【具足无量行愿。安住一切功德法中。】

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



    我们看念老的解，『具足无量行愿，安住一切功德法中』，即是一句万德洪名，这是一切功德法。上面两句「初赞诸大士之实德」，真实功德。「无量者，其多其大，无法称量，名曰无量」。这两句是赞叹与会的出家菩萨、在家菩萨，都遵修普贤大士之德，人数之多、功德之大无法称量，故名无量。《摄大乘论》里面的解释，「不可以譬类得知为无量」。我们没有办法用比喻、用比类而知道真实的状况，这就称之为无量。无量的行愿，行是什么？六度四摄，大行！愿，四弘誓愿、十大愿王，殊胜之愿。今天，大乘六度、四摄都做不到，六度四摄的基础是什么？是三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这是六度四摄的根基。为什么今天学佛，无论在家出家，六度四摄都没有了？佛法纵然有讲，行没有了。实际上佛法灭了，这个我们不能不知道。
    我们遇到了真善知识，时间太短了。章嘉大师，我跟他三年，老人家圆寂了；李老居士二十几年，我跟他的时候他老人家七十岁，九十七岁往生的，二十七年。前面十年，我在他身边，后面就常常在国外，很少见面了。善知识没有了，全靠自己！我一生，这三个老师缺一个都不行。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我认识佛法之后，我觉得这是一门好东西，没有人承传，我就发心把它传下来，有人承传，我就搞别的去了。没人承传了，求人不如求自己，求人不可靠，只有求自己。这条路不好走，障碍太多了，当时不知道。障碍从哪里来的？古人有句话说，同行，同行相忌，嫉妒障碍，非常严重。以后我清楚了、明白了，我也有了分寸。那怎么办？到处讲经，时间最长不超过一个月，你们心里不高兴我就走了，下次不知道什么时候再来，这样才能避免。住在一个地方不行，一个地方住上三年，人家就讨厌你了。现在年岁大了，过了八十岁好多了，为什么？变成老和尚了，人家讨厌，也许原谅一点了，不会像年轻那么的感触。以前不行，年岁太轻了，老师想帮忙都帮不上，这个压力多重！
    可是不管外面境界怎么样，就是善缘恶缘、逆境顺境，我们把握到一点，不退心。我天天读经，天天讲经。没有人听的时候，我就摆一个录音机，那个时候是录音，每天至少讲一个小时、两个小时，讲完之后放出来自己听，一生没有中断。读经、学习经教就是没有离开佛菩萨，天天跟着佛菩萨走。讲经是什么？我把我自己学习的心得与有缘的同学们分享，请他们指教，帮助我成长。没中断，一生都没中断。他们也很欢喜，也爱护我，也肯帮助我。一生乐此不疲，就是法味尝到了。四摄六度真懂得，真干！这是两大纲领。
    四摄，用现在的话来说，人与人相处的一种原则，或者现在的人有个名词叫公共关系，就是公共关系法。怎么样跟别人处好，这是个原则，摄受众生。六度是菩萨行的六个纲领，要真干。布施，愈施愈多，愈多愈施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，毫无顾虑去做。持戒就是守法，守规矩，我们才能成就。要懂得约束自己、规范自己，否则的话走偏了、走邪了自己不知道。每天要反省，比什么都重要，反省，改过自新。忍辱，什么都要忍，什么都要让，身心世界统统放得下。要真正能够体会得到《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《金刚经》上说得好，「一切法得成于忍」，你不能忍，你什么都得不到。世出世间一切法，成就都在一个「忍」字。禅定，把心定在一个方向、一个法门，坚定不移，你会有成就。最后是般若智慧，你开智慧了，你不通过这个锻鍊你开不了智慧。布施是放下，彻底放下，把烦恼习气全放下，然后佛在经典上教给我们这些规矩，我们才真正能做到。三皈、五戒、十善、沙弥律仪，做到这个就不错了。然后再进一步，就是六度四摄、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，够了，就非常圆满了。
    「愿以导行」，愿引导我们不会走错路，十大愿王引导我们到极乐世界。行就是今天讲的真干，愿不是假的，我得真干。「行以满愿」，愿导行，行满愿，「行如足，愿如目，互相依持」，你才能达到。「具足」是圆满无余的意思，无余是没有欠缺，圆圆满满。「《行愿品》云：闻此愿王，读、诵、书写」，对着本子叫读，离开本子叫背诵，十大愿王要能背诵。书写是什么？书写就是传法，现在印刷方便了，从前没有，靠书写。「是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就」。真正修行的人，一念当中圆满具足一切法，这一念就是阿弥陀佛。一切愿行归阿弥陀佛，归这一句佛号，这一句佛号圆圆满满含摄信愿行。「此正显从果向因」，所以净宗是果法，用果法做为我们的因地，「以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿」。这句话是真的，净宗确实超越十地，超越十地是什么人？等觉菩萨。实报庄严土上上品往生，能不能做到？善导大师说的，总在遇缘不同，你遇的缘殊胜，你一定可以做到。
    我们今天遇到这个缘了，缘是什么？遇到这部经，讲得清楚、讲得明白，我一点都不怀疑，怎么会不成就？超出十地！你走一般的道路，就像《华严经》上说的，十信菩萨、十住、十行、十回向、十地，再到等觉，这个路太长了，真的是无量劫。今天在此地就太容易了，肯定一生成就，但是什么？要真干。你不是真信，你还有怀疑，你就做不到。决定不能怀疑，决定不能犹豫，尤其在现在。
    我这次在澳洲，澳洲同学告诉我，澳洲这两年移民过去的人很多，多半是外国人。他们知道二０一二马雅灾难预言，大概相当清楚，他们相信。所以在澳洲找很偏僻的地方挖山洞，准备避过这个灾难。来告诉我。我们要不要去挖山洞？中国古人有句话说得很好，叫「在劫难逃」，挖山洞也没用，说不定一个地震，山洞完全没有了。我们要怎样准备？我们要准备往生极乐世界。我们也不准备粮食，也不准备什么，什么都不要准备，就是念阿弥陀佛。灾难，我在这个大劫里头，我就到极乐世界去了；我不在这个大劫当中，一样还要活下来。活下来的人那是有使命的，什么使命？地球灾难的善后，你要处理这个事情，那非常艰苦！那真的是菩萨事业，那不是普通人，真正是救苦救难。一个人没有大慈悲心，你做不到，你还想自己享受，要别人侍候你，大概你最好的路子到极乐世界，不好的路，三途去了。所以这是我们必定要清楚的，我们今天的时间只有一年了，分分秒秒都要抓住。深信切愿，不能把阿弥陀佛放下，牢牢的抓住。只有这一句弥陀能救自己，真可靠，真没有问题，搞其他的来不及了。
    这个世间，有人来问我，这灾难是真有是假有？科学家对这个，表态的也是一半一半。我们定弘法师参加科学家那个会议，我们学院是八个人去参加，二分之一认为有，二分之一认为未必。到底有没有？到明年十二月就看到了，是真的还是假的。我们从因果上看就能看得很准确，凡事有因必有果，有果必有因，世出世法都离不开因果定律。灾难从哪里来的？大乘经上我们常常念到，一切法从心想生。极乐世界是心想生的，阿弥陀佛也是心想生的，哪些人心想？能信的人心想、能发愿的人心想，他们心想生的。那个心纯净纯善，所以现的也是纯净纯善的国土、环境。我们今天的世界，展开过去的历史，过去世界很可爱，没有灾难，人与人之间都和睦，都互相尊重、互相关怀、互助合作。不像现在，现在人自私自利，只有自己，没有别人。现在人没有信心，连自己都不相信，他也不会相信任何一个人，佛菩萨他怎么会相信？古圣先贤、老祖宗没有看见过，信他干什么？信心在中国传统文化里头，它是伦理道德的底限，这个没有了，全就没有了。中国古籍里头常说，道失后有德，德失掉之后有仁，仁失掉之后有义，义失掉之后有礼，礼要失掉了，社会就乱了。今天社会乱了，为什么？礼没有了。
    佛法更是给我们讲，一切法从心想生，现在的人是什么样的心？他想的是什么？佛法的心是无我，无受想行识，这是佛法的心。五蕴皆空，无我，建立在这个基础上。我是什么？我是宇宙，宇宙是我。一切法从心想生，谁的心想？我的心想。所以一切法是我，一切法是我心所生、是我心所现，不是别人。所以一体，宇宙跟自己是一体。比我们中国古圣先贤讲的还要深刻，还要明了。表现在外面是真诚清净平等正觉慈悲，这是大乘心，也叫菩提心。现在人心，自私自利、贪瞋痴慢疑，这个心不善；现在人的情绪，怨恨恼怒烦；现在人造的业，杀盗淫妄。这社会能好吗？每天你从媒体报导里面去看，每天人要杀害多少众生，动物、植物，对地球的破坏，这是矿物，破坏地球生态平衡，天天干这个。杀人，一年杀多少？光是堕胎，一年五千万，两年就一个亿，杀人。杀什么人？杀自己的儿女，怎么会干出这种事情出来？第二次世界大战打了四年半，因战争死亡的人数五千万人。现在一年堕胎杀婴儿就五千万，等于第二次世界大战的总人数。诸位想想，这世间能没有灾难吗？不可能！
    美国布莱登博士讲得好，如果人类真的觉悟了，从今天起，地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，地球上的灾难可以化解，这个世界可以恢复安定和谐。但是地球的居民能做得到吗？我们要求别人，做不到的，没有权力要求别人。我们听到了，觉得这个话是对的，是正确的，要求自己做到。我们学佛的同学，这一生当中遇到净土法门，难得，真难得！我们把我们的方向、目标定在极乐世界，一心一意求生净土。在这个世间活一天，我们也以慈悲心帮助大家一天。我们用什么帮助？用我们真正修持功德的帮助，我们诚心诚意将功德回向给他，真帮得上忙。现在研究这个念力，这新兴的科学，布莱登也是其中一员，非常著名的。念力功德不可思议，回向功德不可思议！回向完全看你的心、你的行，心行纯净纯善，那个力量很大。你在修学上有怀疑，还有自私自利、还有名闻利养没有完全放下，对你修行的功德会打折扣，不是没有功德，有，不圆满。真觉悟了就真放下，一天时间都不要浪费。
    我澳洲的会议结束之后，我马上就回来了，回来干什么？恢复我正常的功课，我每天读经，跟大家在一起分享。告诉大家，告诉每个宗教里面的朋友，宗教教育非常重要！宗教教育是人生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，人在世间一天不能缺少的。我们不认识那就不说了，认识之后，就有使命、就有责任要来宣扬，让大家都能够认知，都能够认真学习。带给自己身心快乐，人生最高的享受，带给你家庭幸福美满，带给你的事业顺利成功，带给社会和谐，带给国家安定，带给世界和平。有什么不好？今天社会的动乱，大家这么苦，就是因为我们疏忽了，不认识它，把它放弃掉，才遭这么大的灾难，这果报现前。中国老祖宗有句话说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」，现在我们不要老人，不听老人的，灾难现前了。这句话应验了，兑现了，不是假话。你以为老人没有智慧，你根本不认识老人，自己贡高我慢，自以为是，灾难临头看你有什么方法能解决。
    这个地方说明，弥陀四十八愿、五劫修行，真实功德方便加持回向，让我们每个念佛的人，往生净土都能超越十地。底下一句，「安住一切功德法中。一切功德法，指佛果之无尽功德」。功是修行，讲的功夫；德是你的收获，你没有下功夫，你就不能得到。真正下功夫得到的，这叫功德。一个初学佛法的人，不能够死心真正用功，得不到。我们今天看到胡小林，胡小林是五十岁才遇到佛法，晚年了。知道佛法的好，他就认真干，经典，每一个字都查字典，字典都翻破了。这次在澳洲我送他一部，他问我要的，《佛学大辞典》。查注音，这字怎么念，什么意思，每个字、每个名词术语，真下了功夫。一天用五、六个小时在查字典，在做笔记，五年了，天天如是。这次在澳洲几天，每天自己关着房门，干什么？在查字典。这就是真下功夫，所以他真有收获，他把经典的意思搞得清清楚楚、明明白白。搞清楚、搞明白之后真干，落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，活学活用。
    菩萨修行成佛了，经过多长的时间？依照佛菩萨教诲来修行，圆满成功了，无尽功德。《仁王经疏》给我们解释功德两个字，「施物名功，归己曰德」。施是布施，布施里面，法布施是第一。大乘经上佛常说，以大千世界七宝布施，这是财布施，比不上为人说四句偈的功德，四句偈是佛法。这是法布施跟财布施做个比较，为什么？财布施只能帮助人解决物质生活问题，不能帮他觉悟，不能帮助他开智慧。而法布施能帮助人开智慧，帮助人觉悟，这个功德大！你给他讲经，你给他教学，讲得清楚、讲得明白，他听，觉悟了，相信了，这个功德多大！说不定因为你这一教，他这一生将来往生极乐世界去当等觉菩萨去了。这就是佛果的无尽功德。你教的这些人，这些人都成就了，都往生去作佛，德归你自己。
    「《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功」。诸行，《弟子规》是行，《感应篇》也是行，《十善业道》也是行，四摄六度是行，十大愿是行。这些行都有利益之功，利益自己，利益别人，自他两利，这叫功。「此功是善行家德」，这个家是什么？自己，是你自己的德行，所以称之为功德。德之体，这叫法，安住功德法中。「法者，梵云达摩」，这是印度梵文音译过来的，达摩。「通于一切」，达摩翻成中国意思，翻作法。无论大、小、有形、无形、真实、虚妄，是事物者、是道理者，统称为法。法在佛教里头是宇宙万有总代名词，一切总名就叫做法，所以说佛法无边。佛是什么意思？佛是觉悟，法是万法，对于世出世间一切法你统统都觉悟了，这就叫佛法。法没有边际，你的觉也没有边际。
    这些大概都包含了小跟大，在佛法里大乘、小乘，在世间法里头就有大、有小。一个人是小，一个族群是大，一个国家更大，一个世界。有大小之分，有有形、有无形。有形，我们能见得到的，能接触到的，是有形的；无形的，我们今天讲不同维次空间的，高维次的众生他见到我们，我们见不到他。有真实的、有虚妄的，真实的是本体，能生能现是真的，所生所现的是虚妄的。这个现在物理学家已经搞得很清楚了。是事物者皆有道理，这就是有事、有理，事称作法，理也称作法。这是法这个代名词简单的介绍。
    今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第六十八集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0068
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百面最后一行：
    「安住一切功德法中」。前面讲到这个地方，我时间忘掉了，可能没有录进去，从这个地方再开始。「一切功德法指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：施物名功，归己曰德」。功德跟福德不一样，功德是没有自己，只有别人，这是功德；如果有自己那就是福德，有自己我有求回报，这是福德。功德能了生死、能出三界，能帮助你往生品位提升。福德不行，福德的果报在六道，三善道有福德，三恶道也有福德。你看畜生道，我们看到很多富贵人家养的宠物，真有福，多少人爱牠，多少人伺候牠、照顾牠，福报，跟他家有缘。鬼道有福德，有福德鬼，像土地公、山神，这些都有人奉祀，初一、十五都有人去拜他，这是有福报的鬼神。地狱道也有有福报的，有福报是什么？在地狱里头罪受得轻一点，他不能不受，他受得比较轻，那就是他有大福报。所以，福德是在六道里头受报。功德不是的，功德一定帮助你超越。
    真正修功德我们就知道了，哪些人？证果的人，至少证须陀洹果。须陀洹身见破了，不再执着这个身是我。我执没有了，他有法执，他认为五阴是真有。学大乘的人知道五阴没有，特别是现代量子力学，帮我们很大的忙。《心经》头一句说明，观世音菩萨用智慧，不是用情识，用智慧「照见五蕴皆空」。我们很难把这句话讲清楚、讲明白，看古人的注解，实在讲也看不懂，现在听到量子力学家的报告，我们明白了。五阴，最小的五阴是什么？物质现象，色受想行识，色就是物质现象，小到量子，黄念祖老居士引用科学家讲的微中子。它的体积多大？一百亿个微中子才等于一个电子，电子我们就看不见了，围绕着原子核转的一百亿个，恐怕没有比这更小的了。它是个物质，既然是物质，弥勒菩萨讲它有形，形就是物质现象，「形皆有识」。这个最小，不能再小的物质现象，它还是有受想行识，色受想行识永远分不开的。
    这个东西五蕴皆空，怎么知道它是空的？「当处出生，随处灭尽」。佛讲得一点都不错，可是我们会不过意思来，我们不懂他说些什么，也借重现在的科学家，把事实真相告诉我们。正如同弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，每一个念就是一个波动的频率。一弹指有三十二亿百千念，百千是单位，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，三百二十兆次，这叫五蕴皆空。现在我们用秒为单位，一秒钟，我相信有弹得快的，可能弹到五次，再乘五，一千六百兆分之一秒。所以，一秒钟它出生一千六百兆次，它灭也是一千六百兆次，一出生马上就灭了，当处出生，随处灭尽。我们对于经典上这两句话明白了，根本就不存在！所以科学家讲根本就没有物质这个东西，物质的现象是念头累积产生的幻相，就是念头。念头从哪里来的？无中生有，讲得没错，这一点佛比他讲得清楚。他说没有缘故，突然出来了，马上就灭掉，这当处出生，随处灭尽，找不到原因，不知道从哪来的。所以结论，量子学家结论，决定没有物质这个东西，决定没有一个现象，一个物体，或者说一个念头，可以独立存在，没有。真的像个网一样，它是连在一起，你看它的幻相，如果你看一个看不到，你找不到它。
    我们对于佛经上讲的这些东西逐渐的理解了，不再怀疑，它是真的不是假的。他怎么会看见？那就是定功，他心清净，清净到极处，极其微细的波动他都很清楚、很明白。这样深的禅定，也不是普通的定，大乘经上常讲八地以上。我们用《华严经》来说这桩事情，佛在《华严经》上告诉我们，菩萨位次，从初信位到等觉五十一个阶位，换句话就是五十一种禅定，一个比一个高。我们晓得，第七定就证阿罗汉果，就超越六道轮回，第六定在四禅天、四空天，第七定就出去了。再往上面去，四十多个阶位，我们无法想象。到八地，八地上去只有五个层次，第八、第九、第十、等觉、妙觉，就五个位次。最上面那五个位次，对于这些诸法实相就看得清清楚楚，一点都不含糊。所以，佛法不用科学工具，不用这些数学来推演，不需要，直接看到的。
    所以李老师以前，我问他，预言靠得住靠不住？老师告诉我，世间预言绝大多数是从数理上推演出来的，像中国的《易经》，从这推演出来。有没有错误？可能，那真叫「差之毫厘，谬之千里」。所以有的很准确，有的不准确，这就推演上一点点错误就不行，结果就不一样。但是禅定里面所看到的，它是现量境界，它不是比量，那完全正确。因为禅定当中，空间没有了、时间没有了。时间没有了，你可以看到过去，也可以看到未来，就是先后没有了。空间没有了，距离没有了，看到他方的灾难就在面前，你就看到，几千里以外发生的事情，在你眼前看到。
    这个东西有没有？有。我在早年讲经，那个时候还没有离开台湾，我在台北讲经，我记得是讲《弥陀经》，莲池大师的《疏钞》。因为乐观法师那次送我一百本《疏钞》的本子，我们没有经本，他听说我讲《疏钞》，正好他印了一千本，还剩一百本送我了。在莲友念佛团，莲友念佛团的团长是位将军，中将退役下来的，学佛，请我去讲经，就是王天民老居士。他在抗战期间在江西驻防的时候，有个老道，老道告诉他，三天之后这个地方要发大水，叫他搬家，搬到高一点地方去。他对这个人很相信，就派个人去看看，看看老道他搬了没有。他说老道真搬了。好，我们就跟他一起搬。果然三天。一点迹象都看不出来，他不知道他怎么知道的，一点预兆都没有。他说了这么一桩事情。另外有一次告诉他们，他在打坐的时候看到，方向是东方，大概有几千里路那么远，发生战争，战争非常惨烈。这些将军他们对这些都了解，查这些资料没有。三个月以后，日本人偷袭珍珠港，跟他讲那个位置、情形完全一样。三个月之后的事情他怎么会看到？这就是禅定里头空间、时间没有了。珍珠港战争被他看见了，他是什么？三个月之前看到的。所以王老居士告诉我，是真的，不是假的，他亲身经历的。这种定功不算很大，他没有离开地球，是在地球，还不算太远，几千里路的地方，几千里路是他形容的，实际上多远他也不知道。所以这样子定中看到东西，这叫现量境界，那一点都不差。
    二０一二的预言，古老的马雅人他怎么会知道？当然他们对于天文、对于数学是真有功夫，这不能不佩服，他照马雅的年历算得那么准。我们相信这种人都有禅定功夫，有禅定功夫他就能够突破时空维次，他真能看到。可是无论什么境界，都有意想不到的变化，他看的是个常数，常数里头有变量。变量这个原因从哪来的？我们现在懂得，是人心，人心一改变，外头境界就变了。所以现代的一些科学家讲念力，念力的能量不可思议。这个地区虽然只有少数几个人，他们的善念、清净念，念力很强，他们住在这个地方，这个小地区灾难就没有。这个完全是他的功夫，这里讲功德，他有大的功夫他影响力就大。像我们如果住香港，真有这种人在，香港这地方不会有灾难。如果他能力更大，香港的周边，小的周边是比较近，广东、福建、台湾、菲律宾这个地区。如果更大一点的，中国沿海，北面包括韩国、日本，东边琉球、台湾、菲律宾，南面到越南，这个地区灾难都会大幅度的减轻。现在连科学家都知道。
    可是这半个世纪以来，人真的被教坏了。半个世纪之前，就是五、六十年之前，人民虽然贪，还有个分寸。现在人的贪心没有止境，这个不得了，什么都干，毫无顾忌。五十年前还有一点天理良心，现在完全没有了，完全没有了灾难就现前。所以道理讲得很清楚、很明白，现在人肯不肯回头？不肯！布莱登讲的话是正确的，一点都没错，就是没有人干。科学家提出一个数据，这个地方的人口百分之一的平方根，那个数量就很小，有这么少数的人真正修，就能影响整个局面。全世界人口照七十亿比例来说，百分之一的平方根，八千多，不到一万人，一万人能不能找到？不容易。
    在佛法里头，这么多年了，佛经上告诉我们，这个世界上只要出现一个僧团，一个僧团多少人？佛家讲众，一众，四个人叫一众。四个人，四个真人，没有自己，心是佛心，跟阿弥陀佛一个心，愿是佛愿，跟阿弥陀佛同样四十八愿，行是佛行。这四个人住在一起，自然修的是六和敬。只要有这么一个僧团在地球上出现，十方一切如来护念，龙天善神拥护。不能让整个地球不遭难，我相信也能保住一半地球没有灾难。就这一个僧团都找不到，四个人同心同德，多难！我们在历史上看到四个人同心同德，刘备、关羽、张飞、诸葛亮，真的四个人一条心，能够建立一个国家。世间人、世间法，并没有把自己忘掉。我们就晓得这桩事情多难，两个人同心都不容易，要找四个人，多难！实在找不到，只有自己认真修行，自己真修就会有感应。感应是自然的，真修就会有志同道合的自己来，找，到哪去找？这些道理一定要懂。求，不要向外求，向外求错了，为什么？外面没有东西，外面全是假的，向内心求。记住「一切法从心想生」，我心常常想，那境界就现前。所以常常想着极乐世界阿弥陀佛，就会把他想来。没见到阿弥陀佛不相信，见到了相信了，相信才真见到。
    改变命运，我没有这个念头，我年轻的时候，我只知道我们家的老人已经三代了，都没有活过四十五岁的，都四十五岁那年走的，所以我认为我自己也活不了四十五岁。但四十五岁那年，我已经讲经满十二年，我三十三岁开始讲经的，整整十二年。甘珠活佛告诉我，他说我的寿命延长了，这么多年讲经功德。那个时候我还听不懂，什么叫讲经功德。甘珠是章嘉大师的弟子，我们算是同门师兄弟，他告诉我，我的命运的改变完全是学佛。这条路是章嘉大师决定的，他教我走的。我的好处就是听老师的话，虽然道理没搞清楚，但是我相信老师高明。老师年岁比我大，我学佛那年二十六岁，跟章嘉大师见面，他老人家六十五，祖父辈，我能不听吗？他会骗我们？不可能。所以古人说「不听老人言，吃亏在眼前」，我听老人话，我对古圣先贤东西我相信。到以后，深入经藏之后才晓得，我做的什么好事？就是《仁王经疏》上这句话，「施物名功，归己曰德」，就做这变成功德。我们施什么？我们的法布施，每天讲经，法布施，讲经是付出，一无所求。初学佛讲经，人家来听就算不错了，没有供养，所以初学是非常非常艰苦。做经忏有收入，讲经的人真的没有人供养。我那个时候得力就得力韩馆长，他们家里供养我，我住在他们家里，供养我就是吃住，听我讲经。
    讲了十几年，慢慢才有一点供养，讲经到二十年，我在台北才有个小图书馆，那是讲经二十年，满二十年。听众愈来愈多，大家凑一点钱买个讲堂。讲堂多大？五十坪，一坪三十六呎，一百坪三千六，五十坪就是一千八百呎，香港的算面积一千八百呎，就这么大一个小讲堂。自己有这个地方，不要去张罗了，到处去借道场、租道场就不必了。我们从五十坪到韩馆长往生，一九九七年，到一九九七年我们这个图书馆在那里慢慢扩充，周边靠近的房子都买下来，那个时候一共大概有二百五十坪，才有一点规模。所以真不容易，真是艰难，韩馆长帮助我度过这个难关。
    初发心，大家心都在道上，都没有自私自利这种想法，一心为佛法。道场小有好处，如果规模太大，收入太多，人心就会变了，贪瞋痴慢就会起来，不是好事情。所以，印光大师的教诫，我们深深体会到老人家的苦口婆心。小道场永远保持不要超过二十人，省事、省心，不向外攀缘，心是定的。心是定，那就在道上；心散乱，道就没有了。人众多、道场大不是好事情，古时候行，现在不行，现在人心非常复杂。真正说三、五个人在一起共修，就已经非常非常难得了。我们深深体会到，法布施，确实，因为法布施里面，财跟无畏都在里头。财是什么？内财，我用我的时间、用我的精神、用我的体力，这就是财布施，叫内财布施。自行化他，提升自己，也帮助别人，一举两得。无畏这个里头有守规矩，持戒，有忍辱、有精进、有禅定、有智慧。提升自己这是德，自己烦恼轻智慧长，这叫功德。
    「《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。德体名法。」诸行这个字重要，佛法把行摆在第一，特别是净土宗。你看净土宗表法，当中阿弥陀佛代表本体，观音、势至代表从体起用。第一位观世音菩萨，他代表行门，大势至代表解门、代表智慧，观音菩萨代表慈悲，慈悲为本，观音菩萨摆第一位。《华严》这是大教，对象是四十一位法身大士，当机，所以智慧摆在第一。文殊菩萨表智慧，普贤菩萨代表行门，可是行门最后十大愿王导归极乐。夏莲居老居士称普贤菩萨为娑婆世界净宗初祖，很有道理。所以《弟子规》，我们讲行，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是诸行里头最初的三门，然后五戒，三皈、五戒、《沙弥律仪》这都是行。以这个为基础、为根本，再进一步，六度万行、普贤十愿、弥陀四十八愿，皆有利益之功，这叫功。讲经不是功，讲经是福德，讲经真干是功德，讲经只是讲给别人听，自己不干，是福德，不是功德。此功是善行家德，是什么？自性本有的，自性的功德。德之体就是法，法就指的自性。
    「法者，梵云达磨，通于一切」，叫佛法无边，「无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」，后头两句是讲事理，或是讲事，或是讲理，「皆称为法」。我们平常讲经介绍只用六个字，都是佛经上说的，性相、理事、因果，讲这六个字，全都包括。世出世间一切法总不出这个范围，性相是一对，理事是一对，因果是一对，这称之为法。「《唯识论》曰：法谓轨持，轨谓轨范，可生物解」，这个解释得好。轨是什么？轨是轨道，持是保持，像火车在轨道上行，保持在轨道上它不出轨。法是什么？典范、模范。自性里面所生所现，只要保持它本来的运作形式，那就是正常的，你不要去改变它；你改变它，它就不正常，麻烦就来了。现在的科学就是喜欢改变，中国几千年古圣先贤绝不改变。人法地，地法天，天法自然，就是取法，规则，我们现在讲运行的秩序，不可以改变。现在人用科学的技术，在地球上随便改变自然现象，这一改变问题来了，灾难来了。
    这个地方解释用现代的话说，大自然的规律，「可生物解」，这个物就是众生，六道众生、十法界众生。遍法界虚空界一切众生他能理解、他明白，真理解、真明白就遵守自然的法则，不要改变自然。所以，大自然的奥祕现在科学发现了，科学不是用自然法则。你看从前用禅定的方法，禅定是自然法则。什么是禅定？放下就是！佛教给我们，放下见思烦恼，这就是小乘，放下尘沙烦恼、放下无明烦恼，那就是大乘。见思烦恼叫通惑，通是什么？一切有情统统有。你能够放下你就提升了，就超越六道轮回，六道就不见了。六道是自己心里变的，自己觉悟了，六道不见了，好像什么？醒过来了，作梦一样，醒过来梦境没有了。尘沙、无明叫别惑，为什么？菩萨有的。菩萨把这两种迷惑破掉，他就明心见性了，他就回归自性，回归自性这就成佛。《华严经》给我们说这些道理，说如何回归自性的方法，讲得非常详细。
    下面举个例子，「例如无常，使人生起无常之解」。无常就是它没有常态，它是从频率里面产生的现象，就是现代科学家发现的，三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，全是从波动产生的。这个波动就是佛法讲的一念不觉，也就叫无明，一念不觉就叫它作无明，明没有了。为什么？心动了；不动就是明，动就不明。像水一样，不动，像一面镜子一样，外面东西照得清清楚楚；一动，照得不清楚了，它有波浪，所以称无明。凡是动的都是无常，不动的叫真常，常住真心。所以你一定要知道，真心是不动的，我们念头一个念头生、一个念头灭，这是妄心，不是真心。妄心所变是十法界，真心所现的，里头没有妄心，那就是一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。这个境界好，实报土，实报土里头没有变化，人在那个地方住上几个大劫相貌不变，永远年轻，所以叫真常，用真心，不用妄心。
    生到实报庄严土，这经上常讲，我们六根在六尘境界里头，真正做到了不起心不动念，这就是定，不起心不动念。眼见色、耳闻声，不是没有见，见到了，见到不起，不起心不动念，不分别不执着，那是什么？自性本定。这个境界里面，看到这些幻相的生灭。好像我们在看电影，有这种功夫的人，看到什么？那个电影的底片一张一张在那里换，他清清楚楚的，他看出来了。没有功夫的人，眼睛看花了，没有看到底片在那个地方交换，以为那个相是真的。我们用电影这个比喻大家好懂，电影这个生灭变化一秒钟才二十四次，我们现前的宇宙万事万物，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆，所以不知道是假的。我们学了大乘经才晓得，无常，这现象存不存在？根本不存在。所以大乘教里讲，如幻、如梦、如泡、如影，梦幻泡影，哪是真的！放下虚妄，真的就现前，真相就大白了。真相，真相是法身菩萨的境界，破一品无明，证一分法身，见到真相。
    佛经，诸位从这个地方你细心去想想，它是不是宗教？宗教经典对于宇宙的奥祕是不是这种想法？不是。我们现在就真正了解到，佛教是什么东西？禅定里面甚深禅定，见到宇宙的真相，突破所有空间维次，他把这个真相说出来，这个真相讲给我们听。他没有神祕，这个真相，佛看到了，你也会看到。并不是说只有他能看到，别人看不到，没这回事情。所以佛说「一切众生本来是佛」，你只要把妄想分别执着放下，你马上就看到，你跟他一样。当年惠能大师放下了，他就见到了，见到的人跟见到的人都讲真话。惠能大师把他见到的样子，用二十个字描绘一下，五祖也是见到了，他一说，五祖马上就晓得，行了，不要再说，衣钵就给他了。传给他：你是第六代祖。
    佛教就是这么一回事！要用方东美先生的话，佛教是什么？最高的哲学、最高的科学，科学跟哲学所追寻的终极目标，原来就是佛法。真能解决问题，对我们个人来讲，解决我们生死、病痛的问题。你要是搞清楚，你全明白了，病痛不可得，生死不可得，这个人问题。终极的目标告诉你，原来这个芸芸世界，无有穷尽、没有边际的宇宙，是自性变现出来，是自己心想生的。与别人不相干，原来全是自家的事情，这叫解。下面持，「持谓住持，不舍自相，一切诸法，各有其相」，凡所有相，皆是虚妄。要不要破坏这个相？不需要，随其自然，就自在幸福，就样样圆满。
    一切诸法各有其相，相有差别，性没有差别，事有差别，理没有差别，你都明了、都清楚了，才能够安住一切。「《会疏》云，安住者，不动义，德成不退，故曰安住」。你在一切万事万物面前，你的心不动，也就是说，他有波动现象，你没有，这个不可思议。他在波动状态之下，他不知道自己，也不知道别人；你这个心在不动状况之下，你知道自己，也知道别人，万事万物你清清楚楚，一丝毫都不迷惑。「无德不具，故云一切」，这个德是什么？「施物为功，归己曰德」。这个施物可大了，你的意念遍法界虚空界，法界虚空界从你意念生的，这施物之功；归己曰德，没有离开自性。再给你说，没有离开那一念，这一念就是当下。没有前后，没有大小，没有方圆，一念具足法界，法界尽在一念中，所以叫安住。
    「前引《行愿品》中，于一念中，所有行愿，皆得成就者，即是一念中，圆成行愿」。这一念我们简单的说，就这一句佛号，我们把它落实在阿弥陀佛这佛号当中，好。这一句佛号圆摄一切行愿，圆成一切行愿。「故能安住于如来一切佛果功德之法」，一切佛果功德之法，我们细心去思惟，这一句佛号是不是统统包尽了？这句佛号的意思是无量觉，梵语阿弥陀佛，翻成中文就是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。换句话说，也就是一般人所说的，赞叹神用的名词，无所不知，无所不能，你看无量觉是不是这个意思？就是无所不知、无所不能。是谁？原来是自己的自性，性德，不是别的，是自己的意念。所以，起心动念能不负责任吗？
    佛陀教育它的目的何在？为什么要来教？不教行吗？不教就随他去吧！世界大战、星际战争一塌糊涂，都是一场梦，这个话说得没错。恶梦，恶梦也不是真的，好梦也不是真的。佛为什么要管？佛没管，没管自自然然就管了，那是讲法尔如是。因为他有一个永恒不变的性德，叫慈悲，「无缘大慈，同体大悲」，这个愿力引发他，他要来管。管怎么管法？不管而管，管而不管，你把这个搞通了你就晓得了。佛帮助众生，还是恒顺众生，随喜功德，没有一丝毫勉强。所以我们现在是完全清楚了，我讲经的时候提到，以前没讲过这个话。三善道消福报的，你不是修福吗？福修了到哪里消？三善道去消福报。你造罪业，罪业也要消掉，到哪里去？三恶道去消。三善道跟三恶道的功德是平等的，都是消业障，善是业障，恶也是业障。到什么时候业障没有了？不起心、不动念，业障就没有了，业障也不是真的。
    于是乎我们渐渐就明白了，我们到这个世间来干什么的？一般人到这个世间来是消业的，人生酬业。学佛明白了、觉悟了，还住在这个世间，干什么？帮助众生消业。自己业消了，身体还在，叫入有余依涅槃，身体在，有余。身体不要了，那入无余涅槃，入无余涅槃不能帮助众生；已经入涅槃了，身体还在，叫有余依，这个入涅槃是为了帮助众生，这个意义我们就真搞明白了。真正觉悟人，不要说在这地球上，十法界依正庄严全放下了，真的一尘不染。所以他真正能做到恒顺众生，随喜功德，这是上面功德两个字说清楚了。
    随喜，成就称性的功德，「圆成行愿」，圆满成就大行大愿，「故能安住于如来一切佛果功德之法」。具体来说，像释迦牟尼佛当年在世讲经说法留下来这些经藏，三藏十二分教，就是佛果功德之法。我们受持佛果功德之法，只要一部经，一经一论通了，通自性，从一经一论里头明心见性，全都通了。不能找麻烦，找麻烦是你把你的精神、心力分散了，你很难走得通。如果你把你的精神、心力集中在一点，像激光一样。我们现在灯光它是分散的，四面八方它都照到，如果把这个光集中在一点叫激光，你看它的能量能穿透钢板，愈细力量愈大。细到极处，能够穿过星球没有障碍，这个道理我们都懂，科学家做出这个实验，已经说得很清楚了。下面第三段「游行方便」，这是什么？这是讲教化众生。自己的行愿功德成就了，开始帮助别人。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。