净公上人讲怨恨恼怒烦集第一九四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一九四卷







...觉、权教菩萨；於一切法不起心、不动念，那是诸佛如来，法身菩萨，理得心安，心安理得了。我们一般人心不安，特别是现代世间人，你要去问问，哪一个不是生活在忧患之中？患得患失，忧虑非常多，他心不安，生活在疑惑、顾虑、恐怖之中。佛在经教里面告诉我们，生活在疑虑、恐怖当中是饿鬼道，不是人道。
　　鬼道没有安全感，为什么？疑心太重，造的恶业多，常常怕人报复，时时刻刻感觉到有人来害他，有人来杀他。鬼道的寿命比人道长，这是就现前来说，现前人寿不满百，实在讲，人能活七十岁就是长寿了，不到七十岁过世的太多太多！所以古人讲「人生七十古来稀」，这个话是唐朝杜甫讲的，唐朝距离我们现在有一千三百多年，那个时候的人就感触到人生七十古来稀。我们展开中国历史，中国历史记载得很详细，历史上这些有成就的人，少数超过七十岁，不满七十岁的太多太多了。
　　缘生，知道一切都是缘生，佛教我们随缘度日。大乘教里常说，人活在世间，搞清楚、搞明白了，「随缘消旧业，莫更造新殃」，不要再造业了，随缘消业。我们处顺境，遇到都是善人，我们自己晓得，消我们过去生中造的善业，这消业；如果我们处的是逆境，所遇的都是恶人，你要懂得这个道理，你也不会生怨恨心。为什么？消我宿世所造的恶业，善、恶业都要消。为什么？善业感三善道果报，恶业感三恶道果报，如果你善、恶业都消掉了，你就脱离六道。
　　真正觉悟的人，无论处在什么环境，人事环境也好，物质环境也好，他都不在意；换句话说，都不放在心上，随缘消业。自己日常生活当中，生活修净业，这种善、恶业都叫染业，我不再沾染。那么我们在世间应当积功累德，为一般世人做个好样子，这个好样子，总的来说就是「於人无争，於世无求」。如果过去生中修的福报多，福报自己不享，给社会大众去享，给苦难众生去享。虽然自己放下了，并不执著我放下了，如果你还有放下的念头，你还是不清净。念佛的人，起心动念都是「阿弥陀佛」，这就对了！心里头常常有佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，有很好，没有也很好。
　　有这个缘，为一切众生服务，服务里头最重要的，帮助众生觉悟。我们生在这个时代，这是整个世界动乱的时代，你看全世界多少志士仁人，现在最严重的问题是什么？冲突，怎样化解冲突？怎样促进社会的安定和平？这个变成现在世界上第一桩大事情。我们在这些年来，从我们自己修学的心得上体验到，七十年代英国汤恩比博士他说过，要解决二十一世纪社会问题，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七七卷）　　2005/3/28　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1377》)


...要孝顺父母，怎么可以用恶意去杀害父母？这是堕地狱的罪业。第三个，杀阿罗汉。现在这个世间没有阿罗汉，跟阿罗汉相等的，老师，阿罗汉在世间是教化众生。净业三福头一句，「孝养父母，奉事师长」，你怎么能杀老师？老师教化一方，人天眼目，就是他有能力帮助众生破迷开悟，无量功德。你要把他杀了，众生失去好老师，破迷开悟的机会没有了，这个罪重，这是阿鼻地狱罪。
　　第四个，出佛身血。佛的福报很大，没有人能够害佛，但是让佛受点伤，流点血，有。这个事情是什么？是从提婆达多陷害释迦牟尼佛，从这个地方产生的。释迦牟尼佛每天都要出去托钵，提婆达多知道，在有一个悬崖之下，那是世尊每天托钵必经之道，他就藏在那个峭壁的顶上，摆了一块很大的石头。看到世尊从下面经过，他把石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有护法神，护法神看到了，石头掉下去之后，用金刚杵把它拦住。这一拦，那个石头就碎了，裂开了，碎片砸在佛的脚背上，佛流了一点血，出佛身血。这个故事是从这么来的，恶意害佛。现在佛不在世了，这一条也没有，但是有等流罪，就是相同的。相同是什么？佛像，恶意把佛像破坏等於出佛身血。无意没有关系，无意是过失，无意损坏是过失；有意、恶意、有怨恨的心，这就是出佛身血的同等的罪。
　　第五是破和合僧，就是破坏僧团，那个罪过非常重。和合僧团，诸位一定要晓得，僧团是弘法修道的场所。你把这个道场破坏，让一般人没经听，一些修行的没有地方修行，把人家闻法修行的缘断掉，这是阿鼻地狱罪。所以这个五种，在过去一般讲，杀父、杀母是很不可能，杀老师也不可能；对父母、对老师有一点怨恨，这个常有，有怨气，但是不敢杀害。出佛身血，也不会有恶意去毁坏佛菩萨形像，也不可能。怕的是破和合僧容易，为什么？出於嫉妒、障碍。
　　我早年在台湾，那时候大概四十岁左右的样子，我们佛门有个大德赵默林老居士，这往生多年了。有一天他邀我在功德林吃饭，那时候功德林在台北火车站附近，他只邀我一个。我就问他，我说：老居士，你今天约我来吃饭，有什么事情？他说：我有桩事情始终放在心上，感觉得很忧虑。我说：什么事？他说：五逆罪里头，其他四条不容易犯，破和合僧几乎每个道场都有，这怎么办？我听了之后：老居士，我们欢欢喜喜吃饭，这个事情可以不要去理会。他说那怎么行？我就反过来问他，我说：老居士，你什么地方见到和合僧？他就一想：对！破和合僧，这个道场本身就不和合，就意见很多，常常吵架！他就明了了。我说：我学佛这么多年，没有看到和合僧的道场，你从哪里看到过？我这一问，他就笑起来了。这个道场真正修六和敬，这是和合道场，刚才讲了，讲经的道场是和合道场，修行的道场是和合道场，他要修行就不会闹事了。
　　我们知道现在中国大陆，北方有百国兴隆寺，南方有天目山昭明寺，我就问他们，你们道场有这么多人，有几百人，你们怎么修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七八卷）　　2005/3/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1378》)


...个时候都是走路，虽然他们官做得不小，还是要走路。走路回去，在路上看到一个女人走在他前面，他在后面，也没有在意。他说大概走了半个小时，忽然想到，这样深夜怎么会有一个女人出来走路？这一想的时候，寒毛直竖，看到前面这个女人是有上身没有下身，真的遇到鬼，自己碰到了，这么一惊吓，这鬼就没有了。从此以后他相信了。以后他给我讲，他说那个大概是观世音菩萨化身来度他的，如果他不遇到这个事情，亲身遇到，他说我还是半信半疑，这样遇到之后，他才皈依佛门。讲他学佛的因缘，讲他年轻时候所遇到的这些事情，没有法子解释，真的不是假的。
　　所以我们想到，我常常跟同学们说，从我们自己学佛的经历，十年十年你来看。我学佛最初的十年，这些老人、长老常常教导我们，那时候社会风气很好，虽然有犯罪的，不多，不严重。可是二十年，犯罪率增加了，三十年更普遍了，四十年就到相当严重的程度。我学佛五十四年，到现在这是距离我学佛的时候五十四年，现在你说杀父亲、杀母亲、杀老师、杀同学、杀兄弟，已经不是新闻，哪一天没有！还有堕胎，堕胎可不得了，杀人！轻易离婚，罪很重，离婚的人就是不负责任，谁受害？儿女受害。儿女没有父母的爱心去滋润他，心里面都是怨恨，将来长大成人很容易犯罪。你对不起儿女，你对不起社会，你给社会制造麻烦，这种果报是不是在地狱？
　　堕胎，佛讲父子这成为一家人，四种因缘，这佛经上常常说，报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，报恩而来，孝子贤孙，从小就乖，就听话，你把他杀掉了，恩变成仇，他下一次再来的时候，就来报仇的。如果他是来报仇的，你把他杀掉，那个仇恨累积是愈积愈深，以后到你家来，一定是家破人亡，报仇来的。在中国历史上，方孝孺是报仇的，这个故事家户喻晓。如果是讨债来的，你把他杀掉，你欠他的债，现在又欠他命，你不是麻烦大了。还债是好事情，他来还债，来奉养你的，你把他杀掉了，统统变成仇人，这个事麻烦。现在堕胎是合法的，不成话！不晓得因果报应的恐怖。起心动念都是要占人便宜，要占社会便宜，要占国家便宜，这个占便宜的念头是盗戒，损自己的福报，来生还要还债。
　　所以我们看看现前这个社会状况，五逆十恶加速度在膨胀，几乎要到饱和点了。这个世界再十年、二十年是什么？就是一般宗教里面讲的世界末日，世界末日的因跟缘，现在在社会上普遍你都能看到，果报很快就会现前。我们今天极力在提倡《弟子规》、《十善业》，为什么？挽救这个劫难！怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七八卷）　　2005/3/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1378》)


...失，这个人是我的冤亲债主，常常来伤害我、毁谤我、侮辱我的，他可以做，我可不能做，我可不能批评他。他毁谤我，我要是批评他，不接受毁谤，行不行？很多人一定说应该这样子。但是一个真正学佛的人不是这样的，他毁谤我，我接受，消业障。怎么知道自己有业障？这一生命不好，就是业障；命好还是有业障，为什么？你没有出六道轮回，应当要接受，很难得。尤其是谣言，不是事实，他来毁谤我、来陷害我，是捏造的，不是事实，这个消业障消得更大，过去无始劫以来的业障都能够得消除。
　　所以我们对於这一般常讲的，这是恶人，故意来找麻烦的、来伤害我的，我们要用感恩的心对待他，要用怜悯的心对待他，要用报恩的心对待他。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，要常常记在心里。歌利王割截身体，一点道理也没有，老师（释迦牟尼佛是我们老师）受这样的委屈，没有一丝毫瞋恚心，没有一丝毫报复的心，忍辱波罗蜜圆满。他怎么圆满的？歌利王帮助他圆满的。所以我们遇到一切毁谤，一切侮辱、陷害，马上就要想到，释迦牟尼佛被歌利王割截身体，佛是用什么心态来承受？我们要学习。如果我们说是受不了，那你就不是学佛。
　　学佛，世尊所做的榜样，我们要跟他学习，不可以有丝毫怨恨心。你要说为什么？读了大乘经就明白，遍法界虚空界是一体！自己对自己，你还能有怨恨吗？还能报复吗？我在讲席里头，我记得我举了几次的例子。我们不小心，我有这个经验，有很多人都有这个经验，不小心什么？牙齿咬了舌头，把舌头咬破了。我们的舌头是不是提出抗议，反抗，把牙齿拔掉，有没有？没有，舌头老老实实承受，一点怨恨也没有，一点报复也没有，一体。我们遭遇这些人对我们的毁谤、侮辱、陷害，这是人生在世很难避免的。我们晓得，我们明白了、觉悟了，知道我们是一体，就像唇齿相依一样。那么对方呢？对方他还在迷惑，他还没有接受圣贤教诲，不懂这个事实真相，所以他才会做出这个事情出来。如果他真的明白了，他会跟我一样，决定不会伤害人，不但不伤害，成人之美，不成人之恶。他有善心善愿，我们肯定全心全力帮助他达到圆满。所以善心善愿，这个善归纳起来两桩事情，两大类：一类是利益众生，一类是正法久住，肯定是帮助正法久住的，这是善念善行，明白人他就会做，他就会修。这里面就是你的心还是有轻重，智慧还是有大小，心愈重果报愈殊胜，心愈大福报愈大，量大福大！
　　下面还有「谦下高心」，谦是谦卑，高是贡高我慢，古圣人给我们说「满招损，谦受益」。好像这个杯子一样，这个杯子是空的，空的是谦下，谦虚卑下，它得利益。为什么？人家要供养你一杯水，你可以承受；如果你自己已经满了，贡高我慢，满了，那人家给你的时候，倒出来已经漫出来，你得不到。
　　人一定要懂得谦虚，要懂得卑下，自卑而尊人，这才得到别人尊敬。如果自以为是，纵然有过失也死不承认，这种人有没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1396》)


...》的说法容易懂，业因是什么？佛讲得非常好，妄想、分别、执著，我们听了好懂。一般在大乘经上佛的说法，他用另外一个名词，另外一个术语，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个我们听起来不太好懂。其实见思烦恼就是执著，见是见解，我们讲看法，思是思想，你的看法错了，你的想法错了。这个错误，思想的错误，见解的错误，必定会给你带来言语的错误、行为的错误，你就一错到底。果报呢？果报就是六道轮回，你说这个东西多可怕。
　　六道里面的苦很多人不知道，佛给我们说出来之后，我们想想，真的，不错。佛常讲的三苦、八苦。三苦是从纲领上说的，有苦苦，有坏苦，有行苦；苦苦分开来说，佛说了八大类。生苦，以人来做例子，这人到世间来投胎，在母亲肚子里头十个月。这十个月的日子，佛在经上形容叫「胎狱之苦」，等於在地狱一样。母亲喝一碗热茶，他就像在八热地狱；母亲喝一杯冰水，他就像在寒冰地狱。我们没有法子去体会，佛要不说出来，我们永远不会知道。所以中国古圣懂得胎教，怀孕的时候饮食起居、思想行为都端正，为什么？这胎儿才好，那才真正叫爱。现在人哪里懂得，为什么不懂？不读古人书，不听古人教诲，所以不懂。不懂，这坐胎就非常痛苦，这种痛苦会引起怨恨，所以这儿女不孝不是没有原因，有原因，有因有缘，那不孝是果。你要是细细想想这个事情很可怕。
　　胎儿出生，你看看一生下来，你听到第一个声音是什么？苦！苦！胎儿一出生，细心听听看，他就在叫苦，那就苦一辈子。长大之后，有求不得苦，有爱别离苦，有怨憎会苦。你在这一生当中常常碰到不如意的事情，冤亲债主，过去世的冤亲债主，过去结的缘，这一生当中结的缘，统统都有。真正明白，从小受到良好教育，不跟人结冤仇，遇到别人跟我过不去，不存怀恨的心，那就化解了。如果不肯接受，人家打我一拳，我一定要回他一拳，这是外国人的讲法，这是错误的，这是什么？这容易结冤仇。能忍就忍，吃亏是福，外国人不知道，永远不肯吃亏，永远不肯让人，你的前途麻烦就多！个人如是，国家亦如是。
　　强狠不如忍让，以力服人不如以仁义，仁义能感动人心。你要是用力，你今天比别人强，你欺负人，人家不能不服；可是风水轮流转，强盛会变成懦弱。譬如一个人三十、四十、五十很强，到七十、八十、九十，你就弱了。你要是得罪人，你在强的时候，他不敢报复你；你到个七十、八十，他就来找你麻烦了。这时候什么？这时你敌不过他，他的拳头比你大，他的气比你旺。所以你明白...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1396》)


...博士学位，同时学校里面给我的是荣誉教授，同时给我的。
　　接著没多久，昆士兰大学也送我荣誉教授，南昆大又送给我博士学位，都是为了参加国际这些和平活动。不是为这个，我们要这个干什么？所以我跟一些常常亲近的同学们讲，很感慨的说，我们的本行是讲经教学，这是我们的本分，我们今天参加国际的这些活动，非分，不是我们的本分。为什么要参加？那就是我们所能见到这些方面，这些从事於和平工作的人没想到，有跟他们相聚提供他们参考的必要，为了这个。这不是我们的本意，自己要清楚、要明了。但是怎么样？有必要，在今天这个环境上确实有必要。我们不为名闻利养，我们是为了化解冲突，促进和平。
　　冲突只有从内心里面化解，我跟他们谈到的，从哪里化解？从我们自己本身，把我们自己内心里面，对人、对事、对物对立的念头化解掉，化解从这儿做起。儒家所说的「行有不得，反求诸己」，才是真正解决问题之道，这是许许多多人没有想到的。效果从自己的家庭，家庭冲突能够化解，家庭美满；夫妻冲突能化解，夫妇和合；父子冲突化解，兄弟冲突化解，朋友冲突化解，这社会所有一切冲突都能化解。所以，冲突有根、有源，我们要从根源上去解决。决定不能够用对抗，不能用怨恨，不能用报复，那个就麻烦了。那不是化解冲突，那是加深冲突，到最后的结果就是佛门跟中国古圣先贤常讲的，冤冤相报，没完没了。
　　你要相信佛法，佛法讲三世因果，有些仇恨结到的时候，几千年都化解不了，生生世世报来报去，惨不忍睹，双方都痛苦。他就是执著！所以这个事情要化解。中国人用的名词好，不是把它消弭，消弭不了的，化解。西方人用的这些名词跟中国人不一样，譬如我们一般身上的疾病，外国人讲消毒，要把毒消灭；我们中国人讲的话就不一样，叫解毒，把这个毒化解掉。解是化解，温和；消灭，就对立了。
　　名利不能要！我们今天接受这个，是工作上的便利，对现在社会我们尽一点棉薄之力。这也是做了非分工作，不是我们本分的工作。这是第一个。
　　第二个随瞋，「瞋所不解」，瞋是瞋恚，这个不是普通的瞋恚。普通的瞋恚是你受了人家伤害，或是毁谤，或是侮辱，或是陷害，你心不平，你有瞋恚，你有报复，这是以前你有的烦恼。现在你学佛法，又增加了，增加什么？你所研究的这些经典不了解，不了解就发脾气：「为什么我这么笨？为什么我不能够理解？」新增的烦恼！这个烦恼严重。贪、瞋、痴，佛称之为三毒，果报在饿鬼、畜生、地狱；贪心堕饿鬼，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０五卷）　　2005/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1405》)


...来培养好的人才，为国家、为社会、为世界谋福祉。可是这个人才首先一个条件，要没有这些烦恼。你看看，怎么能做到无贪、无瞋、无痴，对人有礼貌，而没有傲慢，自己有过失能够发露忏悔，绝不隐瞒，你到哪里去找？这难了。找不到，那你所教的成功率很有限，真正找到，一个、两个都了不起。这是什么？圣学！你培养的都是圣人，都是贤人，你所培养的在佛门讲都是菩萨。
　　所以我们也希望，这到晚年，最后了，我们求佛菩萨加持，也能够办个小班，尽我们的全心全力来帮助年轻人。可是选拔学生条件是什么？《弟子规》你能不能做到？你要不能做到，世间学校很多，你到别的地方去学；你要百分之百的做到，那我们会全心全力协助你。所以，我们学生并不希望很多，真的，能有十个、二十个，不得了！在这个时代，能找到十个、二十个，还得了吗？你有十个、二十个就能够挽救全世界。
　　所以人要发心，真正的善心、善念、善行，没有一点恶意，就像佛在《十善业道经》上所说的，心善、思想善、行为善，没有毫分不善夹杂，这是佛门龙象，这是圣贤基础。所以我希望年轻真正有志的，舍己为人，自己再苦也甘心乐意来接受。我们学圣人之道，学菩萨道，舍其身命也在所不惜。没有后悔，没有怨恨，看一切人都是善人，看一切事都是好事。毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我对他都感激。你要问为什么？学佛的人应该懂得，消我的业障。我这一生虽然没有做什么坏事，前生有，宿世有，生生世世，哪有不造业的道理？你不造业的话就不到这个世间来了。所以，无始劫的罪业，有这些人来帮助我们消业障。
　　你看佛经上讲的，忍辱仙人被歌利王割截身体，那是最大的侮辱，最大的伤害，最大的误会。忍辱仙人用什么方式来对待？一点怨恨心没有，一点报复的心没有，而且还发愿，「我将来成佛，我一定第一个来度你」，忍辱波罗蜜圆满；如果没有歌利王，他的忍辱度不能圆满。所以种种逆境，种种恶缘，都在考验我们。我们接触到的时候能够忍受，能够不怨天不尤人，能够没有怨恨，没有瞋恚，没有报复。这时候看自己的功夫，看自己在道业上、修养上有多少进步，你从这里看。所以那是什么？那是老师来考我的，我通过了我很欢喜，还得感激老师，你怎么可以怨恨？怨恨后面的果报是冤冤相报，没完没了，那就大错特错了。永远没有怨恨心，永远没有悭贪心，永远保持著定慧。心是清净的，心是定的，定会生智慧，智慧才教你过人生最高的享受，智慧才能得到。没有智慧，生活里头有痛苦，你造作这些罪业，你的心怎么能安？心不安，理怎么会明？所以，这个道理不能不懂。
　　现在要说到我们自己的学习了，这是我们切身问题，自己学习最重要的，不能不听经。前面说过「三日不读圣贤书，面目可憎」，那是古人，他还能保持三天；现在不行，现在说老实话，三个小时就不一样了。譬如现在你在这里听经，听得很欢喜，过了三个小时，遇到境界现前，你一样发作，你的烦恼习气全冒出来。刚刚听完经遇到这个事情，「算了！不要放在心上」，三个小时之后就不行了，你说这个事情多麻烦。那要怎么办？要养成习惯。我是个过来人，我们每天读经，每天读经的时间绝对不会少过三个小时。我读书比吃饭、比睡觉重要，可以不睡觉，可以不吃饭，不能不读书，不能不读经，这是我生活当中第一桩要紧的事情。从学佛以来，五十四年没有中断。所以在今天这个环境，我不会被污染，累积五十四年的功夫，不是个短时间，时间不够不行。
　　我也在讲席里跟诸位说过，从前人给我算命，说我只有四十五岁，如果我四十五岁那年就死了，我没有今天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1406》)


...智慧，智慧才教你过人生最高的享受，智慧才能得到。没有智慧，生活里头有痛苦，你造作这些罪业，你的心怎么能安？心不安，理怎么会明？所以，这个道理不能不懂。
　　现在要说到我们自己的学习了，这是我们切身问题，自己学习最重要的，不能不听经。前面说过「三日不读圣贤书，面目可憎」，那是古人，他还能保持三天；现在不行，现在说老实话，三个小时就不一样了。譬如现在你在这里听经，听得很欢喜，过了三个小时，遇到境界现前，你一样发作，你的烦恼习气全冒出来。刚刚听完经遇到这个事情，「算了！不要放在心上」，三个小时之后就不行了，你说这个事情多麻烦。那要怎么办？要养成习惯。我是个过来人，我们每天读经，每天读经的时间绝对不会少过三个小时。我读书比吃饭、比睡觉重要，可以不睡觉，可以不吃饭，不能不读书，不能不读经，这是我生活当中第一桩要紧的事情。从学佛以来，五十四年没有中断。所以在今天这个环境，我不会被污染，累积五十四年的功夫，不是个短时间，时间不够不行。
　　我也在讲席里跟诸位说过，从前人给我算命，说我只有四十五岁，如果我四十五岁那年就死了，我没有今天这个境界。四十五岁那是什么境界？那是把烦恼伏住，控制住了，有没有怨恨？有！「算了！」总是自己劝自己，伏住。可以不发作，可以原谅人，是这个功夫；不像现在，现在没有，现在把这个东西化掉了。所以，你看到我的生活是一年比一年快乐，一年比一年欢喜，什么都放下了。连道场，你要，我给你，你拿去做坏事？各人因果，各人负责。我能放得下，我能舍，那是我的福报，我懂得提升自己的境界。念佛求生净土，从凡圣土提升到方便土，从方便土提升到实报土，一生当中是可以做得到的，你为什么不干？
　　怎么干法？放下就提升了。你能把六道里面这些习气，贪瞋痴慢的习气放下，你就超越六道了，这是佛在大乘经上常说的。超越六道是在四圣法界，你能把四圣法界里面的四谛、十二因缘也放下，那你就到一真法界了，一真法界是实报庄严土。所以你要肯放下，人家要，赶快给他，好事情。给他之后，好像我们现在住在十一层楼，你要我给你，我们就到十二层楼去了，十二层你再要，我就到十三层去了，怎么会不快乐？世法、佛法都不能住，一定要了解，《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以，放下是佛菩萨非常正常的一个举动，不放下就是迷惑颠倒。连身体都要舍，何况身外之物？舍得干干净净，最后连那个舍的念头都没有，你才叫真正觉悟了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1406》)


...善，自利；为人演说是利他。自利跟利他是一桩事情，不是两桩事情，是永远分不开的。你自行就是做样子给别人看，我学佛了，我是佛弟子，我这一生决定不杀生，不但不杀生，不杀生这里面的深意是决定没有恼害众生的心。害是众生受到伤害，恼是令众生起烦恼，我们要是让别人因我而生烦恼，因我而受害，虽然没有杀他，这也是属於杀生的一种，也是罪业，不能有这个念头。
　　他害我，我怎么办？我也不能害他，这个道理很深。他害我，我去报复他，我要去害他，我还是要堕三途，我错了，我没有把我的行为修正；我把我的行为修正，这是对的。所以外面人家毁谤我，我们可不可以毁谤？不可以，外面别人陷害我，我不能陷害他。甚至於别人要杀我，你就学忍辱仙人，歌利王割截身体，没有一丝毫瞋恚，没有一丝毫报复，完全接受。这是什么道理？忍辱波罗蜜圆满了。肉身哪有不死的道理？有生必有死，死的方式无所谓，什么方式都可以，你杀随你杀，身就舍掉了，放下了，精神向上提升。忍辱仙人这一往上提升，升到佛陀，成佛了，你说这是多大的自利，自利真利他！歌利王堕地狱，地狱罪受满之后出来，菩萨成佛了，他跟菩萨有缘，他过去杀他，有缘。菩萨发誓「我成佛之后头一个度你」，菩萨没有怨恨，不是说我将来成佛头一个来整你，来报复你，没有；我头一个来度你。这叫正法，这叫自利利他。
　　学佛你要懂得，你所学的全部要落实到生活行为上，你的心里多快乐。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，没有怨恨，没有报复，心里多快乐；如果你有瞋恚，你有报复，你心里头多难过。你是心里想受苦，还是想得乐？就在你这一念之间。你能够像佛菩萨一样，那就无比清凉自在，业障消了。外面对我们的伤害愈大，消业障消得愈大，伤害愈深，我们很深的业障也被消掉。怎么能还去责怪伤害我们的人，哪有这种道理？人家做很多罪过来替你消业障，这个事情只有学佛，真正学佛的人懂得，多闻不修行的人不懂。为什么？他还有怨恨心，他还有报复心，他还有嫉妒心，这个不行，这不是学佛。虽然受持正法，他只在听闻，他没有修行，关键在这个地方。
　　我们到底是要真正修行，是真正要消业障，是准备在这一生当中脱离六道轮回，往生极乐世界，亲近诸佛菩萨重要，还是要跟人家争这口气，非报复不可，还搞这个吗？非报复不可，就生生世世冤冤相报，没完没了。不是苦这一辈子，不晓得要苦多少辈子，哪一辈子真正觉悟，「算了，放弃了」，你才能得解脱；你要不忏悔，你要不回头，无量劫之后都是报来报去，太苦了！所以说「故自利利他之行，并须明达」，明白通达，清清楚楚，明明了了。你要明达你一定要闻经，你要多闻、多读你才会明达。
　　在初学，这个多闻，初学跟真修的人不一样。初学，多闻是怎么？一部经，不断重复的听，这叫多闻。不是说所有一切经论你都听，不是的，初学的时候就一部经，一门深入，长时薰修，这个叫多闻。譬如初学佛的人，我教人的方法，你喜欢《无量寿经》，你听《无量寿经》的讲解，一遍听完之后从头再听，听第二遍，第二遍听完，再听第三遍。听到什么时候才可以换经？听到明达，听到誓穷法海，这是什么？深入！古人有句话说得很好，「读书千遍，其义自见」，你能不能把这部经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０七卷）　　2005/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1407》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。