净公上人讲读诵集第三〇五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第三〇五卷







...有价值，不仅仅我自己受用，还有许许多多人受用。所以到后来，我出家之后，一般供养的人钱多了，我就印经给大家读，这个功德就辗转了。他供养我的，我替他供养众生，福报是愈来愈大。辗转功德不可思议，这就是回向流通的意思。当然这里面最重要的是自己要依教修行，这是流通里头最重要的意义，然后辗转教化众生，把如来弘法利生的责任我们自己也分担一部分。

　　说到此地，我记得以前我也跟诸位提到过，现代有一些人，他自己的著作还算是罢了，甚至於拿著古人的著述，乃至於经典，他印了之后，他要卖钱，后面还要加上「版权所有，翻印必究」，这个意思就是不准流通，他独占了，别人流通就不许可。释迦牟尼佛在每一部经嘱咐我们，叫每一个读诵受持的人都应当负流通的责任。他把这流通他独占了，这个过失非常非常之大，这就是经上讲的裨贩如来，拿著佛法，他自己拿去当生意买卖，当货品去卖，这个罪过都是在无间地狱，我们一定要晓得。请看经文：

　　【地神护法品第十一】

　　【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼。无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。於诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。於阎浮提有大因缘。】

　　我们先看到此地。这个地神，『坚牢地神』，是娑婆世界的总地神；换句话说，一切地神里面的首领。当然他是世尊的大护法。特别是佛在忉利天宫这次法会为地藏菩萨而建立，地神也在座，他既然是地主...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0026》)


...。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

　　这是坚牢地神他所发的愿。所以学佛如果是望文生义，常说「三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，一定要懂意思，要明理。真正的供养，一切大乘经典常说，财供养比不上法供养，法供养才是如来真正希望我们做到的。所以财供养对什么？对一切苦难众生。佛菩萨不需要，他不需要这些财物，贫苦的众生需要。佛菩萨需要什么？需要你依教修行供养。这一节里面关键的字还是在『善男子善女人』，在这个「善」字，心善、行善。『於所住处，有此经典』，特别是这《地藏经》，在亚洲一带，像中国、韩国、日本、越南，我们晓得，与菩萨的因缘特别的深，一直到今天还是如此。《地藏经》的经本流通量最大，读诵的人也多，我们想想为什么？大概都是看到经上说「舍一得万报」，这个果报太殊胜。虽然读诵，如果他不明理，不晓得把经上的理论变成自己实际的生活，这不叫做修行，那有什么用处？经每天念，念给佛菩萨听，佛菩萨要听你这个？他不要听。经是念给自己听的，听了之后，自己要反省、要检点，改过自新，读诵的意思是在此地。读给别人听，也希望别人听明白之后，他能够悔改，他能够回头，要以这样子来供养菩萨，这才是菩萨的愿望。绝对不是菩萨帮助你增长邪见，菩萨帮助你增长贪瞋，没这个道理，绝对没这个道理，那就完全不如法。所以如理如法的修学，地神发愿，『日夜以本神力』，「本神」是他自己，他的部属太多太多，『卫护是人』，这是来保护。所以讲『水火盗贼，大横小横』，这一切横事、一切意外的灾难都能够免除，他有佛菩萨、有鬼神来保护。

　　【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】

　　这是世尊对他的赞叹。主地的这些神，像山川神只这些都是属於这一类的，像我们中国人常讲的城隍、土地、山神，都是这一类，那是管一个地区...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0026》)


...。

　　在此地它是代表六道众生「一念千如」，「圆转无碍」，换句话说，肯不肯回头？如果回头，即使证无上道，也不是难事情。难在哪里？因缘太难，遇不到这个因缘，那没有法子。这个因缘，我告诉诸位，就是《大方广佛华严经》。你要真正能通达《大方广佛华严经》，你念佛往生自己可以拍拍胸膛，「有把握，没问题，决定可以做得到」，确实是如此。如果你说修其他法门，能不能成就？不定有把握。但是不管你修哪个法门，真是有太大太大的帮助，用它来修净土法门决定往生，没有不往生的道理，所以这个因缘非常非常的殊胜。今日之下，讲《华严经》的人少了，没人讲这个经，可是印这个经的人还不少，还有人发心在印，印了之后我们自己得到了，要读诵、要研究，要晓得这里面殊胜的功德利益不可思议，绝对不是其他经典能够比拟的。过去弘一大师说过，弘一大师讲《华严经疏钞》，《华严经疏钞》犹如一部完整的《佛学大辞典》，如果我们先从这上下手，以后研究一切佛法都迎刃而解。这他老人家过去给初学人介绍的，而且他还有《华严经》研究的步骤方法，他都写得清清楚楚。那我印《华严经》就把弘一大师这一篇东西复印在经的前面。我们这个图书室里头有两套，精装这么厚的五册，那里面有弘一大师教给我们怎样读《华严经》，教给我们方法。

　　再看底下一句是『宝轮毫光』，这个也是代表六道里面众生具足圆教根性的人，遇到地藏菩萨，他得的功德利益就非常的殊胜。『日轮毫光』，大概日月...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0027》)


...经》上常说，「般若无知」，离一切分别执著，这个叫实智，这是真智慧；而「无所不知」，那是权智。所以它起作用的时候，无所不知；它在不用的时候，无知。

　　我们平常修行，诸位要晓得，实智就是清净心，就是菩提心，就是真如本性，就是一心不乱，名称很多，其实是一个境界，是一桩事情。平素没有在待人接物的时候，这个时候修什么？就是修自己的实智，清净心。我念佛，念佛的时候心清净；看经，看经的时候也是帮助你修清净心。修什么？无分别智。所以读经，严格的讲，它是戒定慧三学一次完成，所以有无量的功德。你要想读这一部经，如果真的要想读，在预备的时候要把这个经里面的生字都给它查清楚，甚至也可以注音，在旁边注解起来。到读诵的时候什么都不分别，从头到尾一个字、一个字清清楚楚把它念完。不要想著这一句什么意思，那一句怎么讲法。你如果一想，完全落到意识里去，落到分别执著里去了。这个是妙极的方法。在生活当中我们戒定慧是有次第来修学的，有次第的，而且诸位要晓得，每一桩事情里面都有戒定慧，桩桩事情都有戒定慧，然后你才晓得，原来戒定慧就是我们实际的生活。譬如说我们要煮饭，煮饭也是戒定慧。我们洗米，米要洗好几遍，洗得干干净净，按照这个程序来做。按照程序有条不紊就是戒，你耐心的去做就是定，做得清清楚楚、了了分明就是慧。一桩事情如是，桩桩事情如是，哪一桩事情你离开戒定慧？所以戒定慧是我们实际的生活。

　　如果把境界提升一层...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0027》)


...得干干净净，按照这个程序来做。按照程序有条不紊就是戒，你耐心的去做就是定，做得清清楚楚、了了分明就是慧。一桩事情如是，桩桩事情如是，哪一桩事情你离开戒定慧？所以戒定慧是我们实际的生活。

　　如果把境界提升一层来讲，在一切境界里面心境一如的时候，离一切分别执著，就是戒、就是定、就是慧。我们读经也是如此，用这个方法来修自己。如果从事上来说，当我们读经的时候，我们心里不起念头、不打妄想，这就是戒。戒是「诸恶莫作，众善奉行」，不起妄念，念经，念经是善，经是至善，儒家所谓是「止於至善」，在念经是止於至善。一心一意在念，就是定。经文念得清清楚楚，一字没错、一句没漏，这就是慧。所以，研究是研究的时候，读诵是读诵的时候。读诵的时候我们目的在哪里？求根本智，求实智。研究讨论的时候，我们是求后得智，求权智。这两种方式要相辅相成，都非常重要，只研究不读诵，那你就只求后得智，不求根本智。诸位要晓得，没有根本智，决定没有后得智。根本智重要，有根本智一定有后得智。

　　我们在一起念经，吃过午饭再念四个小时回家。这一天好，身心清净，不造恶业，念一天经。所得的功德利益不下於听经。所以念经也是值得提倡的。大众在一起念经，用木鱼、用引磬，木鱼、引磬等於唱歌打拍子一样，求我们读的速度整齐划一。所以佛门的音乐就是用引磬做指挥，木鱼是帮助，用引磬做指挥，用耳听，比较容易摄心。西方人音乐演奏是用指挥棒，用眼睛看，不容易摄心，不如佛门的好，佛门叫你听，不要看，心能够得到清净，得定。这是代表权实二智。

　　『宫殿毫光』，这是「表三途超出人天，显五道同归佛果...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0027》)


...汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】

　　观世音菩萨这一启请，世尊还没答覆他，就先把他赞叹一番。实在说他是真的值得赞叹，真正值得赞叹。观音菩萨不知道度多少人，在娑婆世界他是大施主，布施无畏，所以佛在此地特别赞叹。『大因缘』，在四大菩萨当中，虽然四大菩萨都是等觉菩萨，也都是古佛再来，倒驾慈航而来的，观世音菩萨对我们的因缘特别殊胜。菩萨在六道当中所做度众生的事业，我们在经典里面可以看到。观音菩萨有三部经，但是他这个三经不是独立的，都是附在大经的里面，诸位所知道的多半只是讲「观世音菩萨普门品」，是《法华经》里面的一品，这是大家常常读诵的。《法华经》的「普门品」多分是讲菩萨利益众生的事业，他怎么样去度众生。也许一般人有了苦难都去求观音菩萨帮助，所以都念这个经去了，这个经也是别行流通，流通得非常之广。可是更重要的，我们如何去学观世音菩萨，这个很要紧。在《楞严经》里面，《楞严经》一共有十卷，在第六卷，第六卷一开头就是「观世音菩萨圆通章」。这一章经里面是讲观世音菩萨怎么样修成的，是讲他自修的，我们自己要想修观世音法门要依《楞严经》。所以《楞严经》是讲菩萨自修，他用什么方法、什么理论修成功的。「普门品」著重在他如何来度化一切众生。除了这两部之外，还有一部在《华严经》里面，我们在《华严选读》里头特别将这一章选出来。我过去还印过《观...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0027》)


...你会不上他当的。所以佛法将来灭的时候，藏经里头有一部经叫《法灭尽经》，就是《法灭经》，讲佛法将来灭，第一部灭《楞严》，最后灭《弥陀经》，《弥陀经》在最后，一切佛法都灭尽了，阿弥陀佛这个佛号还要留住一百年，度那个末世众生，真正是慈悲到了极处。

　　到这个地方这是一段，我们今天就讲到此地。下面一段是求智慧。　　


地藏经　　（第二十九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0029

　　卷下第七十面，这个经文的第二段：

　　【复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。於大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故於大乘经典。无读诵性。】

　　这一段就是通常我们讲的求智慧的方法。而这些情形我们常常会见到，甚至於我们自己就是经里面讲的这样的人。经典读了很想背诵，可是总是念不熟，这就是自己有业障。业障要消除了就没有障碍了。从这一桩事情我们晓得，这是业障。无论什么事情，凡是不能够得心应手，总归都是业障在障碍著，这是我们一定要晓得的。业有无量无边，这一生所造的业就已经数不清了，何况还有前世！经上跟我们讲的，如果这个业，所造的这个业，它要是有形相的话，它要是有体积的话，哪怕那个体积再小，像一粒微尘一样，佛说我们从无量劫以来所造的罪业尽虚空都容纳不下。好在这个业没有形相，的确是无量无边。所以我们不要说学佛了，就是人生在世，无论...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0029》)


...，这一生所造的业就已经数不清了，何况还有前世！经上跟我们讲的，如果这个业，所造的这个业，它要是有形相的话，它要是有体积的话，哪怕那个体积再小，像一粒微尘一样，佛说我们从无量劫以来所造的罪业尽虚空都容纳不下。好在这个业没有形相，的确是无量无边。所以我们不要说学佛了，就是人生在世，无论做什么事总有障碍，总是不能够称心如意，这个总原因就是宿业障碍。所以佛法里头非常重视忏悔，忏除业障。

　　过去章嘉大师他曾经跟我说，佛门里面所说的「佛氏门中，有求必应」这个话是真的不是假的，求什么都能够得什么。他说求不到的时候就是因为有业障。业障必须要消除，那就是要忏悔。怎么个忏悔法？他老人家也教给我。到后来我们读诵大乘经典，晓得忏悔法有两种，从前章嘉大师教给我的那是最浅的一种，叫事忏。所谓事忏，就是你晓得这个事情做错了，从此以后就不要再做了。正跟孔老夫子所说的一样，不贰过，过失可以有一次，一次觉悟了以后再不会有做同样的过失，这个叫忏悔。这一点说起来容易，做起来是相当不容易，但是一定要做。为什么？不做，障碍去不了。所以一定要做，要认真的去改过自新。像了凡居士他《四训》里头第二篇，就是佛门里面讲的忏悔的事忏，改过，要勇於改过，这个在佛门里讲叫真正的忏悔。如果不能够在日常生活当中去改过自新，像佛门现在有很多人，觉得自己业障重了，请几个法师在寺庙里头去拜一场梁皇，去打个水忏，能消业障吗？也能消，消一点点。他...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0029》)


...　　我们看了这个经文，对於佛菩萨的敬心自自然然而生，诸佛菩萨对於众生的爱护实实在在远超过父母。父母爱护，一世的，来世他就忘掉了，如果他要是堕恶道了，他连想一想的时间都没有，哪里能像佛菩萨对我们？我们纵然善根很少，他都念著，他都要保佑我们，都要帮助我们，希望我们的善根能够增长而不退失。这是很不容易的事情。对一切人，他只要有一点点的善根、一点点的善行，在普贤行愿里面所说的我们都应当随喜功德，才能够成就自己。学佛最重要的是要有真正的善友，善知识时时刻刻在一起互相勉励，切磋琢磨，才不至於退惰。那我们遇不到真正善知识，诸位要晓得，经典就是善知识，展开经典如同佛给我们说法，菩萨给我们说法。要以这样的态度来读诵大乘经典，展开《地藏经》就是释迦牟尼佛、地藏菩萨给我们说法，怎么会没有善知识？展开《弥陀经》是阿弥陀佛给我们说法，一定要懂这个道理。

　　同学们在一起一定要互相来讨论，诸位不是初学，不是小学生。今天是十二月二号，这一年很快就过去了，这一会是我们在此地共修的预备会，没正式共修，预备会，我们这个地藏一会是预备会，我将这经从头到尾讲过一遍。这过了年之后，我们要正式共修了。正式共修，我想讲经、修行这个事情要我们每一位同修共同来担负，我们大家在一起认真的研究讨论。我们定上进度，同一样的进度，同样的经本、同样的注疏，每一个人自己去读，读了之后我们在这里开会，每一个人提出自己读经研究注解的心得报告...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第三十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0030》)


...办？今天要救自己，还得要靠自己。佛菩萨是我们的增上缘，没有佛菩萨我们不会知道这些事，不会觉悟，我们今天觉悟，觉悟成什么时候救自己？在门口，还没进去，那就是现在我们就是在门口，现在我们就是站在地狱的门口，没进去；换句话说，现在回头是最好的机会。

　　如果说现在不肯回头，「我的寿命还长得很，没有关系，我再过个二、三十年再来学还不迟」，千万不要以为自己年轻。你仔细去观察一下，真的黄泉路上无老少，你到坟墓地去看一看，年轻人好多好多，应该要警惕。你说你还有很长的寿命，你跟阎罗王定了合同、定了契约吗？没有！你应该要觉悟，今天有一天命光，明天有没有不晓得，一定要提高警觉。如何出离？念佛。最好的方法就是读诵大乘经典，一句一偈都能够从地狱里面超生。破地狱的一首偈子，你看在焰口里面，在蒙山里面，以及许多经忏佛事里面，都取《华严经》觉林菩萨的一首偈，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。为什么取这首偈子？因为确确实实有一个人堕地狱，地藏菩萨教他念这个偈子，他念得很熟，地狱境界一现前，他马上就想到这个偈子，他这一念，整个地狱的众生都跟著他念，这些人都超生了。因为这么一桩事情，所以度饿鬼的佛事里头，做法的时候，都念这首偈子。

　　所以自己一定要晓得，那个过去世我们不知道，这一生你仔细去想一想，你造的是善多、是恶多？往往我们自己自以为是善，殊不知是大恶，因为什么？善恶的标准搞错了。这...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第三十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0030》)


...狱的众生都跟著他念，这些人都超生了。因为这么一桩事情，所以度饿鬼的佛事里头，做法的时候，都念这首偈子。

　　所以自己一定要晓得，那个过去世我们不知道，这一生你仔细去想一想，你造的是善多、是恶多？往往我们自己自以为是善，殊不知是大恶，因为什么？善恶的标准搞错了。这个就所谓是邪知邪见，标准搞错了，这就是愚痴，把恶当作善，把善当作恶，往往在一切时处都是自以为是。佛法里面跟我们讲的，世间善恶标准是以五戒十善，以这个为标准。五戒十善的义理非常的深广，我们起心动念一切的造作符不符合这个标准？又符合这个无尽义理的层次，我们到底是在第几个层次？所以要晓得，要明了这些事实的真相，明了善恶真正的标准，不能不读诵大乘。读了这段经应当生警惕之心，这些话就是对我们说的。地藏菩萨如何来度我们？也是劝我们念佛。所以诸位要晓得，念佛的人是真正有福之人，真正有福之人！不信净土念佛，种深厚的善根；信净土念佛，品位增上，这个是大福报。所以古德常劝我们，「少说一句话，多念一句佛」，说的那个话都是废话，没有意义，多念佛！这个世间幻化无常，人与人相聚都是暂时的，哪有长久的？都是暂时的。

　　昨天我们在华人中心讲佛法的时候，那一位老先生，严老先生，给我讲他几个老朋友，都是学佛的。所讲的那些人我都认识，现在都不在世了，都是最近这几年过世了。人生苦短，人命无常，一定要觉悟。不但年岁大的念念当中要为来世著想，换句话说，要...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第三十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0030》)


...统统都是六波罗蜜。再看经文：

　　【未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】

　　菩萨很慈悲，代我们启请。因为这个话里头说得很清楚，『未来世中』，未来世指我们现在。我们现在能够读到这个经典，能够见到地藏菩萨的形像，能够恭敬瞻礼，能得几种福，能得多少利益？这个要请世尊为我们说明。

　　【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。】

　　佛一听菩萨启请，非常的乐意，立刻就答应了，我跟你讲。不过特别嘱咐的是要『谛听』。

　　【若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。】

　　诸位要知道，得的这个利益实在是无量无边。这个『二十八种』，「种」是种类，就是二十八类，每一类里面就不晓得有多少。不要一看，「这个不多，就这二十八样」，每一样里头都不晓得有多少。可是见闻、『读诵』、『布施供养、赞叹瞻礼』，这都是讲的修行的方法，这些修行方法非常的精要。这里面义理境界都非常的深广，这个意思都在《华严经》里面。不了解深广的义理，我们看了这个，这好像没有什么，读诵大概就是看著经本念念，『香华饮食，衣服珍宝，布施供养』，大概是塑一尊像，或者画个菩萨像，每一天像我们供上香花水果，这大概就是都做到了。那我们是不是都得到这二十八种的福，都得到了？未必。为什么？我们今天从闻经读诵，乃至於赞叹瞻礼，全是表面功夫，所以得不到实际的利益，就在此地，做的是表面功夫。

　　这些事情，将来我们在《华严经》上要细细来研究，你要不明了，那真全搞表面功夫了，得不到真正的利益。所以《华严经．普贤菩萨行愿品》里面，「广修供养」这一章有无穷无尽的意思在里头，一定要深入去研究，使我们自己明白这个道理了，才晓得怎么样来修学。礼敬，礼敬就十种礼敬，这十种礼都搞清楚了，还只是名相，表面的...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第三十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0030》)


...利益。】

　　诸位要知道，得的这个利益实在是无量无边。这个『二十八种』，「种」是种类，就是二十八类，每一类里面就不晓得有多少。不要一看，「这个不多，就这二十八样」，每一样里头都不晓得有多少。可是见闻、『读诵』、『布施供养、赞叹瞻礼』，这都是讲的修行的方法，这些修行方法非常的精要。这里面义理境界都非常的深广，这个意思都在《华严经》里面。不了解深广的义理，我们看了这个，这好像没有什么，读诵大概就是看著经本念念，『香华饮食，衣服珍宝，布施供养』，大概是塑一尊像，或者画个菩萨像，每一天像我们供上香花水果，这大概就是都做到了。那我们是不是都得到这二十八种的福，都得到了？未必。为什么？我们今天从闻经读诵，乃至於赞叹瞻礼，全是表面功夫，所以得不到实际的利益，就在此地，做的是表面功夫。

　　这些事情，将来我们在《华严经》上要细细来研究，你要不明了，那真全搞表面功夫了，得不到真正的利益。所以《华严经．普贤菩萨行愿品》里面，「广修供养」这一章有无穷无尽的意思在里头，一定要深入去研究，使我们自己明白这个道理了，才晓得怎么样来修学。礼敬，礼敬就十种礼敬，这十种礼都搞清楚了，还只是名相，表面的。所以古人常说，「听经贵在消归自性」；换句话说，你听了、读了要消化，变成自己的。听了、读了之后不能消化，还是别人的，纵然讲得清清楚楚、明明白白，所谓说食数宝。儒家所讲「记问之学」，你是能记得很多，你不明了你...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第三十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0030》)


...来受生的。

　　【二十五者。诸圣赞叹。】

　　就是诸佛菩萨赞叹。

　　【二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心】

　　『饶』是丰饶，就是慈悲心特别重，特别的丰富。

　　【二十八者。毕竟成佛。】

　　因为有『毕竟成佛』，这才是圆满，如果没有这一条不能算圆满。再看下面经文：

　　【复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。】

　　『形』是形像。

　　【或闻地藏本愿事行。】

　　这是讲经典。地藏菩萨本愿事行一共有三部经，专讲地藏菩萨的，除这一部《本愿经》之外，有《地藏十轮经》、有《占察善恶业报经》，这叫地藏三经，你有这个机缘读诵经典。

　　【赞叹瞻礼。】

　　讲到『赞叹』，必定是心有所感动，才能发这个赞叹。下面说：

　　【得七种利益。一者。速超圣地。二者。恶业消灭。三者。诸佛护临。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命皆通。七者。毕竟成佛。】

　　你看每一个利益到最后都讲成佛。『速超圣地』，一般说「地」就是地上菩萨，登地了，这是真正的成就。圆教的地上菩萨太高了，别教的初地菩萨是大乘见道位，就是圆教的初住，《金刚经》里面称之为诸佛，天台家讲的分证佛。当然这一句话它是有很大的伸缩性，浅而言之就是别教的初地，深一点说圆教的初地。「速超圣地」，很快的就能够登地。即使是别教初地菩萨，在我们念佛人...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第三十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0030》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。