二零一二净土大经科注（第二０九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二０九集）　　2013/3/6　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0209



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十六页，第五行最后一句：

　　「声字皆实相故」，这一段我们参考数据里面学了一半，后面一半我们接着来看，从「又五大」，从这看起。「《大日经》所说，地水火风空」，这是一般说的五大。《楞严》里面有七大，加一个见、加一个识，见是根大，大势至菩萨所修的；识是受想行识，识大，弥勒菩萨代表的。五大也好，七大也好，「悉具一切音响，十界皆具言语」，从理上讲没有两样，悉具一切声字就是了，十法界皆具言语。「六尘悉有文字，法身即是实相，故声字实相乃表法佛平等之三密」，三密是身口意。我们接着往下面看，「亦为众生本具之曼荼罗」，曼荼罗是梵语，翻成中国意思就叫道场，密宗所说的坛城，修学的场所。

　　「声字实相义（空海）本书自真言密教之立场阐明声字实相之义（一切音声文字与实相相即），为教相学上重要之典籍。系依据《大日经》卷二具缘品之等正觉真言一颂而展开；谓声字即实相乃三密中之语密，故进一步说明语密之实相」。实相无相、无不相，实相就是自性、就是真如、就是法界，「其大无外，其小无内」。我们前面学习引用，贤首国师《妄尽还源观》所说的三种周遍，这就是实相具体的说明。宇宙从哪里来的？佛法承认、肯定自性是不生不灭的，自性是一切万有的根源。哲学里面所说的，宇宙人生的本体，中国、外国自古至今，哲学对于本体依旧是个问号，说的人很多，不能令人心服口服。大乘教里面告诉我们，自性是宇宙的本体，宇宙从哪来的？是从「自性清净圆明体」，就从这一体来的。这个名词说得好，自性清净圆明体。跟六祖大师开悟的时候所说的是一个意思。

　　开悟就是见性，他见到了，我们没有见到，我们不知道自性是什么。经教学了几十年，只见到自性的影子，没见到自性，为什么？心不清净。清净心生实相，我们的心里面有妄想、有分别、有执着。妄想大乘教里面叫它做无始无明烦恼，分别叫它做尘沙烦恼，执着叫它做见思烦恼，就是对一切事实真相看错了、想错了。看错了是见烦恼，想错了是思烦恼；换句话说，六道凡夫我们所见所思是错误的。怎么是错误？我们把所有现象认为是真有，认为是真实的，不知道我们所认为是真实的它全是假的。《金刚经》上所说的我们不懂，它说「凡所有相，皆是虚妄」；《般若经》上说「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这一切法用现代科学家的话来说，科学家把一切法归纳为三种现象，物质现象，精神现象也叫信息，自然现象也叫能量，归纳这三大类。佛说这三大类都是假的、都是无常。为什么说假？它是生灭法，它不是真的。

　　这个生灭的频率很高，弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。我想我们一秒钟可以弹到五次，有年岁比我轻，体力强的，弹得很快，一秒钟可以弹五次。一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆这一弹指。那一秒钟如果弹五次乘五，一千六百兆一秒钟，一秒钟它的频率是一千六百兆次的生灭，我们怎么会知道？怎么会知道它是假的？所以我们的眼睛不好用，把假的当真的，我们念头跟着错了，坚固执着这些东西真有。《金刚经》用比喻说，这整个宇宙叫「梦幻泡影」，说了四个字比喻，这四个都是假的。四个比喻当中，实际上是说的梦，其它的三个字是陪衬的。梦我们知道是假的，大家都有作梦的经验，梦醒之后一切成空。什么人能够在梦境里头知道他是在作梦？不知道，很少有这种情形。

　　我们过去有个同学周家麟居士，他也往生多年了，他大我七岁，我们都是李老师会下的。他告诉我，因为听经听久了，听了几十年，他工作在台中，所以很早就有机会亲近李老师，比我早十年。经听久了印象深，经上常常讲梦幻泡影，梦是假的。真的，有一次他在作梦当中意会到这是作梦，梦中遇到老虎要吃他，他就很从容的舍身喂虎，假的！这个时候突然就醒过来，不害怕。这以前梦中梦到老虎会害怕，这次突然觉得：这是梦境，我要效法菩萨舍身喂虎。他就醒过来了，说这个故事给我们听。不容易！在梦中知道自己作梦。确确实实六道轮回是个梦境。

　　我们人真是无常，不是十年十年老、一年一年老，不是的。一秒钟里面要算念头，一念比一念老，就是一千六百兆次的老了，一秒钟一千六百兆次的生灭。这个话还是很不好懂，我们用比喻，大家就容易明白。应该在以前，我们看电影，电影是幻灯片，还没有像现在的数码，数码就不容易比喻了，幻灯片。我这个地方有几张电影的底片，这幻灯片。这个电影的底片在放映机里面，放的速度是二十四分之一秒，就是一秒钟它的镜头开关二十四次，镜头打开这一个画面打到银幕上去，立刻关住，再打开第二张。一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了，好像是真的一样，就是动画片，就这个意思。那我们明白了，知道这个事情的真相，我们现在二十四张，就是一秒钟我们只放一张片子，其它的统统把它抹黑，在画面上是什么一个情况？我想大家看到的，一定是知道有一个闪光一闪就没有了，这个银幕上突然一个闪光就没有了，这闪光里面的内容是什么不知道，没看清楚。二十四分之一秒就看不清楚，还好，还知道有一个闪光。现在把这个速度加到一千六百兆，是什么情形？就在你眼前表演你根本没有知觉。这真的，所有的现象都是在这个速度之下成就的，谁发现？没人知道。

　　大乘经里面，佛告诉我们，到什么时候你才知道？八地以上。佛告诉我们，修行人的等级是禅定，不是别的。这个禅定的深度，大乘里面分为五十一个等级，一个等级比一个等级深，这是甚深的禅定。我们晓得最初的须陀洹初果，初果他有一点定功，为什么？见烦恼断掉了。他晓得身不是我，不执着身是我，所以身见断了；边见断了，他晓得现象是假的，边见是二边，对立的二边，就是现在讲相对的。他把相对的概念放下，成见放下，我们说成见很深，主观观念很深，放下了，这都是错误观念；邪见放下了，证得须陀洹果，有一点小定。这个小定恢复了两个神通，天眼、天耳，换句话说，他能看得透墙壁。我们在楼上，他有能力看到楼下人在干什么，他有这个能力；他有天耳，换句话说，他不需要用手机，远方人讲话他听得见，他看得清楚，这是定功最浅的。通过十信、十住、十行、十回向四十个位次，到十地，十地里头从初地到八地，五十一个阶位他到了第四十八个阶位，一秒钟一千六百兆的频率他看见了，他是亲眼看见的。而且能知道一秒钟频率是一千六百兆，有这种能力，看到宇宙人生的真相，宇宙怎么来的？就在这个频率之下产生的。

　　要知道产生的宇宙全是幻相，这个宇宙就是佛经里面讲的十法界，十法界从上面讲佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。十法界这个现象就是一个念头接着一个念头，是相似相续，不是真的相续。真的相续应该就像这画面，每一个画面是完全相同的，这叫相续。它张张不一样，就是每一个念头没有相同的两个念头，所以我们看到是相似。你看宇宙这么大，一秒钟里头就千变万化，千变万化是形容词，不止千变、不止万化。一秒钟里头有一千六百兆个变化，何止千变万化？千变万化是形容词，一秒钟里头一千六百兆个变化，这才看到真相。它怎么变的？怎么化的？每一个念头的变化能看清楚、能看明白，八地以上的菩萨。菩萨到顶，八地、九地、十地、等觉，最高的四个阶层，再上去，再上去成佛了，不是菩萨，妙觉如来，再没有上面。佛在《华严经》上讲的。

　　这才说出是三密，就是身语意，它是从法性流出来的，法性是真心，法性就是本性。既然是真心、是本性，它就是遍法界虚空界，遍一切时遍一切处无处不在，所以这能量就不可思议。我们念头才动，整个法界全知道，为什么？一体，自性是一体。光跟电的速度不能跟它比，差太远了，光、电太慢了，从太阳到地球还要八分多钟才到。我们一个念头周遍法界，比光、比电不知道快多少倍，没法子计算的。这是第一个周遍法界，无论是意念、念头，无论是物质现象，因为物质现象是波动产生的，它的波动频率是一千六百兆分之一秒，这叫一念，这就佛经上常讲一念。这一念我们根本就没有这概念，听了弥勒菩萨的开示，我们才有这么一个概念，原来一念是一秒钟的一千六百兆分之一，那叫一念。我们普通讲一念就一弹指，这么短的时间，那已经有三百二十兆个细念，微细念头。像这幻灯片一样，这一弹指里面三百二十兆，我们怎么能懂得？

　　但是现在被量子力学家测出来，物质现象到底是什么这个秘密揭穿了，宇宙的秘密，跟佛经上讲的一样。我看到科学报告，现在科学家的仪器，最新的仪器能够探测到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒能够捕捉到。我们根据弥勒菩萨所说的这个，是一千六百兆分之一秒，佛说的速度比它还高。我们有理由相信，科学家能够造得出来，再向上提升，可能把佛经上讲的这个速度掌握到。这告诉我们什么一个真相？假的。所以德国普朗克博士说，这是个量子力学家，一生专门研究物质。我是看到报告，科学家发现了微中子，物质里头最小的，不能再小，再分就没有了，他就到这个境界。佛经上说最小的物质叫极微之微，也叫极微色，这就不能再分，再分就没有了，就空了。微中子就是佛所说的极微之微，再把它分开，物质没有了，物质没有了是什么？发现是意念的波动现象。这个秘密一揭穿，这是科学里头一个最大的革命性东西出现了。

　　物质从哪里来？物质是念头变现的，心变现的。跟佛经上讲的「色由心生」、「相由心生」，佛经上讲的色、讲的相都是物质。像五阴色受想行识，那个色是物质现象，后面受想行识是心理现象。心跟物是分不开的，但是现代的科学，科学这四百年是把心跟物分开了，心理学、物理学把它分作两个。现在量子学家发现这个分法是绝大的错误，导致现在的科学界发生许许多多的问题不能解决。现在知道心跟物是一，不能分开，如果一分，物质就没有了。普朗克说根据他一生的研究，世界上根本就没有物质这个东西，物质是意念产生的幻相，它不存在。你看它存在的时间只是一千六百兆分之一秒，一秒钟它已经产生一千六百兆次的变化，所以它不是真的。

　　确确实实我们用过去电影这种现象来做比喻很恰当，就是把速度加快。你看二十四分之一秒，我们就被它欺骗，看到银幕上好像都是真的。更早的电影大概年轻人可能都不知道，黑白的，最早的黑白的还有没声音的，这个我们看过。最早的电影，到电影院去看电影只有画面，没有声音，以后有声电影黑白的，再变成彩色的，这都是我们一生当中经历过的，最早的电影是无声的，只看画面。所以眼睛真不行，被欺骗了不知道，明白之后才晓得根本不存在，存在的时间只是一千六百兆分之一秒。一秒钟它已经累积了一千六百兆个意念，一千六百兆个物质的幻相。就像我们在银幕上看到电影一样，那是累积应该至少是半秒钟，半秒钟十二张重迭在一起，让我们看到那是什么东西。单独一张是看不到东西，只看到光一闪就过去；再大的音声，星球爆炸我们听不见。为什么？你看一千六百兆分之一秒，耳朵还没有接触没有了，已经不在，看，真的看不见。

　　所以佛问得很有味道，「心有所念，几念几相识耶」，这话问得非常有味道。我们心里动个念头，那个念头已经很多很多很多念头累积在一起，你才有感觉，一个念头是决定没有感觉的。八地菩萨那种定功他才能感觉得到，七地以前都感觉不到，何况我们凡夫？连小乘须陀洹这最小的定功我们也没有，我们怎么能知道宇宙真相？科学家报告出来，我们得不到圆满的受用。自己亲证得受用，不是自己亲证得不到受用，亲证的受用非常明显就是六种神通。我们眼耳鼻舌身意能量大大的增长了，眼能够看到全宇宙。那我们现在的眼，能见近不能见远，距离远了就看不见；只见内不见外，在房子里面，只见房子里面，不能看到房子外面。有天眼就不一样了，他能见远，定功愈深看得愈远，到八地菩萨那看到没有极限，没有边际，全都能看见。

　　宇宙怎么起源的？一念不觉。一念，这个一念没有原因，突然起来的，如果第二念不相续就没事，第二念接着，第三念又相续，那就迷了。一念不觉就变成一个阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心从真心变出来的，没有真心哪来的妄心！所以真妄是一体。可是起用不一样，真心觉，妄心不觉；真心明，妄心不明，叫无明。那妄心有没有？不能说有，因为它加了个妄字，妄心，妄就是没有，你要认为它真有，错了，真没有。可是它念念迷就起作用，愈迷愈深，迷得深到我们没有办法回头，这就变成六道轮回。还有没有机会回头？回头是有，你不肯回头。怎么回头？放下虚妄就回头了。像惠能大师、像释迦牟尼佛，他们都是在一念当中放下，第二个那一念不觉就没有了，这彻底放下了，叫顿悟。顿舍、顿悟、顿修、顿证一念当中完成，一念就是一千六百兆分之一秒，就在这完成。从理论上讲人人都可能，这一点都不假。

　　所以佛肯定「一切众生本来是佛」，一切众生个个都可以立地成佛，只要你眼耳鼻舌身对着外面境界，真正做到不起心不动念、不分别不执着，就成佛了。惠能怎么成佛的？就这个成佛的；释迦牟尼佛怎么成佛？就是这个成佛的。不是佛教里面，伊斯兰教的圣人穆罕默德，他跟惠能大师一样不认识字。《古兰经》是他说出来的，他说出来别人把它记录下来，那个我们知道，那是感应。《古兰经》是真主用穆罕默德圣人的口说出来，这个我们相信例子很多，那是一部真经。中国古人教人「诚则灵」，就通灵，真诚到极处你跟诸佛菩萨就通了，真诚到极处你跟自性通了。通少分证阿罗汉，通多分就成菩萨，全通了就叫成佛，怎么通的？放下。阿罗汉只放下见思烦恼，无明、尘沙没放下；菩萨放下尘沙烦恼，无明没放下；无明一放下就成佛了，就全通了。所以修行证果不是在你经念得多，不是这个，是你放下多少。修禅定放不下，叫世间禅定，出不了六道轮回，世间禅定跟出世间禅定同样有那种功夫，定功，一个放下了，一个还没放下。虽没有放下，定功伏住烦恼，没断，所以他定一失掉那个烦恼起现行，这是什么？四禅四空定。跟阿罗汉、辟支佛、菩萨修的禅定不一样，菩萨他们修的禅定，真的是把烦恼断了，真的把烦恼放下，就这个意思，他不是伏它，他真放下了。

　　所以我在早年初学佛的时候，老师教我「看破放下」，这是佛教人的诀窍，看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破不能放下，放下不能看破，这都是凡夫。看破放下叫真干，放下看破也叫真干，真干就能提升。不肯真干不能提升，变成什么？变成常识，变成知识，知识不能了生死、不能出三界，这就错了。不能把佛经当作知识来看，你就有出路了，能够超越了。把佛经当作一个知识，现在大学里头开的佛经课程，在哲学系里头开课的，这个不行，这是知识，这时候佛法变质，不是真的佛法。我们学这些东西，就像学世间法一样，跟世间哲学没什么两样，你能讲得很透彻，你也说得天花乱坠，也可以著作等身，但是与了生死出三界、断烦恼证菩提毫不相关。这就是古大德常说的，你错用了心！说到这个地方，我们体会到学佛真难，几个人会用心？会用心的人会开悟，不会用心的人开不了悟。会用心的人是会用真心，把妄心放下，在哪里用？在日常生活当中用，在处事待人接物当中用，用真心。

　　不是说我学佛打坐、参禅、念佛我用真心，处世待人我用妄心，那就高明了，比佛还高明，这是不可能的事情。有没有？有。什么人？诸佛菩萨应化到世间来，他不变随缘，不变是真心，随缘随大家，你怎么样我也跟你怎么样，他还是用真心，不是用妄心。不变随缘四个讲法，随缘随着变是凡夫；随缘不变是菩萨，随缘当中修不变；不变不随缘是二乘、小乘，阿罗汉、辟支佛他们不变不随缘；诸佛如来是不变随缘，那才到究竟圆满。菩萨在随缘当中学不变，一变就完了、就堕落了，不变就成就。再说得明白一点，什么叫不变？我眼见色，不起心不动念就是不变；耳闻声不起心不动念，这不变；六根在六尘境界里头不起心不动念，这叫不变。那菩萨修行就知道了，不是经念得多，不是佛号念得多，这是形相，不重要的。重要在日常生活当中，六根接触六尘境界你是不是不变，是不是不执着不分别、不起心不动念，这叫真修行，这叫真功夫。千经万论无非就是讲这个东西，不是说别的。

　　这个说明，文字、音声都是实相，在佛与大菩萨的心目当中没有一样不是实相。无相是实相之体，有相是实相之用，有相、无相二边都不着，这是诸佛如来、法身大士。法身大士还有一点习气没断，所以现实报庄严土，习气要断了实报庄严土也没有。真的《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，实报庄严土也不例外。契入这个境界真妄一如，心地真清净，真一念不生，遍法界虚空界没有一样不知道。不问你的时候什么都没有，干干净净；问你的时候答案全出来了，没有通过思惟，没有通过想象。答案从哪里来的？自性本有的智慧里头流出来的，哪里会错！释迦佛四十九年所说的一切经，无论是大乘经、小乘经，全是从自性流出来，决定没有通过思惟想象，没通过，完全是不起心不动念这出来的。所以你要想求真智慧，要从戒定慧当中去修，离开戒定慧没有，这一定要知道。

　　佛所说的经论什么用处？我们在没有真正修行之前，先了解它，这经书是说明。真正修的时候，这统统起作用了，那就是身口意三密。证果的时候，证什么果？我所行的、所证得的跟经上所说的相不相应，完全相应，我走的路一点都不错，经论是给我们做证明的。如果你的境界跟经上讲的不一样，你走错了路，走错路很可能入了魔境界，走邪、走偏了。所以经论是指路的，路要自己走，没有人能代替，决定是因戒得定，因定开慧，这是菩提大道。说没有戒能得定、能开慧的，没有，找不到一个，戒律重要！不在戒律上扎根，你不会有成就。戒律总而言之就是一句话，帮助你放下，你要真放下。大乘菩萨八万四千细行，小乘圣者三千威仪，从哪来的？都是从十善业道来的，归纳起来就这十条。这十条展开，菩萨展开八万四千，阿罗汉展开三千条，这不能小看十善业道，十善业道圆满就成佛了。

　　我们看到许多画的佛像，佛像头上有个圆光，圆光顶上有三个字「唵阿吽」。我们看到的，有用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的，发音都一样，都叫唵阿吽。唵阿吽是什么？就是身口意三密。唵是身，阿是口，吽是意，身业、口业、意业，就是这个地方讲的身口意三密。所以它真的是实相，一点都没有说错。声字皆实相，这是三密当中的语密，既然是实相它就是遍法界虚空界无时不在、无处不在，它有隐现不同，隐也是遍法界，现也是遍法界，这真叫密。弥陀在我们面前现身来接我们，现在我们面前，弥陀是不是从极乐世界来？不是，就在面前现的。他拿着莲花，我们上他莲花，真的到极乐世界去了，有没有走一步？一步也没走，怎么就到极乐世界去！就像电视一样，按这个频道再按一个频道它变化，有没有来去？没有。为什么？体遍虚空法界，相遍虚空法界，哪个地方都能现阿弥陀佛，我这里感在我这里现，你那里感在你那里现，没有感他就不现。所以说现也遍法界，不现也遍法界，这密！

　　「故进一步说明语密的实相，并藉此开示三密平等之最高旨趣」。身口意三密，我们懂佛像，这个名词的意义就能够体会到一些。对这实相两个字搞不清楚的话，他完全不懂，不知道在说些什么。这是藉一个声字皆实相，注重那个藉字，声是实相，六尘都是实相，六根都是实相，六识都是实相，无有一法不是实相。实相真妄不二，真是真如，实相之体；现相是真如起用，就是实相的作用。体用是一不是二，体不可得，相是幻相，也不可得，所以我们执着有所得就错了。六道凡夫才有这个执着，四圣法界没有这个执着，知道这是假的，阿罗汉、辟支佛不执着。但是他不执着，他不得其用，那个假的还是有作用，所以他不变不随缘。菩萨比他高，能得这个假相的作用，用假相来普度众生，帮助众生从假入真。这是阿罗汉做不到的，因为阿罗汉没有完全了解，对实相没有了解，他只知道万法的体是空的。第十八愿「十念必生」，我们就学到此地。

　　我们再看下面，二十四章第十一章，四十八愿第十九愿，「闻名发心愿」。我们看经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】

　　这是第十九愿，这一章里头有两愿，十九愿跟二十愿，这两愿也很重要。这一愿里头讲到『发菩提心』，二十愿里面讲到「作阿惟越致菩萨」，这是不能不知道的。说明发心修净土，希望这一生能往生极乐世界，知道信愿持名，不要忘记菩提心。信愿持名，菩提心在哪里？在信愿。为什么？菩提心的体是真心，你不是用真心去信，这个信靠不住，信里头有怀疑，信不是真信，往生极乐世界就靠不住；愿没有菩提心，不是真愿。有菩提心是真信、真愿，那就决定往生；换句话说，菩提心是教我们用真心。处事待人接物用真心，决定不能欺骗别人，常常欺骗人的人天天念佛不能往生，极乐世界不能收你，因为你还用妄心。你说我念佛用真心，我待人，那个人骗我，我也骗他，一妄一切妄，一真一切真，你对这个用妄心，念佛也是妄心。

　　所以我们要用真心。真心不是吃亏吗？吃点小亏有什么关系，到极乐世界就占便宜了。这个地方不肯吃亏，极乐世界去不了，那个亏可吃大了。小亏多吃一点，古人讲「吃亏是福」，鼓励我们吃亏，奖励我们吃亏，古人讲的话是真的，没有骗我们。所以我们要学吃亏，欢喜吃亏，要学上人家的当，消自己的罪业，消业障。处处不肯让人，亏可吃大了，这个道理很深，这方法非常微妙。一般人听不懂不肯接受；我学佛六十多年，我对古人这些话完全接受，圆满的接受。我用真诚心待人，人用真诚心待我，我们不期望他用真诚心待我，久而久之他真的用真诚心对我。别人还会欺骗我，还会毁谤我，我的真诚心不到家，还不圆满，要懂这个道理。天天反省、天天检点我的真诚做得够不够。

　　我们看念老的批注，「右章」，这是第十一章，「包括第十九闻名发心愿，与第二十临终接引愿」，这一章里头有两愿。「名号即名字」，『十方众生，闻我名号』，这个「我」是阿弥陀佛自称，『我作佛时』。「显体为名。名彰于外，而号令于天下为号。名与号同体」。这个名号就是阿弥陀佛，名号同体，这个名号通于诸佛菩萨。「于本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」，实际上阿弥陀是通一切诸佛菩萨，都叫阿弥陀。为什么？阿弥陀是梵语，翻成中国的意思是无量，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，觉悟的觉。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？都是，无量觉就是佛的名号。无量觉还差一点差什么？无量觉那个他还有一点习气没断，我们讲无始无明的习气还有那么一点没断，但是可以称无量觉。

　　你看我们讲，不起心不动念、不分别不执着就是无量觉，法身菩萨统统称无量觉。他除了习气没断不能回归常寂光，就差这点，其它的跟佛果地上的智能、神通、道力毫无区别，就是不能回归常寂光；习气断了他就住常寂光，不住实报土。实报土有相，常寂光没有相，常寂光就是回归自性，回归本体，这个相不要了，到那个境界自然不要相。这个境界初学的人无法想象。老子有这个境界没达到，老子说「吾有大患」，我有最大的忧患是什么？「为吾有身」，我有这身体，没有身体多好，有这个身体真是忧患，要为它操心。你看这是真正聪明人，他希望没有这个身体多好！到等觉菩萨这个念头就浓了，他最后一品生相无明习气断掉，他就超越实报土回归常寂光，这个时候不叫菩萨，《华严经》称他作妙觉如来。你看在菩萨那里叫等觉，等于妙觉，不是妙觉，等于妙觉。

　　那一点最后的生相无明放下，他回常寂光去，实际上回常寂光就遍一切处，没有回常寂光无明断了也遍一切处。尤其是十地菩萨，登地，圆教登地他们的功用跟如来果地上没有差别。现身说法初住菩萨就做到，他就有能力在六道、在四圣法界里头，众生希望佛出世度他，他就能现佛身。像释迦牟尼佛一样，应化在世间住世八十年，讲经教学四十九年，三十二相八十种好，在理论上讲初住菩萨就可以这样示现。从初住到初地有三十个位次，十住、十行、十回向这到初地，我们通常称三贤菩萨。称地上菩萨叫摩诃萨，菩萨摩诃萨；菩萨是三贤，十住、十行、十回向这是三贤。上面十地，从初地以上称摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，他们跟佛愈来愈接近，智慧、神通、道力愈来愈接近圆满。所以阿弥陀一定要晓得，法藏比丘在极乐世界成佛他就用这个做名号，用一切诸佛的通号做他的名号。

　　「发菩提心。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」。新旧是以玄奘大师为界限，玄奘大师以前翻译的经叫旧译，玄奘大师以后翻的经叫新译。玄奘大师就把它翻成觉，叫觉有情；旧译称为大道心众生，菩萨称为大道心众生。新翻译的，这玄奘大师翻译，觉悟的有情众生就叫觉有情，他不迷了。普通的有情众生是迷惑颠倒，这个人他觉悟，他不迷，所以他能够放下起心动念、分别执着，这就是真正觉悟。我们今天知道，成佛是要放下起心动念、分别执着，我们都知道，也讲得天花乱坠，自己没放下还是凡夫。那这叫什么？这叫解悟，我明白我没做到，做到叫证悟，证悟管用，解悟不管用。解悟教学可以，往生极乐世界不行，了生死出三界不行，讲经教学可以。所以天台智者大师说，他老人家说得好，他说「能说不能行」，说得没错，照经典没讲错，「国之师也」，这就是他有能力教化全国人民，国之师，他可以教。如果「能说又能行，国之宝也」，国宝，为什么？他证得的，他是证悟。

　　这能说不能行是解悟，他有信、他有解，可惜他没有行证，行证重要！没有行证在这个世界上，可以做一个好的老师、教授，用佛经写博士论文可以拿到学位。我知道，我去看过三个学校，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，都有儒释道的学位，用儒释道的经典可以拿到学位，可以做一个欧洲的汉学家，没有行证。有正确的解释不容易，这个正确的解释都是要根据经典，不能离开经典，不能说我想怎么样，这不可以。想象是很麻烦的事情，这个例子不能开，开了之后将来人都来想象怎么办？就把整个佛法搞乱掉，这个因果责任要承当。这就是会集本为什么改动它一个字，字改得很好没错，为什么后人批评？王龙舒的本子，莲池大师在《弥陀经疏钞》里头，差不多引用《无量寿经》一半的经文，都用王龙舒的会集本，这是承认他。但是又为什么要批评他？就是会集的时候把原经文的字改了几个，他改没有问题，他是文学跟经学造诣都达到这个水平，改得好。可是这风气不能开，开了之后，将来后人他改了，我当然也可以改，我看不懂地方我就改我的，这带头那个人要背因果责任。

　　所以古人定的规矩决定不能改，错了也不能改，只可以注在旁边，注在这个所以讲眉注，注在上面，这个字可能是什么字的错误，这个可以；你不能把它改过来，这个就是你负责任。王龙舒的本子改了，真有几个字改了；魏默深的本子，也有几个字改了。这文人习气，不知不觉的改了，也许他没想到，这是决定不可以的，必须有凭有据才行，没有经典作依据的话，那是你自己说的，不是佛说的，这个自己要负因果责任。最怕的是开这个例子，到后来人统统都跟着改，这个经传几百年之后就不象样子。所以古来祖师大德，对这个问题看得非常严重，印光大师对随便改动经上的经文，是以很严厉的态度责备他。所以会集必须字字是五种原译本的原字，原来的句子。这是夏莲老用十几年的工夫完成这个本子，也就是每一个字都是五种原译本里头的，没有敢改一个字，取舍精当，非常妥当。选句的时候可以增减不能改字，句子很长可以简化，但是意思保存没有改变，这个可以，造句更简练，意思完全保存。

　　下面引用僧肇大师的话。在这个地方大家能看到，念老的批注也是句句都有根据，不是自己的意思，以经注经，以祖师大德注疏所说的来注经，提供给我们学习做参考。不是他自己意思，如果是他自己意思的话，他行不通，现在人不服气，不肯承认，所以这种注子的方式这是真实智慧。「肇公曰：道之极者，称曰菩提」，这在玄奘大师之前，僧肇是鸠摩罗什的学生。道到极端的时候称为菩提，菩提是最高的道。「秦无言以译之」，中国没有这个相当的字来对翻，「盖是正觉无相之真智乎」，只能用这个来解释。秦，罗什大师在中国，那个时候的皇帝是姚秦，姚兴做皇帝，国号称为秦。中国称秦的在历史上有三个，所以加上皇上的姓称为姚秦。

　　「菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心」。菩提心的解释很多，也很不好懂，菩提心的体，佛在《观无量寿佛经》上说的，「至诚心、深心、回向发愿心」，这叫菩提心。至诚心是菩提心的体，深心是自受用，回向发愿是他受用，怎样用真心对自己，怎样用真心对人。《大乘起信论》里面所说的，菩提心体是「直心」，自受用也是讲「深心」，他受用是「大悲心」。古德常常把经论合起来看比较容易懂，那深心是什么？什么叫深心？古德的解释「好善好德」。好善好德的意思很广，怎样叫好善好德？古人的批注很多不好讲。我早年在美国，一九八０年代的时候在美国各处讲经，我讲菩提心就用本经的经题，深心，它这有五个字很好，那就是深心，「清净平等觉」，所以我用这个来做为深心。我写了十个字，真诚是菩提心的体，清净、平等、正觉这就是深心，这样很具体，大家很容易懂，他受用的？慈悲，合起来真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我用十个字来解释菩提心，这样好懂。

　　对自己要清净、要平等、要觉而不迷，要用这个心来对自己，好！与道相应，与出离三界、出离十法界相应，与往生净土相应。自己不能染污，不清净就是染污；不平等就有傲慢，傲慢是世出世间做学问人的通病，读书人。孔子说的一句话我们要牢牢记在心上，常常用这一句话来反省、检点自己，因为自己傲慢自己不知道，别人也不肯给你讲。夫子说「如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也」。傲慢是大病不是小病，你的品德、学问再高，只要有一点傲慢的习气，人家说你是假的，不是真的。所以佛家的大戒戒慢，贪瞋痴慢疑大戒，贪瞋痴后面接的是慢、怀疑。换句话说，什么样的人来学佛法很容易契入？没有贪瞋痴慢疑的人很容易接受，很容易入佛境界。

　　凡是不能接受、入不了境界，大概都是傲慢、怀疑这两个字造成严重障碍，佛来给你讲你都听不懂，为什么？你有怀疑。现在的人谁不怀疑？科学教人怀疑，事事都要怀疑，这科学精神。在中国现在人家教小孩我不知道，在美国我知道，美国人教小朋友，上幼儿园：可别相信人，人都是坏人，不要被人骗走了。教小孩对大人都要用怀疑心，你看看麻不麻烦？从小就教成怀疑，他长大他能不怀疑吗？他对什么都怀疑，这个人学佛就没指望了。佛法是决定不能怀疑，有丝毫怀疑就障碍你开悟，障碍你得定。不怀疑、不傲慢到哪去找？太难太难了。所以现在讲，你说办学校，办个佛学院能成就人吗？

　　大概在大陆上听说也知道，台湾有个果清法师学戒律的。这是早年台中莲社李炳南老居士办了个研究班，这个研究班八个学生，六个老师，我也算其中一个，所以我教过他。那个时候他们刚刚毕业，大学毕业，两个女生，女生的条件，是一生不可以结婚才收妳。这八个学生，我没有想到，我们离开之后再都没有见面。果清前几个星期来看我，过年时候看我，三十多年没见面。我问他，八个同学还在不在？都在，都六十出头了。八个学生里只有他一个成就，所以我称赞他：难得！老师办这个班没有白办，还有一个成就的。他怎么成就的？一门深入，长时熏修，三十多年的时间用在戒律上，不但他学戒，他真干，他把戒律落实在生活。在香港住了五天，我鼓励他，他身体不太好，我说佛菩萨会保佑你，祖宗会保佑你，将来佛法能不能兴起全靠你。佛法要想兴起来从哪里兴？从戒律。没有戒律假的，讲得再好，这人没学过戒律就完了，像盖房子，戒律是基础，这个房子没有地基。所以戒律比什么都重要，决定不可以疏忽。

　　在我身边有个年轻法师定弘，大家都知道，他跟我不少年，认识很久了。在美国就认识，在美国他在念书，星期假日常常跑到我们小道场跟着，所以学佛，以后出家了。跟我出家，我说我没有寺庙，我一生是游牧，哪里有缘哪里去。我给他介绍一个法师，香港畅怀法师，跟他出家剃度了，跟着我住在一起学经教，很好，讲得也不错。我说你的缘成熟了，我怎么也没有想到果清法师会来看我，这个缘难得，也许佛菩萨安排的，就是为你安排。我说你到他那个地方好好的学三年，能学五年更好，至少三年，你将来出来讲经，这是学过戒律的不一样，那影响力就大了。

　　如果将来我有机会，能够跟中国佛教界里面接触到，我会推荐他在中国办一个戒律学院，他可以做院长。我问他，你底下现在有多少学生？大概有六十多个人。能够讲戒律，学戒律、讲戒律，你认为还不错的有几个？六个。我当时就把定弘介绍给他，他跟你学。我就告诉定弘利害得失，你要不受这三、五年的这种训练，你将来弘法利生有个把柄在人手上，人家瞧不起你，你也没有办法把人真正教好。他跟我的好处，是可以跟这个世界许多地区去广结善缘，你只能学到这些，但这个不重要，戒律重要。这个十年我参加国际活动，他给我做翻译，是我一个很得力的助手。为了正法、为了佛教，我不能顾自己，我要顾大局，我把他送去。我说我自己宁愿没有助手，苦一点不要紧，你重要。这叫从根扎起，真正发菩提心，持戒念佛，才能把将来复兴正法、复兴传统文化尽一分力量。我对于果清的成就非常欢喜、非常赞叹，我说老师这个四年研究班没有白开，总有一个人出现了。有一个就不错了，这老师的功德就无量了。

　　《往生要集》里头，讲的有两种菩提心，第一个，「缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。众生无边誓愿度，是应身菩提之因。烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因。法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也」。这是《往生要集》里头，所说的第一种菩提心。「由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也」。第二是「缘理菩提心」，这是密宗里头的「胜义菩提心」，这个我们读参考数据里头统统都有，今天时间到了。我们下一堂课再学习，行愿菩提心、胜义菩提心跟三摩地菩提心，这参考数据里头有。今天学到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。