满。清凉判《华严》四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍，最后是事事无碍。这在什么时候显示出来？在实报土。但是西方极乐世界我们要知道，凡圣同居土就显示出这个境界，这也就是说我们学佛，为什么要修净宗法门，为什么要取极乐世界，道理就在此地。我们不到这个地方去修行，别的地方那个困难也是不能想象的，可以说太难了。这桩事情我们能够体验到，不是体验不到的，我们想想，在这个世间断烦恼这桩事情，佛法的入门是破身见，这个道理我们都懂，能破得了吗？什么时候我们把身见放下？不要说多，放下个一分钟，有没有一个人曾经把身见放下过一分钟？不要太多，找不到。一秒钟可能，一分钟大概就找不到，一秒钟不是放下，忘掉了，没这个念头，忘掉了。可见得这个烦恼，身见、边见、成见念念相续，有时候好像没有了，不是没有，我们没有觉察到，这个念头念念相续没有断过，你说多难！这个东西存在不能入门，这是证须陀洹果的第一个条件，大乘教里面像华严十信位菩萨，初信也是第一个条件。从这些地方我们就体会到真难，太难了！佛教我们这个方法，把念念相续改成阿弥陀佛，把它调换一下。我们现在念念相续的是我，把身体当作我，现在把这个念念相续换成阿弥陀佛，就成功了，成大功了。虽然没开悟、没见性，生到西方极乐世界凡圣同居土往生，得阿弥陀佛四十八愿的加持，跟阿惟越致菩萨没有两样，阿惟越致是实报土的菩萨，法身菩萨。明显的不一样处，六种神通具足，你看这个神足通一念周遍巡历，遍法界虚空界一切诸佛剎土一个不漏。这事事无碍，一多相即，一即是多，多即是一，延促同时，延是长时间，促是短时间，时间突破了，没有时间，一多相即是空间突破，现在就是说时空这个界限没有了，入了这个境界。

　　下面说「芥子须弥，十方不离当处」，芥子跟须弥是讲大小不二，芥子小，须弥山大，须弥山里面能容芥子，十方不离当处，这是空间没有了，空间维次突破；「一念遍供，三世不隔当念」，过去、现在、未来这三世，时间突破了。后头这两句话重要，「当下即是，圆摄无遗」，这是我们的本能，这是我们的自性，诸佛如来如是，一切众生也如是。诸佛如来得圆满的受用，众生是迷失了自性，虽有，它不起作用。不起作用的原因，佛给我们讲得很清楚，你有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼，这个东西把你自性的智慧德相障碍住，只是障碍住，并没有丝毫损失。只要障碍除掉，障碍放下了，自性智慧德能完全显露出来，跟诸佛如来没有两样，所以佛才说「一切众生本来是佛」，这话是真的不是假的。佛经上所说的这些不思议的境界，都可以在我们这身体上去找证明。在楞严会上，释迦牟尼佛教波斯匿王，告诉他，你的身体有生灭，年岁老了觉得寿命不长了，可是你身上有不生不灭的自性，这是什么东西？六根根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，这个东西没有变化，从你出生到老死，它没有变化，没有变化这是真的，永存不灭。身体是物质，物质有变化，物质的身体有生灭，你灵性不生不灭。中国人常讲灵魂，灵魂是什么？灵性在迷的状态没觉悟。迷的状态它还是有分别执着，就是它有见思烦恼、它有尘沙烦恼。它觉悟，觉悟六道就没有了，就超越六道，这阿罗汉。虽然超过六道，没有超过十法界，这是二乘、权教菩萨的境界，这个是不容易。

　　我们今天遇到这个法门，这个法门殊胜，烦恼习气不需要断，只要控制住，它不起作用，我们的功德就圆满，叫伏烦恼，不是断，伏比断容易太多。那就是什么？古人所讲的生、熟，我们凡夫对烦恼习气很熟，念念烦恼就起来；我们的阿弥陀佛不熟，常常就忘掉。如何能够把它对换一下，烦恼常常不见了，没想到，阿弥陀佛常常能够相续不断，那就成功了。生处换成熟处，熟处换成生处，让它调换一下就好了。怎么样调换法？你得真念才行！大势至菩萨方法高明，「都摄六根，净念相继」，这个方法就能让我们把这个生熟调转过来，得真干，不真干不行。要干多久？一般的情形就是你真干，你真放下，一般大概是三年到五年，这个生熟就调转过来了。一转过来，往生就自在，我不想在这个世间，真的你就能往生。如果这个世间有缘分，缘分不是别的，多带几个人一起往生，办得到，不是办不到，这叫生死自在。净宗法门修到生死自在，时间一般讲三年到五年；三年、五年你不能成就，是你没有真干，你没有真念，真念的话是可以做得到。「故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙」，这两句话是真的，《华严经》上毘卢遮那佛的实报土华藏世界，西方实报土是阿弥陀佛的实报庄严土，是一不是二。净土这个法门确实是遍收玄妙，八万四千法门都在其中，一即是多，多即是一。我们看到这是遍供诸佛这个大愿。

　　再看下面这一章，这一章也只是一愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿是「定成正觉愿」。我们看念老的批注，「此第十二愿，名定成正觉愿。往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅盘也」。这句话非常重要，所以净宗隋唐时代古大德，这些祖师大德们他们肯定这个法门是一乘大法。原本讲一乘大法只有三部经，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，传到中国来只有一品，「菩萨心地戒品」两卷，听说这部经分量很大，只有两卷传到中国来，这个经现在也不存在，失传了。中国这些古大德发现《无量寿经》也是一乘大经，为什么？《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，从这个地方发现的。所以古大德说，《华严》、《法华》都是《无量寿经》的引导，这个话我相信。为什么？我相信净土法门，真的是从《华严》、《法华》、《楞严》引导到这个进来的，看这些经典统统都是指归西方极乐世界。《楞严经》上也非常明显，佛问这些大菩萨们，问他们的修行，二十五位菩萨做代表，代表无量法门，无量法门归纳起来不出二十五大类。这个二十五大类是从哪来的？六根、六尘、六识，这就十八，再加上七大地水火风空见识是二十五。不管修哪个法门，你出不了这个范围，所以称为二十五种圆通。任何一个法门都能明心见性，所以佛才说「法门平等，无有高下」，这是真的。可是我们个人根性不相同，所以修行就有难易差别，法门没有差异的，决定平等的，我们根性不平等。

　　所以在《楞严经》上，一般都认为《楞严》是密宗必修的、禅宗必修的，好像净土宗的经典里面没有《楞严经》。其实「大势至菩萨圆通章」就是《楞严经》上的，还有「观世音菩萨耳根圆通章」，但是很少人去念，一般人念观音菩萨，都念《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，都念这个。文殊菩萨，这是世尊命令他的，让他替我们娑婆世界，特别是替地球上这些众生，这二十五种法门给他选一种，文殊菩萨帮助我们选，选的是「耳根圆通」，就是观世音菩萨，所以观世音菩萨跟这个地方的众生特别有缘分。我们六根眼耳鼻舌身意，最灵光的是耳朵，看看不清楚，听得清楚，所以耳根比眼根厉害。观世音菩萨就是修耳根圆通的，「反闻闻自性，性成无上道」，所以我们跟菩萨缘就很深，根性相同。而其实二十五圆通里，不只是观音菩萨这一个法门是个特殊法门，特殊是有两个。这个特殊是什么？按顺序排列的就是一般法门，一般排列的，不按一般顺序排列的，这就是特别法门。按顺序排列，观音菩萨排在第二，他是耳根，你看六根里眼第一个，第二个就耳根，鼻舌身，这样排列的。他没有排在第二，他排在最后，排在第二十五，这就是显示他的特别，而且太明显，你看原来应该摆在第二，他现在摆在最末后，所以大家一看就知道。

　　另外一个特别的，他那个位置只差一个，所以不明显，你要仔细去看你就发现到，七大里的地水火风空见识，「大势至菩萨念佛圆通章」是见大，弥勒菩萨是识大，他摆在弥勒菩萨的前面，这是按照顺序排的。但是大势至菩萨没有按顺序，他跟弥勒菩萨两个对换了，他排在弥勒菩萨的后面，弥勒菩萨排在他前面。因为他只调一个位置，不太容易看出来，本来他是第二十三，他的位置在二十三，弥勒菩萨二十四，他们两个对调了，弥勒菩萨二十三，大势至菩萨摆在二十四，最后二十五是观音菩萨，两个特别法门，不是一个。所以一般学《楞严》的人很容易疏忽了，没看出来，只看到观世音菩萨娑婆世界耳根最利，把「念佛圆通章」疏忽掉，这地水火风空见识，这见大！这个含义我们要晓得，观音菩萨最契娑婆世界众生的根机。而「大势至菩萨圆通章」，是普契遍法界虚空界一切众生的根机，这还得了吗？学《楞严经》，没有把这个问题搞清楚、搞明白，《楞严》是白学了。

　　我在初出家的时候，好像我出家的第二年，我在临济寺出家的，第二年临济寺传戒，我在戒坛里面担任书记。有一天我记得是晚上，台湾大学有几位同学，我还记得有一个，一个名字记得，其它的记不得了，有三、四个同学，叫古正美，他的姓不常见，古今的古，以后也是个大学教授。带了一个老师日本人，台湾大学的客座教授，日本人他也是法师，日本法师，带他来看我。听说我学《楞严经》，正是那个时候学《楞严》，跟李老师学《楞严经》。这个法师跟我见面，就问我学什么？我说：我现在正在学《楞严》。他说：你修什么法门？我说：修净土，念阿弥陀佛。他问我一句话，「《楞严经》跟净土有什么关系？」这个日本人姿态很高，很傲慢，对我们是很轻视的态度，目中无人。我就反问他，「观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？」这个他知道，西方三圣，阿弥陀佛的左右手就是观音、势至。我问这个话，他还没有觉悟过来，最后我才提醒他，楞严会上二十五圆通，关键就是这两个人物，你能说《楞严经》跟净土没关系吗？《楞严经》里面含藏的玄机就是净土。你看把这两个菩萨，两个菩萨都代表的特别法门，没有按照顺序排列。我这个说破了，他就没有话说了，怎么这么粗心大意？还是台大的客座教授。以后我曾经六次访问日本，这老师的名字我忘记，我没有跟他见过面。所以我们修学大乘真的是字字句句都要很留意，不能轻易把它放过，才知道净宗之妙。千经万论，佛有的时候显说，有的时候是密说，你会看的你能看得出来，你不会看的你不晓得。《楞严经》修行最重要的，就是这两个法门，两位菩萨做代表，这两位菩萨全在极乐世界，观音、势至。

　　这是说「弥陀之本心，唯以一佛乘」，一点都不错，「广度无边众生于究竟涅盘」，涅盘是梵语。「愿文中，远离分别，诸根寂静」，这两句话非常重要，远离分别就是不分别，诸根寂静就是不执着。诸根寂静是经题里面的「清净」，远离分别是经题里面的「平等」，净宗修学这四个字很重要，得清净心决定生净土。方便有余土是阿弥陀佛的净土，凡圣同居土是阿弥陀佛的秽土，但是人家那里秽土也清净，为什么？它没有三恶道，只是人天。得清净心就是阿罗汉、辟支佛，得平等心就是菩萨、就是佛，十法界里面的菩萨、佛。西方世界跟一般不一样的地方，它是个平等的法界，前面我们读过了，连色身、容貌完全一样，一丝毫差别都没有。我们古人说一句话，「人心不同，各如其面」，这是什么？一切法从心想生。为什么我们人的相貌都不一样？念头不一样。念头如果一样，相貌就一样。西方极乐世界为什么相貌完全一样？因为他都是念阿弥陀佛，所以现出来的相跟阿弥陀佛没两样，全是一样的。你要是明白这个道理，你就会真念阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实不止经里面讲的三十二相八十种好，不止。这个批注里说得很清楚，那是照古印度人所说的，阿弥陀佛的报身，身有无量相、相有无量好，说不尽。每个人都想相好，念阿弥陀佛相就好了，你不相信你多念，果然念上三年相貌变了，体质也变了，体质变的是金刚不坏身，相貌变得像佛了。这个都是教导我们要认真去学习，认真去念佛。

　　这是「自《宋译》」。若不决定成等正觉、证大涅盘者，不取正觉。这个愿文当中前面两句，「远离分别，诸根寂静」是从宋译。「若不决定成等正觉、证大涅盘者，不取正觉。自《唐译》」。这是夏老居士会集的经文，从哪个本子上取的，这是交代出来了。「至于《魏译》」，康僧铠的本子，「则为不住定聚，必灭度者，不取正觉。善导大师释《魏译》时，多以《唐译》助显之。并于此愿立四名：一名必至灭度愿，二名证大涅盘愿，三名无上涅盘愿，四亦可名住相证果愿。」这批注注得好，把老居士会集的时候取舍都给我们说出来，哪一句是从哪一个原本里面取的都说出来了。善导大师很多人都知道，他是阿弥陀佛再来，我在日本访问的时候，问日本这些法师有没有这个讲法？他说有。他们过去的祖师传来的时候，都说善导是阿弥陀佛再来的，所以他们对于善导的崇拜，我们中国人比不上。你到日本净土宗的寺院，普遍的没有一个寺院里没有善导大师的像，他的像是塑像，或者是石头雕的，这塑像到处都有，他们对祖师之尊重，善导大师，智者大师，这你到处都能看到。对祖师的崇拜超过对佛的崇拜，这是日本人，真正是尊师重道，念念不忘师恩。很多寺庙用善导大师的名称叫善导寺，你一看善导寺就晓得那是净土宗的道场。所以善导大师解释魏译，就是「不住定聚，必灭度者，不取正觉」，这是康僧铠本子里面的经文，善导大师解释还是用唐译，来帮助大家容易理解。

　　不住定聚，就是此地所讲的「远离分别，诸根寂静」，这是禅定。诸根寂静，在一般讲，《楞严经》上讲这是阿罗汉得的定，九次第定，超过六道轮回。六道里面最高的是第八定，四禅八定，第九定就超过六道，轮回就没有了。所以他们住四圣法界，他有四个等级，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个诸根寂静是阿罗汉跟辟支佛。远离分别，尘沙烦恼也断了，这是四圣法界里面的菩萨、佛，是这个境界。最高是佛法界，佛法界里面如果再把无始无明断掉，他就超越十法界，就到一真法界去了。所以魏译的经文「不住定聚」，是说这两句，此地讲就更清楚，「远离分别，诸根寂静」。必灭度者，这就是决定成等正觉、证大涅盘，这就是必定灭度。灭度就是成等正觉，成无上正等正觉，证大般涅盘，是这个意思。

　　善导大师这里头重要的，就是这一愿里面，还可以再加上别的名称，这四个名称，意思就更明显。第一个是「必至灭度愿」，你要是念佛生到西方极乐世界，你必定能达到灭度，这个灭度，灭是灭烦恼，无始无明的烦恼习气统统灭掉。二，也可以称为「证大涅盘愿」，梵语涅盘，中国翻译也就翻一个灭字，灭什么？灭烦恼是因，灭六道、灭十法界这是讲果，因果统统灭掉，因为都不是真的。见思、尘沙烦恼是假的，连妄想都不是真的，果报呢？十法界，十法界包括六道也不是真的。永嘉大师《证道歌》上讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了，那是要证大般涅盘，这就出了十法界。三，名「无上涅盘愿」，这个无上涅盘是在极乐世界成就的，也就是说一定在极乐世界，能把无始无明的习气断尽。《华严经》上讲的，你一定会证得妙觉果位，那就是无上涅盘。四，也可以说是「住相证果愿」，不是灭相，住相。在西方极乐世界实报庄严土，有相，不是没有相。妙觉位就没有相，妙觉位回常寂光，那就是这个实报土也没有了。可是西方极乐世界那些佛，他可以在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生，那就他住相，他相不灭，这才叫事事无碍，他可以不住相，也可以住相。住相就是大乘教里面讲的「有余依涅盘」，不住相是「无余依涅盘」。这个跟应身、化身不一样，应身、化身那是法身菩萨示现的，这是真正往生到西方极乐世界修得果位，依旧不坏相。西方极乐世界相是永远不会坏的，它永远不会变，它只有心现，没有识变，可以跟阿弥陀佛一样常住极乐世界，永远住极乐世界帮助一切众生。佛是老师，这些人当教练，帮助他们稳稳当当成就。

　　像中国古代，君主制度之下，我是看到一个好处，培养接班人，你看立太子，皇上立太子，大概皇子们宫廷里面的制度八岁上小学，十五岁是大学，当中没有中学。如果立为太子，他就有固定的老师，有三个老师：太保、太傅、太师，这三个是他的老师。太保管什么？管他的生活健康，教这些东西；换句话说，我们今天讲的生活教育是太保管。太傅管道德，伦理道德是太傅管；太师是管学术，将来治国平天下，管这个，他有三个老师。他还有三个教练，教练是什么？督促他干，带着他干。你学了之后做不到不行，这三个教练叫少保、少傅、少师，这是要跟着他，跟着太子在一起生活的，是这样培养出来的。所以你要是真了解之后，你说中国曾经封建，那是时代不相同，在那个时代用那种制度就很好。时代不一样，它没有什么过失的，它这个教学是圣人，圣贤的教育。教育是圣贤，我们就晓得，政治是圣贤的政治，社会是圣贤的社会，工商业是圣贤的工商，它不一样。到西方极乐世界，阿弥陀佛是老师，这些人已经成佛，证得妙觉果位，他还留在极乐世界，他当教练，他来辅导这些一般往生到极乐世界去的，真的他们的烦恼还没有断尽，是得阿弥陀佛本愿威神加持，那不是他自己证得的，所以需要有这些人去帮助他。由此可知，这些人在西方极乐世界地位都称为等觉菩萨，这些人多！是「诸上善人俱会一处」，上善是等觉菩萨，来帮助众生顺利圆满证得究竟的果位，这是极乐世界无比殊胜之一。「《甄解》赞曰：高祖（指善导）愿名太尽愿意矣」。日本人称高祖就称善导大师，善导大师提这四个愿的愿名，这提得太好，这一愿的意思就统统都显示出来了。「今会本取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意。」善导大师立这四个名的意思，显弥陀这一大愿。

　　我们再看下面，「善导大师于四十八愿中，称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生等五愿，为真实愿。」四十八愿里，这个五愿是真实愿。善导大师，佛门里面都称他是阿弥陀佛再来的，这是净宗第二代祖师；净宗第六代祖师也是阿弥陀佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛再来的。天台山还有一位法师，也是阿弥陀佛化身来的，丰干和尚，在国清寺修行的寒山、拾得、丰干，寒山、拾得是文殊菩萨、普贤菩萨，丰干是阿弥陀佛。佛菩萨常常在世间，这一般人不认得，到认得的时候他已经要走了，他就不在了，这是真的。如果他说什么菩萨再来的，佛再来的，他还活在世间他不走，这是假的，这不是真的，所谓真人不露相，这是真假我们要能够辨别。在近代印光大师是西方大势至菩萨再来的，这是从一个小朋友的口中知道的，在《印光大师永思录》里，有一篇文章记载这桩事情，他们去看印光大师把这个事情说出来，印光大师把他们呵斥了一顿，教训一顿，永远不能说这个话。所以到印祖往生，才把这桩事情说出来，大家才晓得有这么一桩事情。

　　所以善导在四十八愿里，称这五愿「视为四十八愿之心要。可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。」这句话非常重要，彼佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的本愿，本怀就是本愿的意思，就是为一切众生在这一生当中决定成佛；换句话说，他建立西方极乐世界，接引遍法界虚空界一切有缘众生。我们一定要加上有缘，有缘是什么？他能信，不信就没有缘。信了要能解，解了要能行，行了才能证，证就到西方极乐世界去了，往生就证果，往生之后决定成佛。所以极乐世界是成佛的一个学校，成佛的训练班，到那里去肯定成佛。「为实现此愿，乃有十念必生之殊胜大愿」，为了实现这一个大愿，就是必定成佛，定成正觉，所以才有十念必生。这个地方的十念，后面到第十八愿的时候，有很长的批注讨论这桩事情。我们可以在这个地方坚定我们自己的信心，为什么？任何一个人都有前世，前世还有前世。从中国的历史来看，中国号称五千年的历史，五千年之前有没有你？有你，不但有你，无量劫之前还是有你。你不只在这个地球上过过，你在太虚空当中许许多多星球都曾经住过。你能说过去生中没有遇到过佛法吗？肯定遇到过，肯定修学过，你没有修得成功，那是你的信愿行不具足。现在又碰到，表现的是十念必生，看看过去，过去善根深厚，要不然哪有那么简单，临命终谁给你一讲，你就相信，你就接受，没有这个道理。所以个个都是跟阿弥陀佛有很深厚的因缘，要不然做不到。

　　虽然跟阿弥陀佛的缘很深，可是迷得也很严重，迷是什么？听到、见到了也不相信，老师劝导的时候还不相信。我就是这么一个人，我信净土真的好难！对这个净宗法门原本有很深的误会，连李老师劝我，最后劝我的话怎么说？他说：这个法门，古来这些祖师大德，很多真正有学问、有道德、有修持，他们都信了，我们也就信一次吧！老师用这些话来劝我，我都没有接受。我怎么接受？我是从《华严》、《楞严》、《法华》里接受的，讲这些经讲多了，有一天突然想起来，文殊、普贤是修什么法门成功的？看《华严经》。因为《华严经》后面没讲到，很认真的从头到尾再看一遍，发现了，《四十华严》第三十九卷，三十八卷、三十九卷就讲到了，文殊、普贤是念阿弥陀佛往生西方极乐世界成就的。善财童子是文殊菩萨的得意门生，肯定跟老师是学同一个法门的。你看那个时候我也是粗心大意，《四十华严》讲了一半，都不晓得这个事情。再回过头来，从头再看起，发现了，真的善财童子是跟老师走一个路子的。发现什么？头一个参访的吉祥云比丘修般舟三昧的，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生西方净土的，头一个先入为主。看最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才恍然大悟，原来善财童子彻头彻尾念阿弥陀佛。

　　当中那个参学是示现，示现什么意思？这个法门超过一切法门，示现这个意思。当中五十一位善知识，男女老少各行各业，善财童子去参访，他这一段就是代表无量法门，代表八万四千法门，门门都接触，门门都了解，但是不学。后头是「恋德礼辞」，参访，你的接待、你的照顾、你的报告，我听了很感激，恋德是感激他的恩德；礼辞，辞是不修，还是念佛念到底。才看出这个味道出来，我这样才对净土相信了，然后看净土的经典不一样，就看出味道出来。所以从这个地方深深体会到，印光大师说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你对于这个经教没有诚敬、你对老师没有诚敬，你什么都学不到，讲得再清楚、再明白，没听懂，没听进去。所以从这个地方我们就晓得，现在人学圣教难，为什么？圣贤教诲他不尊重。不但圣贤教诲他不尊重，他连父母也不孝顺，孝顺父母是性德，奉事师长也是性德。迷失了自性，性德不见了，没有了，换句话说，就是佛菩萨来教你，孔老夫子来教你，你都入不进去，你自己的障碍太严重，你不能接受。

　　我这段时期常常在想，想一部书，《国学治要》，民国初年中华书局出版的，民国十九年，我民国十六年生的，我四岁。换句话，这部书到今天八十年了，我没见过，我晓得有这本书，我想这本书。昨天有一位同修给我送来了，我一看很完整，没有缺一页，字很清楚，心想事成想来了！我非常感激，我让同修们把他的名字记下来，我把这个书送到台湾去印三千套，印出来之后我送一套新的给他。可以影印，可以照相影印，字再放大一点，放成十六开看起来就很舒服。这套书是什么？为什么会想起来？我在台湾，这很多年前，应该有十年前了，我第一套《四库全书荟要》，我买了一套，世界书局出版的，非常欢喜，那个时候心里就想这个分量太大，不是一般人能读得了的，我也没有办法，哪有时间看这个书？所以我就想起来，如果把这个书里头重要的东西节录下来，好的东西、重要的东西节录下来编成一本书，这样看一本等于说全书你都看到了。我找我弟弟，他在上海，也给他一笔钱，希望他在大陆请一些退休的教国文老师，没有事情的时候看这些书把它节录，也做了，我看到不理想，这个事情就不了了之。没有想到古人已经替我做了，跟我的想法完全一样，它不是用《荟要》，它是用《全书》，《四库全书》依照经史子集里面重要东西，好东西都把它节录出来，书的名字叫《国学治要》。这个「治要」怎么来的？治要是唐太宗编的《群书治要》，他从这个得的灵感，所以他也用「治要」做名称，叫《国学治要》。但是唐太宗的《群书治要》重点是在政治与政治哲学，里面关于修身，修身养性、治国平天下，它这一套东西很多。《国学治要》那就很普遍，它是学术一种研究的东西，范围广。

　　所以这个东西，现在我们看如何把中国传统文化再复兴起来，要念这个。这个念到之后你就有能力去看原本，可以看《四库》，这个做为《四库》的一把钥匙，先读这个，对《四库》了解、熟悉，你再看就有味道了。所以我想了一套办法，就是要人扎儒释道的三个根，德行要紧，人没有德行这些东西你入不进去，德行是根本。就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》必修的课程，你不修你不能做人。第二个学文言文，这套书选得好，它内容非常丰富，我们从台湾「国语日报」的，《古今文选》里面去查，一定有它们选出来的东西在里头，如果能选到一百篇，那就很省事了，就背这一百篇，读这一百篇。因为这一百篇是《国学治要》里头有，它也选了，那省很多事情，从这个地方扎根，用个十年时间、二十年时间，我们传统文化就又兴起来了。不从这里下死功夫不行，一定要依传统的老办法，不能够搞新花样，新花样是不能成就的，一定要照古老的方法。这个一百篇文章一定要背，要熟背一百篇，你对文言文的障碍没有了。德行有的时候，你这个基础已经够了，所谓「十载寒窗，一举成名」。

　　现在这么多好东西都出版了，我是前两年商务印书馆再版《四库全书》，我买了一百套，原本是想送国内各个学校，缘不具足。所以一部分送到海外去了，马来西亚送了十套，印度尼西亚送十套，澳洲送了十套，看国内有没有缘分。世界书局通知我，他们的《四库荟要》也准备再版，所以我也订了一百套，过去我跟它买了六十多套，这一次我跟它订了一百套。所以《国学治要》好，我昨天一看到，我就通知书店准备印三千套，它这一套大概有这么厚的本子八册，精装八册，这就是小《四库全书》，《四库全书》的精华，非常有意义。我想这么久的时候它来了，大概就是缘成熟了，缘不成熟它不会来，来了缘就成熟。《群书治要》我也印三千套，有平装、有精装，精装印五百套做为礼物送人的，平装有二千五百套。我是要送从政的这些志士仁人，这是治国平天下的，所以我分配的是共产党、国民党、民进党，我都送，希望他们大家都学老祖宗，把政治办得愈办愈好，人民就有福。我们也有缘分这个地方讲讲大乘经典，其它的我不闻不问，我们守住自己的本分，这个行业就是讲经教学，希望我们共同努力。谢谢大家。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。