净土大经解演义（第三三九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三三九集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0339



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面第一行：

　　「十乘之理观，能发九境之魔事」。在这里我们将「十乘观法」，在此地也略略的加以解释。十乘观法，前面我们学到第五，「识通塞」，末后一句话很重要，「复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门，捡彼破法遍，令于塞得通，于通无塞，故名识通塞也。」昨天我们学到这个地方，时间到了没能细说，这几句话非常重要。由此可知，法门多，法门都不容易学，如果没有定慧，烦恼习气没断，法门本来是好的，结果我们修坏了。

　　《净土修证仪》里面这句话意思很深，天台家的十乘理观就是十乘观法，你看看后头说的这一句，「能发九境之魔事」。十乘观法门门都是帮助我们明心见性的，我们不会修，不但不能见性，统统招上魔事了。招惹上魔事，果报就不好，大部分都是在三途地狱，少分在人间，你说可不可怜！为什么会有这样的？后面这几句话非常值得我们警惕。「复恐」，就是又恐怕，于通又起了塞，你学得不错了，不错什么？你起了贡高我慢，自以为是，麻烦就来了。你的果报不是大彻大悟，不是明心见性，果报是起贡高我慢。贡高我慢连带着就是名闻利养，愈堕愈深，这就是于通又起了塞。「于塞」，塞那是绝对不通，你烦恼起来，名利心起来了，把佛法都当做求取名利的一种手段、一种方法、一种工具，造业更重了。让一般大众对佛法起了很深的误会，佛法搞什么？还不是搞名闻利养！所以我听到许多人毁谤佛教的，建这些庙富丽堂皇的，指着什么？开庙店，拿着佛法当生意买卖做。这是对于正法严重的侮辱，这个罪就应该堕阿鼻地狱。因为这个缘故，「所以立此通塞一门」，让你「捡彼破法遍」，前面破法遍，检查检查是不是「于塞得通，于通无塞」，那就对了！识通塞也就是识正邪，什么是正法，什么是邪法？也就是认识什么是罪，什么是福？从这条里面可以引申无数条，让你真正觉悟，真正明了，不至于把正法在修学过程当中变质了。实在讲，自古以来修行变质的太多太多了！天台家才有这么一个方法，让我们自己有能力去检查。

　　下面第六，「道品调适。道即能通之义。品类不同」，称之为「道品」，通常我们把它说作三十七道品。底下讲，「谓三十七道品，而能通至涅盘也」，这都是帮助我们成就的。调适，调是调停、调试，适是适当、适宜，也就是恰好这个意思。「从别言之，故有三十七品」，从它个别来说，它一共有三十七种。「若从总而言，此三十七品，不出戒定慧。」三十七道品从哪里来的？从戒定慧延伸出来的；换句话说，「即是以戒定慧而调适也」，戒定慧是总纲领、总原则。

　　三十七道品通一切法，在大乘里面，天台家把它讲成藏通别圆，也就是藏教三十七道品，通教也有三十七道品，别教、圆教亦复如是。名称相同，浅深广狭不相同，愈往上面愈深愈广。三十七道品总一切法门，这个是修行，无论修哪个法门、哪个宗派，必须要学的。今天我们在这个时代，黄念老引用在此地，让我们真正了解，灾难在眼前，时间太迫切，来不及了，无论修哪个法门都来不及。你了解这些法门，修行必须得一切放下，放不下，这个法门对你就没有用处。它本来是通，你修变成塞，它对你帮不上忙，这个原因是什么？李世民附身所说的，心坏了。在这个时候怎么办？如果你过去生中修积的有善根福德因缘，心坏了，哪个法门对你都用不上，只有念佛。因为念佛能把你善根引发出来，一念之间可以往生。阿弥陀佛第十八愿，临终一念十念必定往生。所以我劝同学，在我们眼前这个时代，只有二条路可走，一个是阿鼻地狱，一个是极乐世界。中间的路已经都不通了，堵塞了！真正老实念佛，把阿弥陀佛放在心上，心里除阿弥陀佛之外什么都没有，一心称念必定得生。你知道地狱苦，你知道可怕，你知道恐怖，不敢走这条路，回头来，才能够老实念佛。

　　这一段教我们学习的，用三十七道品来调适，把不通的地方给调通，闭塞的地方要想方法突破。这三十七种方法，它分为七科，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉知，八正道。七个科目，总共三十七道品。我们先把三十七道品介绍一下，下面就好讲了。三十七道品第一个是「四念处」，四念处四句，每一句就是一个道品，「第一观身不净，第二观受是苦，第三观心无常，第四观法无我」。这四种观都是属于智慧，看破。

　　头一个，你得要细心去观察，「身不净」。粗浅从哪里看？看我们五脏六腑，从九窍里流出来的是什么？你就知道不干净。再细心观察，从毛细孔里面流出来的汗。等于说全身都在排泄，没有一处排出来的是清香，香味没有，都是恶臭，大小便溺，所流出来的。最明显的是出汗，你看汗水什么味道？什么气味？这种观法，真正觉悟的人，对这个身体就不再执着，不再爱惜。佛家讲个名词是名符其实，叫臭皮囊，囊就是袋子，臭皮袋，里面所装的是恶臭不净，不干净的东西。有什么值得尊贵？有什么值得可爱？有什么值得留恋？修行最苦的，头一个关破不掉，就是对这个身执着，最严重的执着，对身的贪爱，对身体的执着。你看佛教给我们修行对治的方法，头一个教我们观身不净，这智慧出来了，这个臭皮囊应当放下。现在还可以用，佛法里讲的借假修真。我们今天也有个臭皮囊，我们觉悟了，觉悟了臭皮囊就不再造臭恶业，这个不造了，用它来修行。要用它来修真，真是什么？真是见性，明心见性是真的，我要用它来干这个事情。要用它来放下妄想无明，放下分别、尘沙，放下执着、见思，那就能回归自性。回归自性，你所得到的是实报土，往生到实报土，你得到的身是法性身，那个身好。那个身，五脏六腑每个器官、每个细胞，都放光、都放香，妙香普熏法界。佛光普照世界，它放光、放香。这是什么原因？学佛学了这么久，应该很清楚、很明白。

　　见性之后你所得的身是法身，法性身。法性圆备众德，无量的智慧，无量的光明，无量的德能，无量的相好。所以，每个器官、每个细胞放光明、放妙香，跟这个身体完全不一样。这个身体，这个身体从阿赖耶的相分变现出来的，阿赖耶是妄心，迷惑颠倒。阿赖耶确确实实是垃圾桶，无量劫来，不管是善的、是恶的，是好的、坏的，统统装在里面，一个都不漏。装在里面到底是好的多还是坏的多？我们能够想象得到。天亲菩萨《百法明门论》里面，你看他把这一切法归纳，弥勒菩萨归纳六百六十法，很了不起了。天亲菩萨认为六百六十法对初学的人还是太难，再归纳，归纳成一百法，便利初学。我们今天讲到一切法，都用天亲菩萨的《百法明门》。《百法明门》里面，烦恼法，那就是肮脏、污秽，一共二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼；展开无量无边烦恼，归纳二十六个；善心所只有十一个。这让我们知道，在阿赖耶里面善少恶多，恶二十六，善只有十一个。所以恶的力量强，人学坏容易；善的力量少，只有十一个心所，少，学善难。学好难，学坏容易，恶心所多。又何况外缘，外缘是这个世界，善心善行的人少，恶念恶行的人多。你看外面环境，善与善感应，恶与恶感应，里面恶心所多，外面恶的境界多，自然相感。

　　所以人学佛，这一段主要是讲这个，学佛到最后把握不住，变坏了。什么原因？我们学这些东西就明白了，对自己会提高警觉。我们也无法避免，外面的环境能避免吗？你跟这个环境相处在一起，你能不变坏吗？谁都没有这个把握。我自己有很深的感慨，这些事情我都经历过。我还没有能变坏，原因在哪里？天天读经，天天讲经，讲给别人听也就是讲给自己听，教别人不要学坏，自己好意思学坏吗？这样才保全。二个星期不讲经，自己就保不住，境界现前，心就动了。我自己的经历，就是靠着天天讲经、天天教学、天天读诵，也就是说，紧跟着佛菩萨，不离开他的身边，这么学成的。所以我对西方极乐世界我体会很深，它那个环境太好了。你生到极乐世界，你就跟着阿弥陀佛，你在西方无论住多久，无量寿，你一天都不会离开他。那你怎么会学得坏？不可能。什么样的恶境界，你都不会动心，老师太好，环境太好！我把两个世界一对比，我就很清楚。刘素云所以成就，很简单，还就是这个道理。每天听经十小时，一天都不中断。再忙碌，事情繁，不会少过四个小时，正常的是每天听十个小时。除听经之外，就念阿弥陀佛，她心是定的，她不是散乱的。佛在大小乘经上都讲，「制心一处，无事不办」，她把心放在一处，放在阿弥陀佛上。所以红斑狼疮，一个多月自然好了，再去检查，连根都没有了，制心一处，无事不办。她生活非常简单，我们吃饭还要好多个菜，她吃饭一个菜。她请朋友吃饭，请客也是一个菜，真诚、感人。生活非常简单，非常朴素，一心一意都在道上。纯净无恶，十年功夫修成的，转凡成圣。修行的成就是分三等，第一等转凡成圣；第二等的转染成净；第三等，最差的，转恶为善。我们一般的修行，第三等的标准都达不到，转恶为善做不到。在日常生活当中，我们的恶念多过善念，恶口多过善言，恶行多过善行。我们恶有三多，善有三少，这是我们修行为什么功夫不得力，原因就在此地。

　　第二，「观受是苦」。受是什么？享受。在这个世间，无论贫富贵贱没有一个不苦。我们一般人看到贫穷的人苦，少吃少穿，少是缺少，食物缺少，衣服缺少，苦啊！饥寒之苦。富贵人家有富贵人家的苦处，比我们少衣少食还要苦，不知道要苦多少倍！我不是富贵人，我们出家是个穷和尚，古人讲的贫僧，真的，一无所有。可是我有缘分认识很多富贵的朋友，朋友当中有不少国家领导人，做总统的、做国王的，拥有百亿财富的这些朋友我也有。我跟他们接触了解，他们很苦，患得患失，富而不乐，贵而忧虑，忧患。所以，我们想到四念处的观受是苦，才知道人间真的是苦，太苦了！你说发财，以为发财就乐了，你今天有了一百万，他就想一千万；有了一千万，他就想一个亿；有了一亿，他想十个亿；有了十个亿，他想一百个亿。欲望没有止境，贪而无厌足，得到的又怕失掉。像我们这样很省事，没有，没什么想的。连身都不是我的，身外之物当然就把它丢干净，不再去想它了，我们的心安，他们的心不安。我们在理上明白了，三十七道品就是理，知足常乐。所以一定要知道，三界六道真的是受苦。受乐是怎么回事情？苦稍稍停了，你就觉得乐。不是真乐，是苦暂停，待一会苦又来了。乐是假的，乐会变成苦，苦不会变成乐。这都叫你看事实真相，都从事上去观察。

　　后面二个，是教我们从理上去观察。「观心无常」，这个心是妄心，就是起心动念。你细心观察你的念头，前念灭了，后念生了，生灭不停。人死了呢？人死了是身死了，精神不灭，那个心的生灭还在。还是念念生灭，绝对不会说一个念头在那里住一下，停一下，没有这个道理。现在这个心无常，就是阿赖耶识，弥勒菩萨给我们讲得清楚，一秒钟里头有多少次的生灭？菩萨告诉我们，有一千六百兆，一秒钟一千六百兆次的生灭，前念灭后念生。身死了，这个生灭现象存在，它永远存在。到什么时候它不存在？转阿赖耶为大圆镜智，它就停了。这法相宗里面所说的，转识成智，转八识成四智，真正转过来，超越十法界了。诸位要晓得，十法界里面就是观心无常，真的是无常，十法界。超越十法界它就常，那个念头生起它就不灭了，不生不灭，那是诸佛菩萨的实报庄严土。不但不是六道，还不是十法界，四圣法界也不行。由此可知，四圣法界，四念处还很管用。

　　最后一个，「观法无我」。法是一切万法，身体也是一法，也是万法之一，一切法里面找不到我。我，什么叫做我？大乘的定义，我有八个意思。通常我们只说两个，最重要的两个，一个是主宰，一个是自在。一切法都没有这个标准，我们如果以为身是我，这身能做得了主吗？如果身能做得了主，我愿意我这个身年年十八岁，好不好？永远不衰不老，我能做得了主！做不了主，一年比一年老，一天比一天老。照弥勒菩萨说法是一念比一念老，你没法子做主，这就叫无我。你能自在吗？现在人讲，物质生活的压力，精神的压力，是压得你气都喘不过来，这是比喻的话，你没有自在。心想事成是自在，心里想，事偏偏与自己想法相违背，你没有自在。所以说无我。这一切法是什么事情？一切法从心想生，一切法随心念转。我们的心念，业力在做主宰，所以这个身叫业报身。身是业报身，外面环境就是业报境。西方极乐世界所以好，它身是法性身，外面的境界是法性境界。我们常讲，这佛经上常说，我们是业报身、业报土，西方极乐世界是法性身、法性土，不一样。法性常乐我净，真的，它观受不是苦，它是乐，极乐世界，极乐世界有常乐我净。我们这个世间，你看常乐我净是有名无实，有这个名，常乐我净的名，你去找找不到。你能找到的，是不净、是苦、是无常、是无我，这是真的。这是智慧，看破。

　　四正勤是修行指导的原则，是初入门最高指导原则，这是修行的基础。我用看破，四如意足是放下，多少年来我用这个方法讲，大家好懂。「四正勤」就是断恶修善，最基本的。「已生恶令断」，这是忏悔，已经做错的事情不能再错下去，要回头。还没有生的恶，你现在觉悟了，决定不能让它再生；我们再加个字，不能让它再发生。那些错事，过去的永远断掉，未来的不让它再生，这叫真忏悔。后面这二句叫真修行，「未生善令生」，现在我知道哪些是善，《十善业道》是善，《弟子规》是善，《感应篇》是善，六和敬、六波罗蜜是善，这些善我现在明白了，我还没有做到，赶快做，赶快令它生。「已生善令增长」，我已经在做的，已经在做的多做，不断的去做，把它发扬光大。前面二句是断恶，后面二句是生善，这是修行总的指导原则，统一的指导原则，断一切恶，修一切善。

　　「四如意足」是放下。「欲」，欲是欲望，「如意足」，足是知足，样样都要知足。有了，能如自己意思，可以了，不要过分，你身心健康。饮食是摄受养分的，心清净、心慈悲，心没有杂念，你消耗的营养少，你每天摄取很少的养分你就足够了，多余的养分你还是排泄掉。我在跟李老师学教的时候，老师一生，三十几岁开始学佛，他就日中一食，几十年，而且吃得很少。他的工作量很大，差不多是五个人做的工作，很辛苦。跟他见面约时间，要一个星期之前约，你临时找不到他，他的时间统统都排定了，每天时间都排定了。一天吃那么一点东西，行吗？精神好得很！我跟他老人家学，也学他的生活，我也学日中一食，行，真没有事情。但是我吃得比他多，我吃他那个分量不行，我会感觉到饿。他一天的生活费用，在当时，也就是五十三年以前，一天台湾钱二块钱。当时一块美金大概换三十多块台币，他一个月的生活费用只要一块多钱美金，不到二块钱，六十块钱就够了。我也是一天吃一餐，但是我一餐需要三块钱，我一个月生活费用九十块钱。九十块钱，二块多美金，不到三块。我得出的结论，能量的消耗百分之九十应该是消耗在妄念上，你的妄想很多、杂念很多，这个消耗量就很大。如果你没有妄想、没有杂念，无论是劳心劳力，消耗能量少，所以一餐足够了。一天不吃、二天不吃，不饿，无所谓，精神一样饱满，一样干事情。你说上台讲经，讲得愈讲愈欢喜，不吃饭没有关系，不睡觉也没有关系，什么都可以随缘。不能像菩萨那么大自在，得了一点小自在，你愈学愈欢喜。所以欲望，物质生活，衣食住行，精神方面的生活，够了，不要再多，一切随缘。心地清净，一尘不染，如意足了。

　　第二个，「念」。我们今天念佛，尤其遇到灾难的时候，纵然是没有灾难，往下九千年的末法，世尊告诉我们，「末法时期，净土成就」，我们统统就归到这一门就好了。学佛，我只念《无量寿经》，我只念阿弥陀佛，我心是定的。你说其它的，八万四千法门，无量法门，不出《无量寿经》。《华严经》上说一即一切，一切即一，无量无边的法门，就这一个念佛法门统统包括了。《华严》上讲得好，你看善财童子参访德云比丘，德云比丘是初住菩萨，圆教初住菩萨，也就是四十八愿里面所说的阿惟越致菩萨，圆证三不退。他修般舟三昧，五十三参第一个，修般舟三昧，般舟三昧叫佛立三昧。一期九十天，九十天不睡觉，九十天不坐下来，所以才叫佛立。可以站着，可以走动，不可以坐，不可以睡觉，一期九十天，等于闭关一样，要有护持的人。你饿的时候想吃，可以吃一点东西。用功，保持不饱不饥，功夫才会得力，吃太饱了，昏沉。如果肚子真饿了，没有东西吃，他心慌，我们讲掉举，他心定不下来，心慌。所以一定保持不饥不饱。禅堂是这个规矩，不饥不饱，饿的时候吃个小馒头，吃一点点心，喝一点水。精进念佛堂也是这个规矩。念才能够专一，念就如意了，你会念得法喜充满，你会念到一心不乱。

　　理一心不乱是人可以做得到的，人要是做不到，佛不会说。佛不跟人开玩笑，做不到的不讲，做得到的跟你讲。但是我们自己要能审查环境，古人能做得到，现在人做不到。什么原因？古人从小受过良好的伦理道德教育，这是扎根教育，现在没有了。现在的人心跟古人那个心不能比，古人心是淳厚、老实，现在人心薄了，不老实了。所以，古时候那些方法在现在用不上。像三十七道品现在用得上？用不上，你听听而已，做不到。所以释迦牟尼佛讲得好，「末法时期，净土成就」，不需要学那么多，只要一部经就够了。「读书千遍，其义自见」，我一千遍不能摄心，现在人，真的，读一千遍之后，心里还是乱的，还是浮躁的，还定不下来。那再念，我念上一万遍，心定下来了。一定要把清净心念出来，清净心生智慧，智慧就四通八达，没有障碍。你没有学过的、没有听过的，这一接触就明了，它通了，八万四千法门全通了。清净心没有得到，就不通，清净心得到就通了，平等心得到，那就大通了。到大彻大悟，什么障碍都没有了，海阔天空，八万四千法门、无量法门全都通了。这是一条修行的径路。

　　我们年轻，当年学教，老师就告诉我们，学教不容易，世间法，世间的学问你都想通。不说近代的，这些科学、哲学，咱们不谈，我们谈古人的，古人我们就谈一样，《四库全书》，乾隆时候编的。乾隆的福报大，大在哪里？编《四库全书》、编《大藏经》，这福报太大了。《四库全书》是世间法，《大藏经》是出世间法，这两样东西好好的整理，流传给后世，无量无边的福报。他要是不执着不分别、不起心不动念，他成佛了。烦恼习气没有放下，那就变成福报，太大的福报了。我们今天懂得修福，我告诉诸位同学，我修的福报不会在乾隆之下。乾隆皇帝当年编《四库全书》，才写了七套，我流通的《四库全书》，一百零一套。《四库荟要》当年只有二套，我现在大概总共流通了二百七十套。《大藏经》，标准是一万套，已经很接近了。别的事情不做，流通法宝，弘护法宝，果报是智慧。着相是福德，不着相是功德，只管做，心里痕迹都不落，这个道理要懂。做好事，什么是好事？这是好事，护持文化是好事，护持正法是好事，没有比这个更好的了。培养传统文化的老师，培养佛门的老师，讲经说法的法师，第一功德。我们全心全力的去护持他，供养他们，他们的成就，他们弘护的功德，就有我们一分。我们曾经参与，自然能得到。这是念。

　　「精进如意足」，那就精进两个字就行了，精是什么？纯而不杂，那就是一门，才叫精；进是有进无退。这叫精进！不能搞多，不能搞杂。我们年轻学教，老师看到我们福很薄，福薄，没有福报，短命。老师对于这些同学，短命的相、薄福的相，老师都劝他出来学讲经，就是讲经的福报最大，冥阳两利。每一个讲经的地方，无论什么地方，有人听就有鬼神听，所以冥阳两利。这个福报最大，帮助你增福慧，也帮助你延长寿命。老师用心很好，鼓励我们出来学讲经，我们自己得到了真实利益，感老师的恩。当年老师教导我们，只可以学一部经，你想学两部，他就很老实告诉你，你没有条件，没有资格学两部。学两部要上上根人，你不是上上根。老老实实的一部一部学，一部学圆满了，他同意了，圆满是什么？上台去讲，老师在下面听，听到他满意了，可以，再学一部。同时学两种，是决定不可能的。他教学生，私塾教学法，他对我们同学学习经教，他是个别教导的。每个星期一堂课，一堂课是三个小时，老师讲，讲一遍，学生听，听了之后复讲。学经的这两个人跟老师坐在对面，我们其它同学，其它同学旁听，不能缺，都要在讲堂旁听，这两个人要上台复讲。我们那个时候，男同学在灵山寺复讲，女同学在台中莲社复讲，女同学是星期六，男同学是星期天。两个人，一个讲国语，一个讲台语，好像上台的时候有一个翻译，其实用的是一个讲稿，一份材料。所以一个半小时的讲经，实际上四十五分钟，一个讲台语，一个讲国语，实际上四十五分钟。可是这四十五分钟的教材要充分准备一个星期，你才能上台讲得像个样子。这两个同学这部经讲圆满了，再选一部经，另外两个同学学讲，是这么来的。

　　所以我在班上，我的能力比大家确实强一点，我的记忆力很好，几乎听一遍不会忘记，至少能保持一个星期；长时间不行，一个星期之内，我听的时候不会忘记。我的理解力也比人家强。所以每个同学学讲经，我都帮他们很多忙。二十多个人，每一个学讲经的都学一、二个月，到什么时候才轮到我？我还没有轮到，出家的缘成熟我就离开了。离开之后，老师还惦念着，常常想着。我也舍不得离开他，我再回去，再回去是出家人身分参加这个班，继续学习。所以这个班上出家人只有我一个。我是因为在家身分在班上学习的，有这么个特殊因缘。老师是居士身分，对出家人很恭敬，不敢教出家人。所以我有特别的因缘，我可以参加这个班。最后，我在那里学了一部大经，在班上学了大概将近有十几部，小部经，就是班上所教的。我记得好像是十三部，我们旁听，我在旁听听了十三部，这十三部我都能讲，还都讲得不错。所以我一出家，白圣法师就请我到三藏学院去教书。我学的十三部经，在三藏学院一个学期只能教一部，他三年毕业，我十三部才用了六部，还有七部还没用上。所以，我以后对佛学院就没有兴趣。私塾班很厉害，他是一门一门教，大概两个月你就学到一部经，你就会讲，课程是单一的。不像佛学院，佛学院课程是交叉的，每天有好几个法师来上课，所以学生头脑都像浆糊一样，什么都不懂。佛学院四年毕业，一部经都不能讲。我在李老师那个班上旁听，旁听一年三个月，我会讲十五部经。所以，佛学院的教学是失败了，中国古老私塾教学方法是成功的。那个里面的方法，教学的理念、教学的方式，真正是一流的，你看在中国流传几千年没有改变。现在一变成学校，一改变，人才没有了。

　　二００六年我们参加联合国巴黎的一个活动，大活动，我们参加主办。完了之后，我们去访问伦敦，访问牛津、剑桥、伦敦大学，访问三个大学，跟麦大维教授做了朋友。第二年，二００七年，麦大维教授到汤池去参观我们的中心，他在中心住了四天。回头，回国的时候经过香港，跟我谈了六个小时。我很感谢他，确实真诚，邀请我到剑桥大学去办学，办一个书院，叫「大乘佛学」，名称他都替我起好了。这个学院属于剑桥大学的，英国的大学是书院制，像牛津、剑桥这样的学校，世界第一流的，大概都有五十个书院的样子。我很感激他，这是世界一流学校。我说我不能去。他说为什么？我说你们学校的制度框架加给我，我教不出学生出来。他问我，那你怎么教法？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他耳朵就竖起来，老祖宗有方法，他是汉学家，四书他会背，中国文言文他能看得懂，很了不起。

　　我说我们老祖宗这个教学的理念跟方法，在《三字经》上。《三字经》他很熟，从头背到尾，一个字不错。哪一句？我告诉他，最前面的八句是中国几千年来办教育的最高指导原则。教育的总的目标、总的方向，就是前面两句话，「人之初，性本善；性相近，习相远」。本善我们大家都一样，都平等的，但是习是什么？习是习惯，你被染污了，习性是被染污了。本性是善的，习性不善，所以才要办教育。「苟不教，性乃迁」，你要不教，习性愈来愈严重，本性就没有了，就完全被障碍了。你虽有本性，本性现不出来，就跟佛法讲的，虽然你是佛，你本来是佛，你有佛性，但是你现在的佛性迷了；有，它不起作用，你变成凡夫，变成凡夫是习性，变成六道是习性，不是本性。教育的目标是什么？如何帮助这个人从习性回归到本性，这是教育的目标。在佛法讲，是帮助这个凡夫转凡成圣，让他去成佛，教育成功了，这是东方的教育。印度的教育如是，中国教育亦如是。用什么方法教？「教之道，贵以专」，你看就这六个字，教学没有别的，就是专一。开的是八万四千法门，是八万四千种不同的根性，每一个根性，不同的根性，你只能学一门，你不能学两门，这个道理要懂。

　　现在你们学校课程有十几门课，那怎么行？我说我教的方法就一门，譬如学《论语》，这都是他很熟，会背的书。他说你怎么教法？我说教的人很简单，我指定一些古人的批注，参考数据，让学生自己看，上课的时候学生上台讲给我听。这样教学。我教你学，不是我讲给你听，你学会了，你讲给我听，你讲错了，我给你改正。所以，譬如一堂课一个小时，学生讲五十分钟，后面十分钟我作讲评。他说学完了怎么办？学完了学第二遍，二遍学完学三遍，三遍学完学四遍。这样一部书如果是一年学三遍，《论语》从头到尾一年学三遍，十年学三十遍，他就变成孔夫子了，现代的圣人，转凡成圣，才管用，他不是圣人不管用。这他才搞明白，中国世世代代有圣贤出来，是教出来的，佛菩萨也是教出来的，你得会教。你不会教，教了一大堆，变成大杂烩，他起不了什么作用，他所接受的是常识，常识非常丰富，智慧没有。智慧能解决问题，常识不能解决问题。我们今天讲智能、知识，知识不能解决问题，解决问题都有后遗症，智慧不会，智慧真正能解决问题。中国有好东西，好的理念，指导理念，好的方法，现在人不要了，那就没法子，搞得世界这么混乱，大家束手无策。古人给你安排的你不走，这个路你不走，你要走邪道，遇到苦难还不回头，那就没办法了。回头是岸，老祖宗东西太好了，佛菩萨的东西好极了，究竟圆满，你不相信，你说他是迷信，那就没法子。

　　这是精进，这两个字的意思真懂了，那就是如意足了。学佛法如此，学世间法亦如是。现在人最大的麻烦就是要广学多闻，要样样都知道，结果学了一辈子是样样都不知道，可怜。老祖宗教我们学一样，一样学通了，原来样样都知道了，一通一切都通了。老祖宗不害人，老祖宗是真爱人，真的帮助你成就，你不相信他，那就没有法子，他对你无可奈何，就随你去吧！有一等人，苦头吃尽了，回头；还有些人，吃尽苦头都不回头，死都不回头，那就没有法子，等他来世吧！来生后世，我们想到总会回头，佛菩萨有耐心，佛菩萨照顾众生生生世世。所以说佛氏门中，不舍一人，慈悲到极处，什么时候回头，什么时候来帮助你；不回头，随你意。剑桥大学如果真的同意我们的想法、做法，我倒是很乐意去。所以多看是有好处，看了之后你就有比较，你才知道中国古圣先贤那一套东西高明，真高明，现在科学技术不能相比。

　　最后一条，「慧如意足」。这个慧不是知识，是智能。智慧从哪里来的？从禅定里头来的，放下才能得智慧；不肯放下，智慧从哪来？大乘教里面告诉我们，见思烦恼放下，你得到的是正觉，阿罗汉、辟支佛的智慧。在六道里面不会做错事了，你有慧眼，你能观照。能于世出世间一切法不分别，分别放下了，你的智慧提升了，菩萨的智慧，在十法界里面没有障碍，出不了十法界。能够把起心动念，就是无明放下，你超越十法界，你得大自在，你得真智慧，那是《无量寿经》上讲的真实智慧。所以四如意足，这四种放下，放下你就得到了，你就如意，你要不放下，你得不到。智慧要放下，得智慧，得智慧不要执着智慧，不要去分别智慧，不要以为我得到真实智慧，你完全是凡夫，你看我执还没有破掉，我得到智慧了。欲、念、精进如意都不能着，一着就全错了，那就是魔境。不分别、不执着，通了，一执着、一分别，塞了，就变成魔事；不执着是佛事，一执着就是魔事。

　　前面这十二个道品，四念处、四正勤、四如意足，这是修行的根基。从这个根基上，五根出现了。信，进是精进，念、定、慧，有根了，根就是前面三条，看破、放下、断恶修善。四正勤是断恶修善，四念处是看破，四如意足是放下，信进念定慧有根了。没有前面这个基础，你信进念定慧没根，你怎么会成就？像植物一样，没有根它怎么能生长。三十七道品，前面跟诸位说过，通四教，藏通别圆统统都有三十七道品。四教所解释的浅深不一样，最浅显的是藏教，藏教是小乘，完全是人天法。圆教是法身菩萨，每一条的意思都深广无际。从五根，五根再提升就有力了，就称之为五力，信进念定慧。五根跟五力，道品的名称都相同，只是一个是根，一个是根有力，称之为五力。我们讲修道有力了，至少在这个境界里头。没有前面的修持，哪来的力？从这个标准上去看，我们今天信佛了，是不是真信？我们的信有没有根？有根不会变，有力不会退转，不会动摇。用这个标准来衡量，我们信根、信力都有问题。信没有，精进当然没有，没有精进，哪来的念定慧？全都落空了。后面七觉支、八正道皆都是有名无实。不要往高处攀，藏教的我们都没有。所以，小乘圣者值得人尊敬，为什么？他们修八正道，修八正道，前面的七科统统具足。前面七科不具足，八正道怎么修法？这是小乘圣者之可尊敬处。

　　由是可知，佛在大乘教里面告诉我们，法门平等，无有高下，真的。为什么？八万四千法门，门门都通到法性，任何一门，只要你一门深入，你都能够明心见性，道理在此地，所以它是平等的。但是你要知道，统统靠自力，佛菩萨力量加持你是什么？佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间，留下来经典，经典就是对我们的加持。我们读了，道理明白了，方法搞清楚了，境界也说到了，路是要自己走的。你要不真干，等于白听、等于没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中，这个经白念了。所以，有人念经很灵，有人念经不灵，原因在哪里？没有诚心。什么人灵？念经的人他做到了，那个经灵。做到了，他有力在里头，他有功夫，有力，我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人，他念的经没用处。甚至于念经求什么？求升官发财，错了，大错特错！把佛菩萨当作贪官污吏，在佛菩萨面前许愿，你看我诵经、念佛求升官发财，我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财，我拿一万块钱来供养你，这不是贿赂吗？这样的心态对佛菩萨，造什么罪？地狱罪，完全搞错了，对于什么是佛真不知道，把佛看作鬼神一样。

　　信佛的人，我看百分之九十九都是这样的人。真正明白什么叫佛？佛经是什么？真的很少很少。因为少，他就稀有，稀有就特别觉得可贵。今天真正发心研教、修行、弘法利生，没有一尊佛不护念你，没有一尊菩萨不拥护你，这都是真的，为什么？太少了。隋唐时代佛法兴旺，修行人很多，讲经的人很多，不稀奇，太多了。现在有一、二个，那宝贝了。这个我们要知道。无论在家出家，你要想真正改造命运，消灾免难，那就是李老师教我们这个经学班的，这个经学班的人都是可怜人，都是没有福报，都是短命人。老师开这个班救这些人，二十多个人，教我们出来上台去讲经说法。我们这些人都被李老师赶上去的，原来不敢上台，有几个学成了，对老师才真正有感恩之心，慢慢体会到老师的好意。

　　至于三十七品，后面讲四种四谛，也是藏通别圆，有兴趣你们去看天台的《摩诃止观》、《小止观》都曾经讲到，这是佛学的知识。真正落实，所以佛法有它殊胜之处，它能通，一个法门能通一切法门，这个道理现在我们明白了，因为同一个自性。所谓是「一切法从心想生」，心想，心是一，只要你把心通了，你一切就通了，心之所想完全通了，道理在此地。因此，佛法教学没有定法，因人而异、因时而异、因处而异、因事而异，它是活的，它不是死呆板的，活活泼泼。任何一法都包含一切法，找不到一个法是独立的，与其它的法没有关系，找不到。我们在《华严》、在《无量寿》上看到，一毛一尘的微点，那微点是什么？也许就是现在科学家讲的量子，物质里头最小的，没有比这个更小的，现在发现物质现象就是这个东西，这个东西存在的时间极短，是一秒钟的一千六百兆分之一。所以，物质是假的，根本没有物质这种东西存在。物质是这种现象累积产生的一个幻觉，物质的本质就是念头，没有念头就没有物质。所以我们的念头能改变物质，念头坏，地球坏了，念头善，地球好了，就这个道理，这里头没有什么神秘。我们念佛，佛加持保佑地球，不是的，我们的念头善，环境自然就变善，身体就变好；念头不善，病毒就进来了。

　　这个道理通一切法，你看一毛一尘里面的微点，都能够通达一切，何况其余！没有一样是不通的，阻塞是自己造成的，那就是妄想分别执着造成的阻塞；妄想分别执着统统放下，全通了。贴身的是对这个身体，你身体整个脉络畅通，管道畅通，经脉畅通，你人怎么会生病？自私自利、贪瞋痴慢，这些烦恼习气都是阻塞的，这个东西多了，这里也阻了，那里也阻塞，都不通了，人就生病，就这么回事情。小，通整个身体；大，通整个宇宙。所以我们的念头跟整个宇宙息息相关，大乘经上讲得透彻。现在这个道理被量子科学家证实，是真的，不是假的。所以意念能够化解地球灾难，你的意念不善，地球灾难就化解不了，你就得承受。你要把念头改过来，你看美国的科学家布来登，告诉我们化解二０一二的马雅预言的灾难，大灾难，方法就是，我们用佛法讲，「断恶修善」，不就是四正勤吗？就用这个方法，「改邪归正、端正心念」，统统是四正勤，就能把这个灾难化解。纵然不能化解，也会把这个灾难大幅度的减轻，值得我们去做。今天时间到了，我们就上到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。