净土大经解演义（第四八０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四八０集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0480



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行：

　　「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。我们前面学习十波罗蜜学到第四，现在我们继续看第五，「禅度三行：禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种」。就是六度里面的禅定波罗蜜，禅定这个名词是梵华合译，禅就是禅那，这是梵语，定是我们中文，因为禅那有定的意思，所以古大德翻译把它合在一起，翻为禅定。禅那它有静虑两个意思，静就是静止，就是定的意思，他定里面有境界，不是空无所有，他有境界，所以有虑，也就是定中有慧，慧中有定。禅定也有三种，第一种叫「安住静虑」。底下批注注得很好，很简单，「乱想不起，深入禅定」。禅定有深浅不相同，这是禅定的正意。乱想不起，哪些是乱想？无明是乱想，无明很盛。无明是什么？对于一切法的真相不知道、不明了。所以佛把这桩事情称它作根本烦恼，所有一切妄想都从这里生起来的。如果你对于事实真相通达明了，你就不会有妄想，正是因为不知道才胡思乱想。最微细的胡思乱想就是起心动念，起心动念甚至于自己都不知道，自己没有感觉到。我们有没有感觉到我们起心动念？什么证据证明我们现在起心动念？这个证据就是有现象。

　　弥勒菩萨告诉我们，这个现象从哪来的？现象从起心动念，起心动念就是讲的波动。世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，这是说凡夫，凡夫动一个念头，这个念头很粗，我们自己知道动个什么念头，看到喜欢的东西，动念头了，喜欢它，不喜欢的，动念头了，讨厌它，喜欢、讨厌都是动念头；念头更深的，想控制它、想占有它，这都是念头。佛就问，像这样的念头，它里头有多少个细念？有几念？有几相？有几识？弥勒菩萨回答说，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念我们把它算一算，就是三百二十兆，这一弹指三百二十兆，三百二十兆个念头。你看看，如果我们在一秒钟来算的时候，那一秒钟里面就是有一千六百兆，一分钟六十秒，一分钟多少念头！一秒钟就一千六百兆了。这个念头一断的时候，一断相就没有了，相是虚妄的，这从念头起来的，所以有相就有念头，无相就没有念头。这就很明显的证明你有念头，你念头太微细，你自己不知道，这是真的不是假的。

　　此地讲的乱想不起，包括这个根本无明，就是这些细念，细念、粗念统统都在里头。大定，细念没有了，那是很深的大定，像经上告诉我们，八地以上，八地菩萨以上，九地、十地、十一地、妙觉，他们在那个大定当中这些微细的念头都没有了，一切众生微细的念头他都知道。他自己没有了，他才能看得到别人的，他自己有就看不到别人。所以定功深的人知道定功浅的人，定功浅的人不知道定功深的人。真正讲我们讲出世间禅定，世间禅定不谈它，世间禅定是四禅八定，道理是一样的。譬如初禅，他能知道欲界的定，欲界哪些人有定？夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天有定，初禅对他们的定知道，但是初禅不知道二禅，二禅比他高，二禅知道初禅，不知道三禅。由此可知，阿罗汉能知道欲界天人的定，四禅八定，他不知道菩萨的定，菩萨比他高。阿罗汉的定是什么？见思烦恼不起，不错了，换句话说，阿罗汉不会起身见，也就是说不会执着这个身是我。这个不用到阿罗汉，须陀洹就放下了，须陀洹把三界八十八品见惑断了。八十八品见惑归纳为五大类，头一个身见，第二个边见，第三个见取见，戒取见，最后一个邪见，这些统统断了。我们在前面学八正道的时候学过，八正道第一个正见，正见就是见惑断了，正思惟就是思惑断了。所以八正道前面两个是阿罗汉的境界，后面是大乘菩萨的境界。刚刚破见惑，小乘初果，大乘十信位里面的初信菩萨，这个我们读《华严经》知道。这些明白之后，晓得自己在佛法修学当中是什么样的地位，好像我们爬楼梯一样，我们知道在第几层，上面还有，不断要向上提升，不能够止于这个地方，止于这个地方就错了，要勇猛精进，所以精进就是提升。我们就知道，菩萨乱想不起，是什么？尘沙烦恼不起。到佛的地位，无明烦恼不起，这是乱想。深入禅定，这是禅定的本意。后面两条是禅定的起用。所以禅定是活活泼泼，不是死的。

　　第二「引发静虑」，这是禅定的意思，「智慧现前，生诸功德」。因戒得定，因定开慧。这个第二就是智慧开了，禅定当中智慧开了。智慧开了并没有把定失掉，如果智慧开了，定没有了，那个不是禅定，那个不是戒定慧，那就有问题，那不是真正智慧。真正智慧一定定在慧中、慧在定中，这是真正智慧。不是智慧现前定没有了，那叫大错特错。还有，定当中有戒，不是说得定之后戒没有了。那么你就晓得，定开了智慧，戒有没有？戒有，戒叫什么？道共戒，开悟了，戒跟道融合在一起。得禅定的时候，戒跟定融合在一起，叫定共戒。不是说没有了，戒融入禅定当中，禅定开智慧，禅定融入智慧当中，所以智慧里头决定有定、有戒。没有戒定的智慧叫狂慧，不是正慧，这不能不知道，千万不能搞错。所以它生诸功德。如果慧现前，没有定、没有戒，它生诸烦恼，怎么呢？他乱想起来了，因为他有定、有戒，没有乱想，生功德，生功德才能办事。

　　第三个是「办事静虑」，「谓功行圆成，利益众生」。菩萨示现在六道、示现在十法界，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，他决定不失戒定慧，慧能办事，戒定协助慧，它不乱，这叫真功夫。这个与自性相应，与性德相应。所以这十波罗蜜的境界一定要知道，知道了才知道我们是不是得到，我们是不是真的在行禅定波罗蜜，真的禅定还是假的禅定。通常讲六度，后后胜于前前，后面必定都包括前面。前面是什么？前面有布施、有持戒、有忍辱、有精进，全都有，绝对不会失掉的。我现在在第五层楼，下面四层一定有；没有，这一层就不存在。你有布施，未必能持戒、未必能忍辱，不一定有它。可是你有持戒，决定有布施，你就决定能放下；你有忍辱，你决定有持戒，后后胜于前前。此地讲十波罗蜜，没有例外的，最高的第十，一定包括前面九个，圆满的。这是菩萨道，这不是小法。

　　第六「慧度三行」，这是讲般若，「此慧度有三种」，就是般若波罗蜜，梵语称般若。第一种，「生空无分别慧」，「谓平等照了俗谛之法，无生灭相」。生是众生，也就是万法，众缘和合而生称之为众生。凡是众缘和合而生的现象，诸位想一想，哪一样不是众缘和合而生的？我们人这个身体，粗说就分成五大类，色受想行识，这五大类和合，众缘和合现的这个身相，这粗说。我们初学佛的时候，前辈的老和尚这样教我们，我们也就全盘接受。现在我们知道了，我们知道比他们多了。现在我们知道佛所讲的五蕴和合，这是基础。这是什么？是所有一切现象的根基。色受想行识，在今天科学讲的三种现象，我们可以称它作自然现象。因为一念不觉，这个现象就出来，这什么东西？阿赖耶。阿赖耶的四分，法相宗说的，阿赖耶的业相，科学称它作能量；阿赖耶的见分，科学家称它为信息；阿赖耶的相分，科学称它为物质，阿赖耶的三细相，这叫阿赖耶。这是什么？这真的，宗教里所说的造物主，整个宇宙都是它造的。它会变，阿赖耶会变，为什么？阿赖耶有思有想。只要有思想，这个五蕴就随着念头起变化。四圣法界是它造的，六凡法界也是它造的。四圣法界纯净纯善的意念，就成为净土，就成为圣人；六凡里面完全是染污的，善恶混杂，不清净的相。三善道是善念变现出来的，三恶道是恶念变现出来的，全是念头，没有离开念头。

　　能造十法界的是五蕴，观世音菩萨行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，五蕴不可得。他照见是什么样子？就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。你看念念成形，这就是色，形皆有识，每一个物质现象里头都有受想行识，它是离不开的。一秒钟一千六百兆分之一，那个里头有色受想行识，今天被科学家证实了。科学家很伟大，很了不起，这是宇宙的奥秘，被他揭穿了。这个奥秘并不是秘密，是深密，不是普通人能够知道的。古时候没有这些科技文明，他想用科技工具是没有的，没有这个东西。古时候怎么发现的？禅定，甚深禅定里面看到了。禅定是现量境界，不是比量。今天科学家他没有禅定，他用机械，他用科学的技术，用仪器，发现到，看到了，这也很了不起。知道有这个东西存在有好处，这个好处是什么？知道佛经上所讲的是真的不是假的，把它证明了。所以生空无分别慧，生空就是惠能大师所说的「能生万法」。遍法界虚空界一切法体性是什么？是空，是了不可得，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。一切法就在面前，身也是一切法之一，这个意思太深，八地菩萨见到，当然得受用，七地以前没得到。

　　像我们现在，我们现在是解悟，明白了，不是证悟，不是证悟就是不得受用，明了、知道有这回事情，不得受用。根据佛所说的，七地之前都是解悟，不是证悟，八地证悟了。证悟所得到的受用跟佛一样，八地以上这五个位次得受用了。得什么受用？彻底放下，真的不再起心动念，就像袁了凡一样。《了凡四训》很多同学读过，袁了凡能够跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头，那是定。是不是真的定？不是，不是佛法的定，他是定。因为佛法的定里头，静它有虑，他有静，他没有虑。也不容易！云谷禅师对他赞叹佩服，凡人做不到，三天三夜坐在那不起一个妄想，赞叹他功夫不错，你怎么修的？了凡先生说我没功夫。你为什么不起个妄念？我的命给孔先生算定了，我起妄念也没用，所以算了，干脆不起妄念。云谷禅师哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。那就是什么？那有定，那个定是无想定。也不错，世间禅定，四禅天的无想定，他什么都不想了，命给人算定，想也是妄想、白想，何必去想它？所以了凡先生是无想定，不是佛家的禅定，佛家禅定里头有境界，有静有虑，他有静没有虑，这就不一样。

　　了凡先生为什么能做到什么都不想？因为他命被人算定，而且证明了。他十五岁孔先生给他算的命，他那个时候大概有三十多岁，应该差不多将近四十，他说二十年，十五岁、二十五岁、三十五岁，他说二十多年来，孔先生给我算的一点都不错，算流年，每一年好像都是命中完全安排好的，一点都不差。他是个读书人，参加考试得第几名，每一年政府给他的粮食多少石、多少斗，完全等于说是统统算定，丝毫不差，他相信命是真的不是假的，所以什么都不想了。「一生皆是命，半点不由人」，这句话了凡先生证实了。我们一般人听到这个话没证实，了凡先生把这两句话证实了，一生皆是命，半点不由人。云谷禅师告诉他，命不是真的，因为你相信它，你守住它，你也不作善、也不作恶，天天随着命运转，你被命运拘束了，你死在命运之下。了凡也很聪明，听了这个话醒过来了。命从哪里来的？过去生中造的。人都有命运，为什么别人都不像你？你死在命下。别人怎么样？别人每天有善念、有恶念、有善行、有恶行，天天都有加减乘除。小的恶念减分，小的善念加分，大的恶念除，大的善念乘，天天有加减乘除，但是加减乘除幅度不大，所以那个命运还是算得挺准的。如果你是很大的善，很大的恶，算不出来。为什么？超越了，就算不准了。这些话了凡先生听懂了，向云谷禅师请教怎样改造命运？云谷禅师告诉他，断一切恶，修一切善，给他功过格，叫他每天去反省，哪些做得不善，记下来，做善的，也记下来，两个对比，天天去对照，用这种方法。不到一年，孔先生给他算的不准了，第二年参加考试，他命里算的是第三名，他考了第一名，超越了。所以禅定它不是死的，它是活活泼泼的。慧就更活泼了。

　　所以无分别的智慧，诸位想想，分别没有了，执着当然没有，菩萨智慧，他能够平等照了俗谛，俗谛是世俗，哪些呢？十法界。菩萨对十法界一切众生，这个众生是广义的，有情众生、无情众生、树木花草、山河大地，都是众缘和合而生，凡是众缘和合而生起的现象都叫众生。也就是说，十法界里面的众生他清清楚楚、明明了瞭，生空无分别慧。真相是什么？无生灭相。他看到所有一切众生不生不灭，这我们看不到。我们看的是什么？我们看的是相似相续相，没有看到真相。不是相续相，相续相是前念跟后念完全相同，那是相续的，前面的相跟后头不一样。真的像我们看电影，我们这个地方有一卷电影的底片，这个底片摄像里面叫正片，就是幻灯片，银幕上还是能看得清楚。一格它就是一张，没有两张是相同的，张张不一样，大同小异，在放映机里面一秒钟它的速度是二十四张，我们在银幕上就看不出它的真相，看起来什么？看起来让我们眼睛看花了，以为是真有，其实每一张每一张幻灯片它给你连续起来了，产生了幻觉。

　　现在弥勒菩萨告诉我们，我们现实的这个世界就跟这个幻灯片一样。一秒钟多少张？一秒钟一千六百兆。这个玩意一秒钟二十四，二十四就把我们的眼睛欺骗了，我们看这个电影好像是真的，电影里面伸个拳头打你一拳的时候，你自己吓一跳，你不知道它是假的，幻觉。有没有生灭？没有生灭，这电影里头张张都是不生不灭的。所以森罗万象都是不生不灭，你能看出不生不灭，那真相。不生不灭是什么？当体即空，了不可得。根本就没有这个事情，这是假的不是真的。所以大乘佛法佛常常讲「即在当下」，可是跟你说当下，当下不存在，已经过去了。《金刚经》上跟我们讲三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，过去已经过去，永远不会回来，说现在，现在已经变成过去，未来心不可得，未来还没来，三心不可得，这就是说无生灭相。你什么时候能在现象里头，看到这个相不生不灭，你是菩萨。

　　平等照了俗谛，我们现在虽然只是解悟，没有证悟，可是我们要用这个方法来看世间，养成习惯，慢慢我们就入境界。入境界有什么好处？对于一切万法不动心了，不会起心动念了，这对我们的修为有好大的帮助。这是世尊讲经教学，我们要是学会了，这真实功德。怕的是什么？我们没听懂，不能觉悟，第二个，听懂了，不会用，不能把它用在日常生活当中、用在待人处世之处。如果要会用，你心里面七情五欲就没有了，这个人喜欢他，没有喜欢的念头，讨厌他，没有讨厌的念头。为什么？当体即空，了不可得，真相明白了。不了解真相，以为这是真的，所以你会起心动念、你会分别执着。你要把真相搞清楚、搞明白了，不起心、不动念，哪来的分别执着？不起心、不动念，佛的境界，你成佛了。起心动念，没有分别执着，你是菩萨。菩萨不错了，菩萨对待一切众生决定是平等的，日常生活吃饭不会挑剔，这个好吃，那个不好吃，不会挑剔，他没有分别执着。还有这个好吃，多吃一口，那个不好吃，少吃一口，不行，这凡夫，你的平等心、清净心没生起来。真的它能帮助我们回归到清净平等觉。

　　第二个「法空无分别慧」，这个慧就是般若，法空无分别的般若，生空无分别的般若。「谓平等照了真谛之法，悟性本空」。前面是讲现象，现象无生灭相，万法皆空。这个照真是什么？就好像自性。本性有没有？有。本性是什么样子？本性本空，本性真有，不是没有，它不生不灭。惠能大师见性了，为我们说出来，本性是「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。为什么说它本空？它不是精神现象，它也不是物质现象，它也不是自然现象，它什么现象都没有，它能生一切现象，本身什么现象都没有，能生一切现象，所以本性本空。我们中国老祖宗说本性本善，那个本善是什么意思？我们想想惠能大师这五句话，本善这个善字就包括这五句，包括清净、包括不生不灭、包括本自具足、包括本无动摇、包括能生万法，这本善。这就是佛教丰富了中国本土文化，我们用佛经来解释本性本善，把它讲得更清楚、更明白，把「人之初，性本善」这个性讲成佛性，讲成自性，把这个善字里面丰富了。你看说出这么多意思，本自清净，本善，本不生灭，本善，本自具足、本无动摇，本善，还能生万法，这是照真。

　　第三「俱空无分别慧」，就是真俗全照，「全照中道，超前二空，悉皆平等，是为慧度」。从这一句我们就晓得，生空无分别慧是二乘智慧，权教菩萨智慧，第二法空无分别慧，是菩萨智慧，第三种是俱空无分别慧，是佛的智慧。这个地方佛的智慧，《华严经》上初住以上就是佛的智慧，法身大士，他们住在一真法界，就是住实报土，法空无分别慧住方便有余土，生空无分别慧是方便有余土的前面两种，就是声闻、缘觉，法空是菩萨跟佛，六道里头没有，所以六道叫迷惑颠倒，没有真智慧。后头有个小注，「俗谛，谓建立一切法」，从相上讲的；「真谛者，泯绝一切法」，从理上讲的，从性上讲的。也就是一切法，相有性无，事有理无，真实智慧统统看清楚了。我们常讲性相、理事、因果彻底通达明了，法身菩萨。十波罗蜜以般若波罗蜜为体，般若波罗蜜起作用，后面这四条，方便、愿、力、智，统统都是从般若波罗蜜里头开出来的，也就是般若波罗蜜在日常现相起用，没有般若波罗蜜，后头这四条全都没有。

　　第七个，方便也有三种。第一个「进趣果向方便，谓修诸功德，回向佛果」。怎么个回向法？念念回向偈就算回向了吗？有回向的形式，没有回向的实质，现在学佛同修多半都是这样的，所以真实的好处没有得到。形式要有实质，这个形式就起作用。实质是什么？是真心。我每天回向求生净土，只是说说，想不想去？不想去。如果说现在想去，不行，我不能死！如果我们佛堂挂个招牌，七天一定往生，叫大家来打佛七，没有一个人来，七天就死了，这个不行，这不可以。所以他不是真的，他是假的，所以这个道理要懂。我们自己要认真反省，我们到底是真的是假的？阿弥陀佛现在来接引我，我欢不欢喜？我是不是马上就跟着走，什么都不要了，马上就走了，那就是真的，那是回向的实质。所以我们今天回向不是真的，天天念着求生净土，实在讲阿弥陀佛一来都吓到了，这不行，这要死了，还是贪生怕死。大乘教里给我们讲，没有生死。我们对生死这一关没有看破，还认为是真的有，所以佛法真正那个受用我们并没有得到，我们得到的只是百分之一、二，太少了。如果你真的契入之后，你得到的就非常丰富。这是趣向佛果，真的，譬如修净土，确实念念都希望求生净土。

　　所以古大德教给我们欣厌二门，这是佛经上讲的。对于娑婆世界要有决定心离开，要放下它，对于西方极乐世界要有决定心想得到，它才能起作用。什么作用？跟阿弥陀佛感应道交的作用。我们寿命没到，能不能去？能去，你真心求，我寿命不要了。真心求，寿命不要了，佛还没有来接引你，这怎么回事情？不是佛不灵，你还有任务没完了。你有没有任务？你有什么任务？这些苦难众生太可怜，我现在还有这个缘分劝导大家，把极乐世界理事因果讲清楚、讲明白，让这些有缘人觉悟，也能够真信切愿求生，这就是我们的任务，我们跟众生有缘。如果没有缘了，佛就来接引你，肯定来，什么时候想去什么时候就来接引，真心跟他是相应的。妄心他也知道，你有口无心，现在去接你，你吓死了，你对这个世间还有贪恋，不来接引你。换句话，真想去的时候他就来了，你假想他不来。

　　第二，方便的第二种，「巧会有无方便」，「谓能善巧融会真俗二谛之理」。这是自受用，你有这个智慧，因为你有般若智慧，所以你才能善巧融会，真俗就是空有。真是空的，俗是假有，对于这个真空假有你能够把它融会贯通，真空就是假有，假有就是真空，真空在假有里头。也就是讲自性，自性在哪里？自性在一切法里头；一切法在哪里？一切法在自性里。性相永远是融通的，没有障碍，性在相中，相在性中。大乘经教里还说，心外无法，法外无心，那是讲真心，也是此地讲真谛，真心就是自性。真心在哪里？真心在万法里头，一切法都有，一粒尘沙都有，我们身上一根汗毛，汗毛尖端上都有。如果没有，它是本体，如果没有，相就没有了；它能现相，能生万法。《还源观》里说三种周遍的第二种「出生无尽」，这个出生无尽就是变化无尽，不止千变万化，随着你的念头它在变化，而且念头一般人不能控制。什么人能控制？有定功的人能控制，没有定功的人不能控制，没有定功的人真的叫乱想。前面第五禅定度里所说的乱想不起，那个乱想用得好，真有定功的人他才能控制。所以没有定怎么行？没有定我们的佛念不好，佛号里头渗透很多乱想，把佛号功夫破坏了，道理在此地。可见得真修行也不是一个容易事情。

　　十波罗蜜其实是一桩事情，就是真修，真修必定具足十波罗蜜，不能把它一个一个分开，个个独立，不可以。《华严经》上说「一即一切，一切即一」。譬如这地方十条，一是每一条，一切是一条具足其它的九条。譬如布施，布施里有持戒，有忍辱，有精进，有般若，有方便、愿、力、智，统统都有，这就是一即一切。现在我们讲到方便波罗蜜，这个方便里头有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，还有后头愿、力、智，统统具足，这才叫圆融，此地讲善巧融会，真空妙有，俗是妙有。

　　第三「不舍不受方便」，这对众生的，帮助众生的。「谓拔济众生」，拔是拔苦，济是济度，要度众生，慈悲救济众生。「了达能所皆空」，我能度他，他是我所度，能度所度皆不可得。我们今天毛病在哪里？我能度，我去度他，能度我度皆有，不空。这个皆有里头麻烦就大，为什么？这里头会生乱想，会生情执，会起分别，会起执着，不但不能度众生，连自己也陷下去了，自他俱不能度。所以一定要了达能所皆空，心地清净，一尘不染，可是事上怎么样？事上绝不舍离，你会自然认真努力去做，会做得很圆满，不舍离众生。不舍离众生，又能所皆空，这里头是什么？这里是智慧，这里头没有情执。为什么要去度他？看到众生苦难。为什么要去度他？知道众生跟自己是一体，一个自性，自他不二。看到了，听到了，接触到了，都是有缘众生；没有看到，没有听到，没有接触到，无缘，佛不度无缘人。既然被你看到、听到、接触到，他有苦难就要伸出援手，就得要帮助他。怎样去帮助他？用智慧，不是感情。这种智慧的运用就是慈悲，慈悲就是智慧。

　　帮助众生当中最重要的无过于帮他觉悟，帮他觉悟就是要教他。所以《金刚经》上讲得很好，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈。这说明什么？再多的财布施比不上法布施，法布施他觉悟了，觉悟问题解决了；再多的七宝送给他，没解决问题，他还在迷，他还不觉悟，这不能解决问题。释迦牟尼佛大慈大悲，天天在那里布施，三种布施圆满具足。你为人讲经说法教学，你要用身体、你要用智慧、你要用气力、你要用口舌，这是什么？这是内财布施，我用这个身体、我用我的智慧为你服务，内财布施，财布施。给你讲的都是一些方法、道理，这是法布施。你听了之后觉悟、省悟过来，你明白了，这叫无畏布施。一个讲经说法，三种布施具足，一即是三，三即是一，不是分作三桩事情来做，一下就做完，就圆满了。世尊的慈悲救世全是讲经教学，现身说法，他表演出来做给你看，那是什么？那是财布施，内财布施，做给你看，你看明白了那就是法布施。所以表演出来，里头也是三种布施，口里说出来也是三种布施，念念不舍苦难众生是意业的三种布施，圆满具足。

　　后面第八「愿度，此愿度有三种」。什么愿？我们看底下，第一个「求菩提愿」，这是正愿，「谓自求佛果」。我们这一生当中只有这么一个愿望，不想升官，不想发财，对于世间法一概没有意愿，只有一个意愿，想成佛。什么叫成佛？这个要知道，佛是智慧，佛是觉悟，就是要把自性里面的智慧、觉悟找回来，这叫成佛。怎么叫找回来？因为自性的智慧、觉悟是本有的，所以叫找回来。现在怎么样？现在迷了。迷失了自性，变成众生，变成六道里面的众生，是这么回事情。六道众生真正觉悟了，他就成佛，就叫作佛。佛跟众生是一不是二，众生在迷惑状态之下，佛在觉悟状态之下，如是而已。佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，是真的不是假的，「一切众生本来是佛」，句句话都是真的不是假的。我们要不要把我们的智慧、觉悟找回来？要。为什么？不找回来太苦了。我们都感觉得做人好苦，再仔细看看的时候，六道哪一道都不自在、都不圆满。天人的福报很大，也有生老病死，也有求不得、怨憎会、爱别离，统统都有。忉利天主还有冤家对头，阿修罗、罗剎常常找麻烦，还引起战争。所以佛说得好，佛一生只有一桩事情，帮助一切众生破迷开悟。我们要想帮助众生破迷开悟，首先自己破迷开悟，我们跟佛菩萨学习，自己的迷确实破了，悟真开了，我们可以跟佛菩萨一样去教化众生，帮助众生破迷开悟，所以头一个要自求佛果。自己没有觉悟不能觉他，自己要想真正觉悟不能不放下。佛告诉我们，你为什么迷的？就是你一个念头错了，把身当作自己，迷的根源在此地。这是阿赖耶的三细相，从阿赖耶里头迷了之后，就出现一个末那识，末那识就是自己，这就开始迷了，一迷到底。末那识是什么？末那识是自己的情执，它的性质是我见，坚固执着有个我，里面具足贪瞋痴，有我爱、我痴、我慢，我慢就是瞋恚，我爱就是贪爱。所以经上告诉我们，四大烦恼常相随。从哪里起来的？从我开始迷的时候就有。所以这个烦恼叫俱生烦恼。烦恼的本质是什么？烦恼的本质是智慧，这一迷了，智慧变成烦恼。要晓得烦恼是什么东西，它不迷就是智慧，不迷的时候那就是大慈大悲，就是这讲的六度、十度，就这些东西。佛很不容易，早年也是迷惑颠倒，他修证，证得了，成功了，还源了，现在帮助我们这些迷惑颠倒的人也能够还源，这是佛陀的教学，这叫佛陀教育。

　　所以第二个，「利乐他愿，谓救度一切众生」。一切众生很不幸，跟我一样都迷了，我现在觉悟了，我要不要去帮助他？要。为什么？他跟我是一体，生起同体大悲、无缘大慈，无缘是无条件的，慈是与乐，是爱，悲也是爱，悲是怜悯，他跟我同体，所以我尽心尽力为他服务，没有条件，是为自己，不是为别人，我们同一个自性。利乐有情、救度众生是从这里生起来的，真实智慧。

　　第三个，这个愿，「外化愿」，外是身外，化是教化有情众生，「亦起自利利他之愿」。自利利他要怎样落实？要教化众生，这是我们中国老祖宗都懂得，老祖宗教导我们教学相长。你要想成就你自己的德行、智慧，你要教人，教人就能提升自己，不肯教人你永远没法子提升。所以二乘就没有办法，甚至于菩萨有时候呵斥二乘，说他们是外道，心外求法。如果真是执着在小乘境界上，不能回小向大，佛都呵斥他们，他们错了。要懂得回头，你学的那一点是没错，不圆满，只是脱离六道轮回，没有脱离十法界，你没有见性。所以十法界里头，你看看，声闻（阿罗汉），再上去辟支佛，再上去菩萨、佛，十法界里面的佛，天台大师判他作相似即佛，不是真佛，假的。为什么说他是假的？他用阿赖耶，没有转阿赖耶为四智，转识成智是真佛，没转过来就是相似即佛。可以说他用阿赖耶，跟我们六道、跟我们一样，他用得正，我们用偏了，用邪了。他怎么会用得正？他学佛，他完全依教奉行，佛所讲的他全做到，他非常像佛，可是他还起心动念。真正的佛呢？真正的佛不起心、不动念，不起心、不动念用的是真心，起心动念用的是阿赖耶，就这么个道理。如果他转识成智，他是真佛，他不是假佛。虽是真佛，怎么？没有圆满，智慧没有用圆满，所以称为法身大士。

　　实报庄严土四十一位法身大士都叫做分证即佛，他没有圆满，圆满只有一位，《华严经》上讲妙觉。等觉再上去是妙觉，那是圆满了，那叫究竟佛果，究竟圆满。等觉以下，这四十一位菩萨，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，叫分证即佛，他是真的，不是假的，但是他不圆满。为什么不圆满？无始无明的习气没断，无明没有了，这个要知道，他们确实不起心、不动念了。无明习气非常难断，也没法子断，只有不去理会，时间久了它自然没有了，要多长的时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫，就没有了，完全没有了；完全没有了，就是妙觉如来，究竟佛果。这个完全没有了，我们现在明白了，实报土不见了，他到哪里去？到常寂光去了，真正是回归自性。从这个地方我们看到什么？看到一个大循环。一念不觉，迷了，好像这个起点，这是起点，经过无量劫的修行，修行到明心见性，到分证的这个地位，就是圆教初住菩萨这个地位，不起心、不动念，无明没有了。无明的习气要经过三个阿僧祇劫，完全没有了，完全没有就又回归到起点，回归到自性，一个大圆环。

　　那我们要问，回归到起点，还会不会再迷？佛说不会了。等于说你到外面去游历一番，现在又回老家，回老家还去不去？不想去了。不想去，能不能起作用？起作用，众生有感，他就有应。感应的时候有没有去？没去。妙，太妙了！为什么？既然是契入自性，就是跟自性融成一体，自性什么现象都没有，三种现象都没有了，没有自然现象、没有精神现象、没有物质现象，跟自性融成一体。自性遍法界虚空界，什么地方众生有感，他那里就有应，不是说从这来、那来，就是当前。《楞严经》上讲两句话讲得好，「当处出生，随处灭尽」。众生有感，就出现在你面前；感消失，他就不见了。都在现前，没有过去，没有未来，也没有此界，也没有他方，这真的！我们现在用一句话也许能够稍微理解，就是不同维次空间，或者我们用电视屏幕做一个比喻，不同频道全都现在这个屏幕上，这个屏幕就好比是自性，好比是常寂光，几百个频道统统在一个荧光幕，所以是当处出生，随处灭尽，没有时间、没有空间，时空都是假的不是真的。

　　所以教化众生是自利利他，我们就明白了，四十一位法身大士他们自己没有修，自己到了顶头，不起心、不动念，他修什么？他们完全是应，众生有感，他们就有应。应，现身说法，现身没有起心动念，说法也没有起心动念，身不现而现、现而不现，说法，说而无说、无说而说，这是真的，无为而无所不为、无所不为而无为，是这么一个境界。这个境界得大自在，是究竟圆满的境界，帮助遍法界虚空界，一个不舍。《普门品》偈颂赞观世音菩萨「千处祈求千处应」，可以同时应，那个千是形容多，无量无边无尽无数，众生祈求，同时应，应而无应、无应而应，现身，现而无现、无现而现，不可思议，说法，无说而说、说而无说。这个好像愈讲愈玄，全都是事实真相。所以法身菩萨在这个环境里，慢慢让时间把那个无始无明习气淘汰干净，圆满回归常寂光，这叫外化有情，亦起自利利他之愿。起这个愿，有没有这个愿的念头？没有，这个我们后面还会讲到。如果有愿，你还有愿的念头，你已经着相，这是凡夫，不是菩萨境界。菩萨有没有愿？有。有没有相？没有。这个很妙，这个真叫不可思议，你无法去想象，因为我们太着相，无量劫来都着相，现在碰到一个不着相的，很难理解，他不是我们的境界。可是他讲的是真的，我们这个生活是虚妄的，虚幻不实，他们是真实不虚。这是愿度的三种。

　　第九「力度三行」。力是什么？力用。这个力度也有三种，我们今天讲能力，或者是讲德能。这个德字里有戒定慧，我们能力里没有戒定慧，只能说能力，能力里有戒定慧这就是德能。菩萨有德能，小乘也有德能，所以他不是凡夫。连须陀洹都称圣人，大乘法里称他作小小圣。他真的是圣人，为什么？他不落堕到凡夫，他证得位不退，他虽然没有出六道轮回，绝不堕三恶道，天上人间七次往返他就超越轮回，这小小圣。我们把这些搞清楚、搞明白，我们修学的方向正确，目标正确了。我们不能走他们的路子，为什么？他们的路子太难走，要断烦恼，要断习气，太难走了。

　　我们今天有幸碰到净宗法门，带业往生，我们可以将烦恼习气带到极乐世界，到极乐世界慢慢再把它消除，这个法门太殊胜，无比的殊胜。佛在经上告诉我们，多少菩萨想求这个法门，没有缘分。我们有缘分，今天遇到了。遇到了要不能把它抓紧，当面错过，那叫真可惜！你自己要常常想到，百千万劫难遭遇，百千万劫才碰到一回，不一定碰到。彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢的一天」，怎么会被你碰到？我们真碰到了。碰到夏莲居的会集本。集什么？集大成，经教的大成。这部《无量寿经》可以说是大乘小乘、显教密教、宗门教下，这教义全都有，具足了。这一样东西，十方三世一切诸佛的教学全在其中，这得了吗？无上的法宝。黄念老的批注是集经论批注，以经注经，经论注经，古今中外祖师大德的批注，集这个大成，这一部经就是一切经，《华严经》上讲「一即一切，一切即一」。一切经归到《华严》，《华严》叫一切经，《华严》归《无量寿》，末后这太明显，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这样殊胜的净土，我们不能疏忽，无上的演绎，在表演给我们看，《华严》归净土，五十三参最后一参我们在这个地方看到了，你还不觉悟吗？你还会有疑惑吗？如果还有疑惑，还不相信，还有胡思乱想，那善根福德有问题。善根是什么？能信、能解。福德是能修、能证。往生西方极乐世界就是证。

　　所以力用三种，第一种「思择力」，这是智慧，你有智慧你才会选择，「谓思惟拣择一切善法，而得其力」。我们今天用真实智慧选择净宗法门，选择《无量寿经》会集本，选择黄念祖的批注。黄老的批注真不容易，我到他家里去拜访，看到堆的这些参考资料，我问他老人家，你从哪里得来的？不可能！他笑着告诉我，三宝加持。真的不是假的。我当年在台中跟李老师学经教，心里想的这些参考数据，在古人书籍里提到的哪一种哪一种，我心里就想这些参考数据到哪里有？真的心想事成，过几个月就有人送来，一送来就是心里想的。我跟他老人家学《楞严经》，找《楞严经》的古注，居然有超过二十多种。所以李老师奇怪，问我，你从哪里找得来这么多书？我说我不知道，我天天想，想它就来了。而且都是线装的，都是线装书，木刻版本。所以你真想、真干，佛菩萨真加持。心想事成不是随便说的，是真话，因为你想的是善法，你想的是自利利他。专门想自利，恐怕不太有感应，决定是自利利他。为什么？我先自利，然后我才有能力利他，我自己不得自利，我怎么能够利他？我的自利是为了利他的，这个感应就太快，诸佛菩萨、龙天善神都会帮助你。只想自利，把利他摆在第二位，错了。我今天想的这个自利，目的就是利他，所以利他是我的第一位，自利是第二位，但是第二位先学，这个不能不知道，这是真正不可思议。所以人如果只有自利的心，没有利他的心，跟佛菩萨不会感应道交，会跟谁感应？魔王、妖魔鬼怪感应道交。为什么？他们都是自利。所以心中只是利他，利他不能不先自利，道理在此地。

　　第二「修习力」，这都要智慧的能力，「谓修行数习殊胜妙行」，这个数习就是长时熏修，数是多数，不是一次、两次，古人教给我们「一门深入，长时熏修」，数习是长时熏修，这叫妙行，殊胜的妙行。不要多，我《无量寿经》这一部经，我就在这一部经上用十年工夫，十年不中断，天天锲而不舍，我们一遍分享完了第二遍分享，二遍分享完了三遍分享。一遍分享时间大概两年，十年的时候五遍，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，任何一部经你都通了，一经通一切经通，你要搞一样，你搞多了不行。搞《华严》也行，《华严》应该怎么搞法？像我过去这样细讲，一生大概只讲一遍。我们想一想当年清凉大师在世，听说他老人家将《华严经》讲了五十遍，那怎么讲的？我们能理解，那个时候人心善根深厚，不要这么细讲，点到为止。像我在台中跟李老师学《华严》的时候，我听他老人家讲《华严》，听多少？听一卷，第一卷，第一卷听完之后，后头我都会讲了。我就到台北去讲，我讲的进度比他快。那种讲法就可以，不是讲得很清楚、讲得很详细，不是的，也管用。每一堂课得两个小时，大概讲多少？经文一页到两页，而不是我们这一句要讲好多堂课。那个讲法快，《华严经》八十卷，一个月可以讲好几卷，所以这一部经顶多三年圆满，它有进度，如果三十年的时候，要讲十遍。清凉大师他老人家活的岁数长，活了一百多岁，讲五十遍，我们就知道了，他一天如果讲八个小时，没有问题。一天能不能讲八个小时？能，不是凡人，一天讲八个小时，我们就会相信一年讲一部，十年讲十部，五十年讲五十部。

　　我们在年轻的时候讲过一天八个小时，也讲了很长的时间，讲了好几年。不过那个时候好多个道场，讲不同的经，不是讲一部经，这个地方请我讲这个，那个地方请我讲那个，所以课程表排的，一天至少四个小时，多到八个小时，还有时候九个小时。所以在那个时候，年轻的时候，有些老和尚笑我，净公上人喜欢讲经。我告诉他，不是喜欢讲经，而是什么？喜欢学习。当时我告诉大家，我不会讲经，我上台来练习，来学习，我会讲经我就不讲了，不会，不会要练。到哪里学习？到讲台上学习，讲台下面学不会，讲台上面学习，讲台下面听众是我的老师，是我的监学，他们督促我，我天天向他提报告，提出修学的心得，我是这个心态。不是我会，会了我就不必要了，不会就需要。搞了一辈子，愈学愈觉得不够，学无止境。这么多年来都是拉拉杂杂的，搞得很散，讲了有好几十部，这个在修学上不是殊胜的事情，殊胜的事情要像古大德，一门深入，长时熏修。

　　所以我这次从日本回来之后，我常常在想，有生之年我要给大家做一个好的榜样，一门，其它的不讲了。至少我做十年工夫，如果我还有这个寿命的话，今年八十五，到九十五岁，我就专讲《无量寿经》。如果讲其它的，九十五岁以后还要有时间，我还有寿命，还有体力，我给大家讲《华严经》。那个《华严经》我打算就是三年一部，《法华经》不超过一年，《楞严经》不超过一年，这些大经我都可以讲。一门深入重要，十年是个基数，没有十年工夫不行，十年工夫在这个一部经上，读经、分享、念佛，往生西方极乐世界拿到了，肯定拿到，我随时可以往生，你说多自在。在这个世间多住几年也不碍事，随时可以走。我们这一生没有白来，老师没有白教，对得起老师，对得起佛陀，对得起护法，他们的护持，分享这一分功德。时间已经到了，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。