大方广佛华严经（第一七二０卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一七二０卷）　　2007/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1720


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「手出广供三昧门」，最后一首偈：
　　【手出供具难思议。如是供养一导师。一切佛所皆如是。大士三昧神通力。】
　　这首偈是总结，前面十七首是举例。要晓得我们供养三宝，供具就是供养的物品，无量无边，何止上面所说的几种。但是在此地最重要的，我们必须要晓得的是它表法的意思，这才是真正回归到教育，也是佛陀教育一种艺术的表达方式。实在说是时时刻刻，所谓是一切时、一切处提醒众生，觉而不迷，正而不邪，净而不染。即使在娱乐当中都能够相应，这正是中国古时候所有一切文艺表演，都遵守一个指导原则，那就是《论语》里面讲的「思无邪」。就是不能够让你在欣赏或者是表演娱乐节目的时候有错误的观念，有错误的思想，那就错了。娱乐也没有忘记觉正净，这个教育才真正达到究竟圆满，我们特别是从《华严经》要能够体会得到，没有一样不是表法的。
　　在课堂里面，我们学到这些都是表法。可是落实在日常生活当中，穿衣吃饭，包括你的工作，无论是哪个行业，交际应酬，全都用得上。譬如我们佛前供花，花代表什么？花代表因。因为先开花后结果，花代表因，花开得好，你就知道果一定结得好，让你想到这个。出外应酬穿件花衣服，那也是花，跟供佛的花没有两样。时时刻刻你看到，现在不管是真花、假花，或者是供的花，或者是画出来的花都是一样，让你看到就提醒到我要种好因、种善因，才有善的果报，它让你起这个念头。所以这个舞台的表演，上面都有讲到，你看前面讲的幢、幡、缯、幔，都是舞台上的装饰，为什么那样的华丽？经上很明显的告诉我们「绚焕备众色」，这就是光彩灿烂，让你欣赏到美，全代表的是因。这么好的因，后头当然有无限好的果报，是这么个意思。
　　你看看佛菩萨接触大众，那个形相不是修苦行的样子。如果接触大众也像修苦行的样子，都会把人吓跑掉，谁还来学佛？学佛这么苦！这个要懂得。那我们要问，释迦牟尼佛当年在印度，他为什么要示现修苦行？你要知道当时印度的风俗习惯。我们在历史上看到，印度古时候是宗教之国，非常重视修行，修行里头非常重视修苦行。印度人对苦行僧从内心里面生出的敬仰、佩服；如果佛不修苦行，社会大众看「这个人不行，这是没有苦行功夫的」，就不相信了。所以在那个社会背景之下，佛总是恒顺众生，随喜功德。在现代的社会，现在社会走向什么？享乐。佛菩萨要在现在出现於世，一定也是讲求享受欢乐，不会示现苦行。所以佛没有一定的形相，佛没有一定的方法，佛永远是恒顺众生，随喜功德。你看他随顺，在印度这个人间是以苦行的方式表达；他在天上就不是，天人享乐，在天上就不再用托钵，穿著都一样很华丽，适合於什么环境。
　　这是非常好的教学，让我们了解，我们今天在世间推动佛陀教育，如果是在很落后的地区，很贫苦的地区，我们的饮食、穿著要跟他一样，当地人就愿意接受。如果你穿得很豪华，生活很奢侈，他一看到他回避你，为什么？他有自卑感，他不愿意接触你，看到你来了，他赶快躲开。人同此心，心同此理，世尊在三千年前就这样教导我们，怎么样处事待人接物。所以，你到哪个国家、到哪个地区去观光旅游，尤其是我们推动佛陀教育，对那个地方的历史、文化的背景，你要熟悉。中国老祖宗教给我们「入境随俗」，他就很欢迎你，你才能推动。
　　大乘法里面，我们常常看到有这么一句经文，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。你不随顺他，他怎么会欢喜？他纵然是不善，不善也要随顺。随顺到一段时期之后，你跟他变成好朋友，你再慢慢去感化他，让他回头，这就对了。没有一样不是接引众生的方法，没有一样不是教化众生的好教材，你怎么能舍弃？活活泼泼，所以他能够适应遍法界虚空界一切众生。『手出供具难思议』，不可思议，无量无边。这些「供具」它有用，而且又表法，又有实用，又有很好教育意义在里面。这是我们不能不知道，不能不认真努力去学习的。
　　供养的对象，不要忘记，第一个是父母，再接著就是老师。这个地方是讲道场，所以道场里面『供养一导师』，我们最尊敬的导师，导师是佛。在我们现前这个阶段，我们这一位导师就是本师释迦牟尼佛。他现在不在了，不在我们都这样恭敬供养，他在更没话说。导师的形体虽然不在，他的教诲、他的精神永远跟我们结合在一起，只要我们自己能够遵循老师入灭之前教给我们，「以戒为师，以苦为师」。他老人家一生的教诲也是难思议，最后临走的时候提出这两句话，什么意思？我们要晓得。佛陀的教育就是圣贤的教育，至善圆满的教育，回归自性的教育，转迷为悟、转凡成圣的教育，根在戒，根在不怕吃苦。这两桩事情是一般人，凡人，他很难接受的。难行要能行，难忍要能忍，我们自己有福报，福报给别人享，这个道理要想通。
　　我们出家之后走弘法教学的路子，老师就告诉我，戒律是活的不是死的。四众同修的供养你要不要接受？我要修苦行，我不接受。你违背了佛陀的教诲，佛陀教我修苦行，佛陀没有教我不接受供养。供养太多怎么办？在中国，历代祖师大德做出很好的样子给我们看。你看看在近代，我们虽然没见过面但是很熟悉，虚云老和尚。我跟他没见过面，看到很多照片，从来没有看到他一张照片穿的衣服没有补丁的，没看到过。所看到的都是补一块，东补一块、西补一块。他的皈依弟子很多，达官、贵人，你说他供养有多少，难道那个破衣服不能换件新的吗？我们相信很多弟子看老和尚穿破衣服，供养新衣服就不知道有多少。老和尚还是穿破衣服，新衣服哪里去？很多初出家的人没人供养，都布施掉了。不像现在，现在科学技术给人带来些富裕，都走向享受主义。
　　从前新出家的人真的很苦，没人供养。常住当然供给他吃住，有很少的零用钱，很少。这衣服，衣服都是捡老和尚的，就是比你先出家的，他们有多的衣服。那些出家的法师不像虚云老和尚，虚云老和尚布施都新的给你穿；他们不是的，他们信徒供养他新的他就穿，旧的他不要了，新出家的，他就送给你。所以从里到外，我出家的时候从里到外都穿旧的。那个时候寺庙里头大概有六、七个出家人，我们那个寺庙没有女众，全是男众，他们一个人送一件、送两件。还有一件大褂，就是常常出去穿的大褂，补了几个补丁的，他送给我，我穿了很久。以后韩馆长把我拿去了，不知道是丢掉还是怎么样，再也没见过，我很挂念那件衣服，百衲衣！
　　所以像印光大师，这是最好的榜样，印光大师穿的旧衣服，他的衣服很干净，没有补丁，但是是旧的，这一件衣服总穿十几、二十年。我们相信供养很多，他老人家供养，物品随手给常住，有需要的供养大众。供养的钱全部集中起来，他办个印经处，在苏州报国寺，叫「弘化社」，是他老人家办的，就是佛经流通处。他有个小型的印刷厂，他把钱集中起来专门做法布施。他的布施是分三种，第一种，就是你有能力可以买得起这些书，他是成本流通，就是这本书印多少钱，我照书收回成本，这第一种。第二种，你比较清寒，想看佛书买不起，半价流通，等於说打对折；第三种是完全赠送，他分三种。不像我们，我们只有一种，完全免费赠送，印祖他那里分三种。他卖的钱，我们晓得还是做印经的基金，一生干这个事情，没有做其他的事情。像社会上慈善救济，社会上的慈善家很多，做这种救济的事业是很普遍，让别人去做；印经布施的事没人做，印祖他一个人做。
　　所以我们明白了，有人做的，不要去凑热闹，人家财力雄厚，我们比不上，没有人做的事情，应当要做。我从印光大师学会了这个方法。我们印书也有几个办法，第一种，四众同修的供养做印经的基金。印什么书？第一优先的就是我们所讲的经。譬如现在我们讲《华严》，一定要印《华严经》，提供道场的听众。在往年讲经，没有科技的这些设施，我们都是讲堂，就像教室一样。每个听众都有课桌椅，桌上都有经本，这是第一优先的。第二种优先的，是流通量很少，我们一般讲绝本，如果不印怕它失传，这个要优先印，就是不讲也要印。所以有先后的顺序。第三种就是一般劝善的书，这个要大量印。
　　早年我们疏忽了，从印光大师印的这些善书，我们得到很大的启示。一九七七年我第一次到香港讲经，地点在界限街「中华佛教图书馆」，倓虚法师建的道场。图书馆是在三层楼上，面积不大，好像只有一千五百尺。一千五百尺还隔了两个房间，还有个厨房，还有浴室，你就可想而知讲堂有多大，很小的一个讲堂。那个地方还在，诸位去看看你就晓得了。很挤，挤满了，大概才挤一百一、二十个人，就挤满了。连门口、楼梯上都坐了人，大概差不多满满的，水泄不通，大概一百二十个人，一个挤一个。没有椅子，都坐圆凳子，椅子也占地方，小圆凳子不占地方。小图书馆，弘化社的书它收得不少。因为净宗是从印光大师传下来的，我的老师李炳南老居士是印光大师的学生，所以看到祖师的东西就很亲切。白天没有事情，就看弘化社的书。
　　看到《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》。我看书第一个喜欢看版权页，看它什么时候印的，在哪里印的，印了多少。这三样书这一看，真是让我有异常的感触。他印的量太大，这三种书合起来数量大概有三百万册，印祖印了许多佛经都没这么多，数量都很少，两千册、三千册，五千册的都不多。唯独这几种，每次印的时候五万册，从两万册到五万册，印了十几二十版，算一下，数量太大了。为什么？这不是佛经。周安士是佛教徒，他编的东西是个大杂烩，前面是《文昌帝君阴骘文》，道教的，这第一篇分量占全书的一半，第二篇是讲戒杀的，第三篇是讲戒淫的，这都是劝善的，最后一篇是讲念佛的，《安士全书》一共是四篇。《感应篇汇编》是道教的，《了凡四训》是袁了凡居士教训儿子的四篇文章。
　　他用这种，大力来弘扬，印这么多，让我在那里想为什么原因？我想了差不多两个星期。现在来说就非常清楚了。社会的动乱要靠因果教育才能救，人要能相信因果，起心动念自然就收敛了。用佛经来教来不及，佛经实在讲，有相当悟性的人能得大利益；儒家的书好，来拯救社会都来不及了；因果能收急效。那次讲经完了之后，我回到台湾也就大量的印，我没有印那么多，我印了五万本。在我们这个小型法施会里面，五万本就很大数量了，通常我们印经都是印一千册、二千册，三千册就很多了。回去印了五万册，也把这三样东西都讲了几遍，这就是现前社会迫切需要的，我们要做。
　　另外一种，就是有人他拿钱来给我们印经，资金足够，他想印什么我们就帮助他、成全他。但是经一定是正法，不是邪法，如果是邪法，我们不会替他印，不能用我们「佛陀教育基金会」的名义来印。教育基金会也是做了一桩好事情，曾经印过一套巴利文的《大藏经》，泰国的，在台湾印，印了之后我们送给他。祖师教导我们，我们要知道，要欢喜布施。现代难！现在想布施，对象都不好找。
　　从前出家真的是想学，现在不是，现在你看许多，过去在台湾，大学生毕业以后出家了。问他为什么出家？这个行业好！很赚钱，又不要纳税。这个心态就不好，出家没有几年，能言善道，大庙盖起来了，供养就像皇帝一样，吃饭的时候周边好多人侍候。所以他们很多同学看到都非常羡慕，「这个职业好，选这个行业，聪明绝顶！」把佛教导我们「以戒为师，以苦为师」是忘得一干二净，享受！我们看到很难过。这就是今天所谓是一般人对佛教的印象不好，佛教逃避现实。他不是真的提倡佛陀教育来教化众生，他是来享乐的、来享受的。你要想，他要做个普通的行业，要盖一个那么大的庙，他盖不起，一辈子也搞不起来。说是要有几十个人侍候他，他到哪去找？这个行业很容易。
　　学佛，除了经典之外，李老师常常教导我，还要找个好榜样，他介绍我的好榜样就是印光大师。这点真的是很重要，看看印光大师一生的行谊，跟他学就没错。苦，当然也不必过分，清淡的生活足以养身；养尊处优，福报很大，身体都不好。这是诸位同学都看得到的。我们前一辈的一些老和尚，跟我同辈分的，比我晚一辈的，凡是养尊处优都有很多毛病，或者是短命，不到六十岁就走了。这些在末法时期叫怪现象，一定要清楚，一定要明了，那个可不能学习。我们学了佛，发心出家，为什么？这个要清楚，要守一辈子不能改变。这么好的教学，真正是宝！是三宝，能救世间，可惜世人不认识。我们不容易，在这一生当中遇到了，把它搞清楚、搞明白了、认识了，当然自己得利益，这个利益要跟社会大众分享。
　　自己永远记住，在这个世间吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨足够了，不能多求。多求你的烦恼就多，你造业的机会就多，你堕落机会也多，道业不容易成就。简单的生活，有这个福报，有这么多供养，去供养众生，特别在现前，帮助世界恢复安定和平，这多重要。帮助一切迷在名利里面的这些众生，帮助他回头，帮助他觉悟，这是真实供养。我们从事於这个工作，这个工作是社会教育，要把这个工作做好，自己一定以身作则，做个好样子给大家看。
　　要永远守住，决定不能走上名闻利养，决定不能够贪图五欲六尘的享受。尤其是现前的社会这些吃的东西，《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。在从前我们读这句经文不懂，怎么是饮苦食毒？我们饮食都很好，怎么饮苦食毒？现在，大概释迦牟尼佛这个话是讲我们现在社会，现在东西全是假的，都是有毒，连水都不干净。现在有很多是买有机的蔬菜，是真的是假的？一样是农药，一样是化肥，拿出来告诉你这是有机的，价钱加个三倍、四倍。你以为这是真的是，殊不知是假的，他骗你的。
　　现在这个世界，肉食就更糟糕，我亲眼看见的。前年我在山东，在庆云他们这个地方的领导，带我看附近一个养鸭场，规模很大。我去看，场里面的接待人员带我参观小鸭。递了一只小鸭摆在我手掌心里头，跟我手掌一样大，这么一样大。他问我，法师，你看看这个小鸭大概出生几天？我一看这个样子，我说大概要一个星期到十天。他笑笑，告诉我，昨天出生的，今天就长这么大。我吓一跳，好像吹气一样的，两个星期就拿到北京去卖了，两个星期就长这么大。喂的是化学饲料，好像荷尔蒙这一类的化学饲料，促进它发育。他说北京烤鸭三分之一是他们这个场提供的，这还敢吃！从前这个道场里面还有吃鸡蛋的，那个鸡蛋不是种蛋，不是种蛋它没有生命。以后我告诉大家不能吃，为什么？那个鸡生长不正常，它的蛋也不正常。真的叫饮苦食毒，你说可怜不可怜？
　　恐怕将来连空气里头都有毒，这是真的。这是我在国外，不是国内，一个速食店，就是像麦当劳一样这种速食店。有一家客人很多，人排队都排得好长，生意非常兴隆。以后被查出来，它空气里头有毒。他是利用冷气，里面含有一些兴奋剂，到那个地方去之后，你会感觉得特别兴奋，无形当中呼吸空气就是吸毒。我不知道是吗啡，还是什么东西，不晓得，兴奋剂。他让客人来了之后，觉得这个地方好，常常到这家去。你看连空气都有毒，还得了吗？这个社会太可怕了，没有一样东西是真的，全是假的。药是假的，你说怎么得了！食物是假的，多可怕！
　　汤恩比博士说过很多次，他苦口婆心的劝导大家，农耕（农业）最好恢复到从前用人工种植，那个饮食是最养人的；现在这个机械化，大规模的生产，不养人。农产品，你不要看它是很好看、很大、很壮，实际上没有营养，营养敌不过从前农民手工生产的。现在已经普及到全世界，麻烦透了。所以人心反常，反应是什么？反应是地球反常，空中是大气反常。居住地球上的这些生物自作自受，这不是老天爷的惩罚，是你自己造的种种不善的回报，这个要晓得。日本江本博士的水实验，可以做为科学的证明。所以供养佛，最重要是法供养，财物里面全都有表法，唯有表法才时时刻刻提醒我们觉、正、净。
　　中年以上大家对身体比较注意了，养生之道，最重要不要给自己压力，无论是身体的压力、精神的压力，对於健康非常不利。身体要轻松，心要清净，心里面最好没有东西。这个说起来容易，做起来很难。佛教给我们一个非常好的方法，让我们的心把所有一切妄念暂时把它放下，那就用念佛。你看一念把一切妄念打掉，一天能够专心念佛，念佛的时候没有一个杂念，你能念二十分钟到半个小时，就可以恢复你一天的能量。如果妄念不能够去除，对身心能量的消耗太大，你补充不够，补充不上来。消耗能量最大的是发脾气，心里有怨恨，凡是有怨恨，常常发脾气，他会感觉到身体很疲劳。这个原因就是你的能量消耗快消耗完了，你感到疲劳；能量充沛，你不会有这个感觉。
　　末后这句说得好，一切供养『大士三昧神通力』，这个「三昧」是手出广供三昧。三昧是什么？三昧是禅定。这个禅定不是盘腿打坐，就是我刚才讲的身轻松，心清净，一句佛号不夹杂一个杂念，这叫三昧，这念佛三昧。所以行住坐卧都在三昧当中。人要真正住在念佛三昧里面，精神饱满，精力充沛，能成就自己，能帮助一切众生。第四段我们就学到此地。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看第五段，有八首颂，「明现诸法门三昧门」，我们把经文念一段：
　　【菩萨住在三昧中。种种自在摄众生。悉以所行功德法。无量方便而开诱。】
　　这是第一首，清凉大师跟我们讲，这首是「总标多门」。下面有五首，就是从第二首到第六首，「别显二十种门，供等即门」，这个供是供养，「通入佛果故」，所以供养是修行的门径。第三段有一首半颂，就是第七首到第八首的前面两句，「结多所因，由四悉檀故」。四是四种，悉檀是佛门里面一个术语，这个翻译是华梵合译。檀是檀那，就是布施，这个音是印度梵音；悉是中国字，悉是普遍，四悉檀就是四种普遍的布施。这个普遍多广？要是说到广义的来讲，称性来说是遍法界虚空界，可见得这是随著心量来拓宽，上供诸佛，下施众生。最后两句是总结这个三昧的作用不可思议。
　　在这一个大段，是讲「无方大用」，这是无方大用里面的第五段。我们读了这五段，我想很多同学很明显的能体会到，作用全是从定中显示出来的。你没有定，就像我们刚才讲的，你就没有这种能量，何况《华严》里面所讲的「三昧」是称性的三昧。这个能量从哪里来的？是从自性里头来的。既然说是自性来的，应该是一切众生是平等的，佛在「出现品」里面说得很好，一切众生皆有如来智慧德相，这句话不是讲得很清楚吗？是自性里头本来具足的。可是六道众生，如果广义来说，包括四圣法界，十法界众生，特别是六道众生，迷失了自性。这个能量既然是自性里面来的，不是外面来的，这个能量取之不尽，用之不竭。就像惠能大师开悟的时候所说的现象，我们要懂得，要能体会。他开悟的时候虽然是对著老师说出他自己的境界，也是告诉我们后学，让我们能生起认知，有这样的认识，知道这桩事情是真的不是假的。
　　他第一句就说，「何期自性，本自清净」，所以清净心是正常的。我们现在不清净，迷了，清净失掉，变成什么？变成烦恼，变成妄想。第二句说，「何期自性，本不生灭」，这才是自己，没有生死。我们现在迷了，迷了有没有生死？迷了还是没生死。是自己认为有生死，是个错误的知见，其实没有。《法华经》上讲得很好，「是法住法位，世间相常住」，我们只是把世间相的缘聚缘散看错了，认为缘聚就是生，缘散就是灭；你真正看清楚真相，缘聚没有生，缘散没有灭。
　　这桩事情怕大家不好懂，我们得举个比喻，你从比喻里面去细心体会。譬如我们现在用经本，这本书，这经本，这本书是怎么成的？你看有这么几十张纸订在此地，那几十张纸就是缘，缘现在聚在此地，这本书成了。要是把它拆开，拆开来，一张一张拆开，这书就没有了，就不叫它书，叫纸张，这里有好几十张纸张。试问问你，这几十张纸订在一起，书有没有生？拆开来之后有没有灭？纸张订在一起，它也没有生，拆开来它也没有灭。你从这儿体会，万法皆是如是，从一法里面你就能体会到一切法，真的是不生不灭。有些人认为好像精神不灭，灵魂不灭，人身虽然死了，灵魂还在，还照样活动，身体没有了。可是科学家又说了一句话，叫「物质不灭」。物质能够变成能量，能量又能够变成物质，能与质互相转变，永远不灭。惠能大师开悟的时候他见到了，「何期自性，本不生灭」。
　　又说「何期自性，本自具足」，具足什么？就是佛在《华严》上说的智慧、德能、相好，你没有一样欠缺。你的智慧、你的能力，相好就是我们现在人讲的，中国人讲的福报，你跟诸佛如来一样的，没有两样。你看毗卢遮那的福报，华藏世界，你看到阿弥陀佛的福报，极乐世界，我们的福报跟他是相等的，他不比我多，我也不比他少，我们每个人都一样。可是这个东西跑哪里去了？我跟诸位做报告，讲得是比较细一点，这个东西被什么东西障碍住了？被贪瞋痴障碍住了。三毒烦恼把你自性里面无量无边的智慧、才艺、德能、相好，全都障碍住了。贪障碍了福报，痴障碍了智慧，瞋恚障碍你的能力，你的德能。虽然说的是障碍，实际上并没有失掉。如果要是失掉，惠能大师前面一句话就讲不通，本不生灭就讲不通了。我们自性里面的智慧不生不灭，德相也不生不灭。所以失掉是暂时失掉，是迷失了，不是真的失掉，这个道理要懂。所以佛跟众生实在讲没有两样，差别就是迷悟，众生迷了，佛觉悟，就这么回事情。什么时候你觉悟了就成佛，你迷惑了就变成众生。除了迷悟之外，找不到差异的地方，这点我们要相信。
　　你要想恢复自己的智慧德能，你就有信心了，为什么？是你本有的，只要你除去贪瞋痴。你把贪放下了，没有这个念头，你福报就现前，这个福报不是修得的，是性德。修得的不算，修得的怎么样？有始有终，它是生灭法。譬如这一生我修财布施，来生我得财富，这是生灭法，这不是性德，这叫修得，迷了以后，修这么一点点。最重要的是性德。愚痴放下，智慧就开了；瞋恚放下，你的道德、你的能力就恢复了。所以众生在迷，愈迷愈深，他想得这些东西，都用的是不正当的手段，所以愈迷愈深，愈想得到的时候失掉的愈多。这一生用不正当的手段得到这些名闻利养，来生就把过去所积的这一点善因全部耗尽。这一生又没有积德，又没有修福，所以你在六道里头就是一世不如一世，他是往下堕落，他不是往上升；往上升那是行善积德，往上升。
　　思想、见解、言行都不善，都是自私自利，都是做的损人利己。在过去这个世界上是有，不多，所以这个世界还能维系著安定和平，人们还能过著幸福快乐的生活。现在不行了，现在伦理道德的教育，在全世界都被疏忽了。人们迷於科学技术，养成所谓自我主义，只有我，没有人。儿女不养父母，朋友没有情义，有利就能够结合在一起工作，没有利都变成敌人，损人利己。所以感应到整个地球在太空当中运行失去正常，现在这不正常的现象太明显，尤其是今年的冬天，不像冬天。我今年冬天在香港，冬天的衣服都没穿上，棉衣没有穿上，棉袍没有穿上。如果地球上温度不断向上提升的话，恐怕香港将来变成像新加坡一样，没有四季，这个影响就太大了。动植物的生存，气候异常就不能生存。对人类来讲，我们生活所需求的，饮食起居所需求的，就大量的缺乏，这时候怎么办？为了要争生存，要抢食物，那就是人杀人了，因果律里面讲的冤冤相报。是人类把地球毁灭了，不是地球对不起人。现在到了存亡的边界线，如果大家能觉悟、能回头，这个世界还有救，不是不能救。
　　我今天早晨看了一篇，澳洲葛莱姆他去参观汤池，写了一份报告。他看了很感动，他认为西方世界要向汤池学习才有救。所以这个实验点，愈多的人去参观，会产生很大的效果；今天你不做出样子来，说，没人相信。我是让人把他的报告翻成中文，传到汤池去，给他们看看。
　　只要把贪瞋痴放下，自性本定，就是此地所讲的一切三昧门的根恢复了。从戒定慧、从觉正净里面显示出来的，就是此地讲的无量的『功德法』。从你起心动念、言语造作，在你生活、工作、待人接物都是真实功德。怎么叫真实功德？是从你真心里流露出来的。六道凡夫是从烦恼里面流出来的，这个要知道。科学技术没有离开烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执著，这些科学家有没有离开？没有。他起心动念，他有分别，他有执著，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。所以那只是技巧，那不叫功德法，为什么？科技造福社会，充其量说福德法，不是功德。六祖大师在《坛经》上说得很好，「此事福不能救」，此事是佛经上讲的「一大事因缘」，福不能救。今天世界变成这个样子，福不能救，要什么东西能救？功德能救。
　　功是什么？是我们每个人修行的功夫，这个功夫不是别的，克服自己的烦恼习气这叫功夫。真正功夫它所依的，第一个是智慧，因为没有智慧你不相信，信心是从智慧生的。第二个要有恒心、要有毅力，你才能坚持，果报才能现前。初学的时候，要跟烦恼习气对抗，要克服它。烦恼习气是无量劫养成的，它跟性德是一百八十度的反方向，现在把它扭过来随顺性德。所以《弟子规》为什么那么难？《弟子规》是随顺自性的，是性德，我们的习气是完全跟它相反。现在的儿童，全世界太多了，对父母没有尊敬心。对父母都没有尊敬心，他还会尊重别人吗？尊重，世出世间圣人都把它摆在第一位，你们想想这什么缘故？在中国，世间法里头，《礼记》，古时候这些所谓是贤人君子、圣王，以仁义治天下。孔子一生讲仁，孟子一生讲义，所以仁义两个字代表中国传统教育的核心。《礼记》里头一句，「曲礼曰，毋不敬」，把尊敬摆在第一，头一句话。在佛教里面，普贤菩萨教给我们第一句话，「礼敬诸佛」。
　　我们知道世出世间圣人的教诲，核心的理念就是一个爱，这我讲过多少次了。中国教育的起源，根就是五伦里头父子有亲那个亲爱。那个亲爱是天性，是自然的，决定不是哪个教的，哪个学的，不是，自然的，本性，亲爱，亲爱表现在外面就是尊敬。「诚於中而形於外」，形於外就是尊敬，诚於中就是亲爱，在佛家讲慈悲；换句话说，外面没有尊敬，里面就没有爱心。人要没有爱心那还得了吗？人没有爱心，说老实话连禽兽都不如。禽兽做坏事有限，顶多是它肚子饿了，抓个小动物来吃，它吃饱了它不会伤害它们；人没有爱心不得了，这是我们一定要晓得的。
　　中国传统教育，佛法的教育，特别是大乘，乃至於我们看一般宗教的教育，无不是以此为核心。我们常常在街头上看到基督教、天主教教堂，外面挂的这些招牌、霓虹灯，「神爱世人」。世出世间圣贤人教人教什么？这我常讲的，首先教你要自爱，你自爱才会爱人。如果人不知道自爱，说是爱人，那个爱人是假的，不是真的。什么叫自爱？随顺性德就是自爱，尊重伦理是自爱。我们再把范围缩小，讲到我们现前，认真努力把《弟子规》全部落实是自爱。为什么？《弟子规》是你的性德流露，你做到了全是你自性流露，这自爱。我们的思想、行为跟《弟子规》相违背的，不自爱，没有别的。《太上感应篇》你去翻翻，如果我们做的跟它相违背的，不自爱；如果跟它完全相应的，自爱。你再看佛的《十善业道经》，你统统能随顺做到，自爱；违背了，不自爱。千万不要把这个小东西看轻了，都是从前教小孩的、教童蒙的。从小就要教，长大了再教不行，他已经被染污了，所以非常困难。
　　现在我们这个教育，可以说是爱的教育至少丢掉一百年，丢掉三、四代了。现在我们再把它捡起来，有一定的难度，这个难度一定要克服，从什么地方克服？从自己克服。佛说的「自度而后能度他」，自己没有得度，你就不能度他。释迦牟尼佛给我们做了示现，非常好的教训，那就是什么？他老人家当年出山干这个事业的时候，只有五个人。你看他一个老师，鹿野苑五比丘五个学生起家！这是佛教的起源，在鹿野苑五个比丘五个学生，就能把佛教在地球上建立。今天如果我们做好了，找到五个志同道合的人，我们一起修学，我们五个人一定能够把佛教复兴起来。释迦牟尼佛模式做在那里给我们看，只要真正做，从哪里做起？我告诉同学的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，从这个东西做起。大经大论是它的开花结果，这三样东西是根，像一棵树一样，你没有根，哪来的枝叶花果？
　　我们看到这么多年来，这一百年来也不少学佛的在家、出家，为什么佛教搞得这么衰？说老实话，疏忽扎根的教育，都忙著搞枝叶。所以没有根底，到最后禁不起社会的诱惑，绝大多数退转了。这使我们想到世尊的话，「以戒为师，以苦为师」，你才能守得住，他的成功真的就靠这个。释迦牟尼佛持戒、苦行一生没有改变，只园精舍、竹林精舍，那是当时大富长者的供养。佛跟弟子们没有接受，只是暂时住进去做讲堂，在那个地方讲了几部大经。释迦牟尼佛最后入灭还是在双树间，在旷野野外大树底下，不是在精舍。所以你看他自始至终没有，他接受人的供养，三衣一钵，每天出去托一钵饭。以苦为师，以戒为师，他自己做给我们看，这样才不会被外境诱惑，不会被外面境界动摇，你才有立足之地，这就叫三昧。这是我们不能不记住，不能不效法。
　　我们看到别的法师，四众供养都拿来盖大殿、盖道场，富丽堂皇。我要是走他们那个路子，纵然不能盖很多，盖个一、两座是没有问题的，也能够做到那个规模。可是我们没有离开经教，经教，老师耳提面命，教导我们这两句话，福报要给众生享。众生今天最缺乏的是什么？缺乏的是佛学知识。所以世尊当年在世，一生没有做别的工作，就是一桩事情，教学，一个人也教，两个人也教，几千人、几万人也教。只要老人家一开口，不管在什么地方，不管对什么人都是教诲；换句话说，都是教化人、帮助人转恶为善，转迷为悟，转苦为乐，转凡为圣。不都是讲这些吗？我们要知道，佛陀当年在世跟中国孔子一样，没有教科书，教化人的时候没有写讲义，没有做个计画，没有，都是随便谈。这些经典是佛陀过世之后，学生们从记忆当中，佛以前怎么讲的，记忆当中写出来的，后人写出来，佛没有看过。
　　但是这些整理的学生，我们晓得，这佛在经上已经透露讯息给我们，「一佛出世，千佛拥护」。所以他那个一千二百五十五个弟子，在我想都是诸佛如来应化到这个世间一起来的。释迦牟尼佛好像唱戏一样，唱主角，他们来唱配角，其实都是一样的程度。所以佛灭度之后，他们来结集经藏，跟释迦牟尼佛讲的一个字都不差，他们来演戏的。我们搞了这么多年才搞清楚、搞明白了，明白之后我们要如法炮制，我们要干，把佛教再兴起来。兴起来，要跟释迦牟尼佛一样，才能搞得起来。你要不跟他一样，跟现在一般这些道场一样，那纵然兴旺也兴旺不了几年。有兴就有衰，是属於生灭法，我们要走不生不灭的法。
　　三昧是定，六祖也说「何期自性，本无动摇」，这句话说你的真心本来是如如不动的，现在有没有动过？没有。动的是什么？动是妄心，真心从来不动。所以修行，到最后的阶段没有别的，用真心，不用妄心。妄心就是生灭心，生灭心是什么？你晓得，念头。你看前念灭后念生，那个生灭的念头是妄心，起心动念。真心从来没有起心，从来没有动念，就像一面镜子一样，对於外面境界清清楚楚、了了分明。没有人问的时候无知，镜子照到外面无知；有人问的时候随问随答，就会给你讲得清清楚楚，无所不知。这是般若，自性里面本有的智慧，它不起用就是三昧，起作用就是智慧。这个三昧，你走路也好，站著也好，坐著也好，躺著也好，统统在定中。决定不会因为你的活动，你的定失掉，没有，所以叫「何期自性，本无动摇」。
　　末后一句「何期自性，能生万法」，整个宇宙自性变的，整个宇宙是一家。整个宇宙，连花草树木、山河大地，平等的亲爱，表现的平等的尊敬，所以佛经里面尊敬山神、树神、花神、草木神。今天还有个同修打电话告诉我，他们道场念佛的时候，有人看到花神在道场。他说花神很漂亮，我说是！他喜欢花，所以他死了以后就做花神去了。这个要知道，喜欢树的就做树神去了，喜欢山的做山神去了，喜欢水的就做水神去了，就这么个道理。我说你要请他，给他供个牌位，他是你们的道场神，就是你们道场种的这些花草树木，请他们在道场一起共修，做道场的护法神，这样就好。他也是众生，他也在迷，看到道场欢喜学佛，他也跟著来了，好事情。不要害怕，不要在意，就是不要放在心上，对他尊敬。邀请他一起共同来参加我们的念佛堂共修，讲堂里面来听经上课，这都是道场的一个好现象。
　　由此可知，我们对任何一个人，对冤亲债主都要尊敬，都要用爱心。你一定要知道他本来是佛，现在变成造这些恶业是一念不觉，一念不觉不是真的。真的，真的他是佛；真的，真的他本善，人性本善。所以你要看他的本来面目，他很可尊敬，应该要尊敬。要学儒家的礼，一切恭敬，毋不敬，没有分别，没有执著，平等尊敬。从这个地方再发展，平等的敬爱，平等的关怀，平等的照顾，最后做到平等的帮助，不求回报。我尊重他，我并不求他尊重我；我关怀他，我并不求他关怀我，这就对了。为什么不求？我要有求，我这个心是假的，不是真心。为什么？你是有求、有企图的，你才这样做，不是真心。真心里面没有妄想分别执著，这是真心，真心的利益是见性，是明心见性，见性成佛。妄心，有一念希求的话就做不到了，那就是六道轮回里面的福报，这个要知道。真是差之毫厘，失之千里，决定不能有回报的念头，我们应该要做的，诸佛菩萨应该做的，这叫「功德法」。好，今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。