地藏经（第二十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第二十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0020



　　我们读了这部经之后，才晓得世间种种的灾难都有它的因缘。同时都能够舍离，无论什么样的罪报都可以能够脱离，问题就是你懂不懂这个理论、方法，你自己有没有信心？如果有信心，确确实实能够转罪为福，能够化凶为吉。正是佛法里面常说的，「佛氏门中，有求必应」，这是真正的事实。现前我们有许多的灾难，想避免都避免不了，听说佛菩萨灵感，於是到这里来拜佛、求佛，求了很久也不见得会有效。这个原因在哪里？他根本不懂理论，而且他的信心不坚固，犹疑不定，到佛门里求求，听这么说，试试看，抱著试试看的心理不行。一定要有百分之百的诚敬，他才会能够得到百分之百的效果，这是我们一定要明了的。

　　像上一次我们讲到有许许多多现代所谓是老人病，没有医药能够治疗的，其实这在佛法里面讲这是宿业，前面我们曾经说过。病苦当然原因非常之多，如果把它分类，可以以三大类就包括尽。第一类是生理的病，生理病佛经上常说「四大不调」，我们中国古人常讲「病从口入」，总是你饮食不谨慎，或者是穿衣服不小心受了风寒，这样的病叫生理病。生理病这要靠医药。其实在我们中国，医学自古以来就相当的发达，可惜近代的中国人不相信自己的文化，这是很可悲哀的一桩事情。中国医学主要的经典《黄帝内经》，要是依照这个里面的理论所说的，中国的医学它不是治病的，它是教人什么？教人长生，教人不生病，这是中国医学的目的，教你长寿、教你不生病，你看我们这个医学确实是高明，身体这在预防疾病。

　　疾病来了用什么方法来治疗？在古时候他所用的方法，针砭，不要用医药。现在所谓是针炙，这针炙是我们中国很古老的治疗方法。除针炙之外，就是现在所谓的一种按摩，用这种方法。全身穴道统统都有关连，懂得这个穴道。现在日本所传的指压法，都是我们中国最古老的方法。我们往往在佛经里面看到有人生病，遇到佛菩萨，佛菩萨给他摸摸他就好了，你们相不相信？当然相信。这个方法就是指压法，他给你摸摸，在穴道上给你打通，你的身体就恢复正常，最高明的就是用这个方法。实实在在不得已，这才用药物治疗，才吃药，药物治疗。实际上不应该用药物治疗。这是我们中国自古以来医学所讲求的。现在西方人逐渐逐渐对中国这种医疗也开始有兴趣，让他们研究，研究找到科学证据，大家就相信了，就能够普遍的接受。这讲生理的。

　　除这个之外，还有一种叫冤业，就是冤家债主找到身上来了，那你是什么指压、针炙、什么好的药物都不行，冤鬼找上门来了，你有什么法子？像诸位在佛门里面念的《慈悲三昧水忏》，悟达国师膝盖上长了个人面疮，那是要送命的，什么医生都治不好，他那时是国师，皇帝的老师。那当然治不好，冤家债主找到身上来了，冤鬼缠身，你得病。这种病有的时候你拜佛，请法师诵经拜忏，可以会好，那什么原因？念佛、拜佛、诵经、拜忏，就是调解。这调解如果他接受，他走了，你病就好；调解还不接受，就很麻烦，那就没有法子好。不过用佛法来调解，绝大多数会接受。这个叫冤业病，这不是生理的。第三种，不是冤业，是宿业，过去世造的罪业太重，他感到的花报。既不是生理，又不是冤家对头，是自己的业障病，这没法子。医药不能治疗，诵经、拜忏调解也没用处，这种病是最难治的。用什么方法？《地藏经》上所讲的，自己要真正忏悔，消除业障，这病会好。

　　所以病苦没有不能治疗的，怕的是什么？你不懂这个方法，你不相信这个方法，那就没法子。譬如我们前面讲的这一段，这是讲病得极重的时候，自己没有能力来修忏悔，家人要晓得帮助他，要照顾他。把他的财物，把他喜欢收藏的珍宝，全部拿出来变卖做好事，给他培福，来转他的业报。如果他宿业病，他寿命还没到，譬如说他这个病要拖十年才会死，可见得他还有十年寿命，十年当中可能躺在床上人事不省，这是宿业报，最惨的。你把他所有财物变卖去做好事，他病就会好。什么原因？他的医药费，应该花在医药上的医药费，他拿去做慈善事业去救别人去了，他再要病，再病没钱医了，没得治、没得医，那只好病就好，不好不行，寿命没到，所以他的病一定会好。如果寿命到了，他不堕恶道。这个功德不可思议，这是我们一定要晓得。将来我们遇到了，有这个机缘，我们可以对他家里人，劝告他，但是他能不能接受，那又是一个问题。我们自己已经尽到心，尽到力量，能不能照做，那是他家里人的事情。真正爱护要救一个人要这样救法。今天这个文里面说：

　　【何况善男子善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

　　我们明白这个道理，肯教人，肯教人自己就要做。前面讲了，福德最大的，印经，古时候叫写经。从前没有印刷术，写经流通，塑造地藏菩萨的形像。现在方便，现在我们可以不必写经，我们拿一点钱可以印经。我们学佛社发起印《华严经》，诸位想想《华严经》那么大的部头，写一部谈何容易？你要把《华严经》写一部恐怕都要写好几年，才能写一部。现在我们费不了多少钱，我们就可以去印一千部。这种好事情我们自己要晓得做。你自己肯做，拼命在做，你讲给别人听，人家也许相信，为什么？你真的做，如果不是好事，你怎么肯做？这个事情一定有点道理。你偏偏叫别人拿钱来印经、塑佛像，你自己一毛不拔，人家听了总是怀疑，你这个话未必是真的。所以自己带头去做。塑像庄严，当然这个价钱也高；彩画的印刷非常非常的方便，尤其在美国这个社会，塑跟彩色的印刷都不难，都很容易能够做到。所以自己要做，同时要劝别人来做。这是我们自己当前所受的果报，这个果报不可思议。如果我们没有灾难，我们就添福，添福添寿；如果有灾难，这个灾难无形当中就化解。所以这个利益之殊胜，实实在在是说不尽。再看下面经文：

　　【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】

　　这一段话是劝勉我们，也是总结前面所说的修福灭罪。佛再给普广说，『是故』，就是承前面所讲的，像前面所讲的这些事理，由於这个缘故，佛叫著普广。如果你见到有人喜欢受持、读诵这部经，指《地藏经》；乃至於，乃至於是很少，信心很微弱的，『一念赞叹是经』；或者对於这部经、对於地藏菩萨能生恭敬心的人，这些人都是有善根的。善根当然有厚薄不同，既有善根，就要希望他的善根增长，不要退转。如何叫他增长而不退转？那这里就得用方便法，所以『汝须百千方便』，就是以种种方便法劝这些人不退心。这个人，以及你劝他的，都得不可思议功德。这个注解里面法师引用《大方广总持经》里头的几句话，在五十一页第一行，我把这几句经文念出来，「佛灭度后，若有法师，善随乐欲」。随是随著众生，乐是乐好，就是他所喜欢的，欲是欲望，随著他的爱好，随著他的欲望。但是「善随」，这关键在这个善字，善就是他有善巧，表面上看到是随，其实他随在里面他能够转，他能够转化。所谓是随缘不变，不变随缘，这才叫善。「为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者」，这是听经的所受的感动。是不是这个法师真有这个能力？不是。底下说，「当知皆是佛之神力。由此证知，其读诵赞叹恭敬者，安知非佛神力，故须方便劝之，勤心莫退」。所以实实在在有三宝加持。

　　这一段经里面所讲的「法师」，大家要特别注意，法师并不专指出家人，只有比丘、比丘尼才是专指出家人。你们诸位在这里学讲经，你上这个台来讲经，你就是法师。所以法师，四众都可以称的，出家男众、女众可以称，在家男众、女众也可以称。不但可以称法师，而且可以称和尚，在家众也称和尚。和尚不分在家出家，法师也不分在家出家。如果称优婆塞、优婆夷那决定是在家，称比丘、比丘尼决定是出家，这是专称。法师跟和尚是通称。因为和尚是梵语，翻成中文是「亲教师」。你虽然是个在家人，但是你的身分是老师，我们中国人称老师，印度人称和尚，和尚就是老师的意思。如果老师是在家人，学生是出家人，那个出家的学生称在家的老师也称和尚，这一点要懂得。

　　像当年玄奘大师在印度求学的时候，他就是有两个和尚，两个亲教师，一个在家的，一个出家的。出家的，大家晓得，是戒贤论师，在家的是胜军居士，这两个人都是玄奘的老师。当年佛陀在世的时候，佛这些出家弟子像舍利弗、目犍连，诸位都晓得，这都是大比丘、大阿罗汉，他们见了维摩居士也喊和尚，见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛没有两样。为什么？他是老师，你虽然出家了，出家是学生。所以佛门里面老师第一大，尊师重道，这一点是一定要明了。绝不是说我出家就高高在上，就大，那错了，是老师第一大。所以现在世俗人不晓得，你们学佛了，你们家里人怕你去做和尚去，做和尚有什么好害怕的？做和尚不要出家，你可以跟家里人说明白，做和尚不要出家。做比丘就不行，就要出家。所以要跟你家里讲清楚，做和尚不要害怕、做法师不要害怕，做比丘，你说害怕那可以的，讲得过的。做和尚、做法师是应当，要鼓励你去做和尚。法师是通在家出家。

　　这是一段，这一段很重要，我们看到这世间许多奇奇怪怪的这些病，真懂得这个，真有救，不是没有救。这是世间医生都束手无策，无可奈何的。再看下面一段：

　　【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。】

　　这是讲作梦，在梦中。这个梦是鬼神来托梦的，你见到这些人物，他有种种不同的现象，有很痛苦、有悲哀的。总而言之，见到的都不是一个平常欢喜的相。也许我们在平常梦中也见到这些事情，但是醒过来之后就把它忘掉了，不知道这是什么事情，这是有原因的。你要是真正学了佛，往往这些梦会比别人多一点，为什么？他晓得来求你，你肯帮助他。你不学佛，很少会作这梦，作这梦没有用处，他想来求你，你不能帮助他。下面经文就告诉我们，这是什么缘故？

　　【此皆是一生。】

　　『一生』是讲过去生，这我们前世的。

　　【十生。百生。千生。】

　　久远时劫之前的。这些是什么人？

　　【过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在於恶趣。】

　　可见得你梦中梦到这些人有关系。这些关系经过这么多世，你都把他忘得干干净净。你把他忘记了，他可没有忘记你，他为什么不会忘记？因为他在恶道，恶道的寿命长。你已经转世，转世再转世，转了好多世了，他还在恶道里。地狱、饿鬼、畜生寿命都相当长。何况如果在鬼道里面，鬼有报得的五通，鬼有神通，有小神通，那是报得的。像天人，天人也是报得的，这个五通，他没有漏尽通。这些在恶道里面，这个恶道多半指的饿鬼道，地狱道里太苦，出不来，决定出不来，他不会找你的。畜生道，它是畜生，它也不会找你的。所以这个地方的恶道决定是指的鬼道，鬼会来托梦，他会来求你。所以在恶道：

　　【未得出离。无处希望福力救拔。】

　　他无可奈何。因为你过去生中，或者跟他一生有亲属这个关系，他总希望你还能念这一点情分来帮助帮助他，给他超度。

　　【当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

　　就是这么一桩事情。所以诸位晚上如果作恶梦，梦到有这些奇奇怪怪的人，很痛苦、很悲哀，你到第二天你就把《地藏经》，或者是《弥陀经》，或者是佛号，要是佛号你念一千声，一千声是一个单位，给他回向。那是很痛苦的、很凄惨的。像在台湾，可以给他烧一点纸钱，这他有用处；在此地就不方便，我们只有诵经、念佛给他回向。说到这个地方，我就想到我们在洛杉矶有个同修，他母亲在世的时候，那个时候我已经出家。有一次我到他们家里去，他母亲告诉我，她在一个星期作过三次梦，梦到她的邻居。邻居是隔了两家，我们那时是军眷的眷属村，隔两家，一个同事的太太，她过世不久。一个星期梦她三次，问她要钱，求她帮帮忙。她在梦中也忘了她过世了，她说奇怪，你没有钱，你应该问你先生要？她就跟她讲，我先生没有钱。她也没给她。

　　梦到第三次的时候，她就来告诉我，她忽然想起来，她们那一家是基督教徒，她在梦中见到她的样子好可怜，在路上捡别人丢掉的东西吃，人家丢掉的东西她在那捡著吃。她把这个事情告诉我。我说那她必定堕饿鬼道，必定堕饿鬼道。她问我怎么办？我说你给她烧一点纸钱。结果她就给她烧了纸钱，以后再就梦不到了，再就没有了。真的，千真万确的事实。她们家里一家信基督教，没法子，真苦！这就是这一类的，属於这一类的。这是邻居，认识的，她晓得她学佛，她来托梦给她，求她帮助，给她一点钱。可是这个话当时只有自己烧了纸钱跟我讲了，跟她家人还不能说，说了还会说我们迷信，他还要毁谤三宝，还要造罪业。所以都不能说。看到真可怜。下面就是讲这个方法：

　　【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。】

　　『志心』就是诚心，一心一意的来念《地藏经》。

　　【或请人读。】

　　这『请人读』在我们中国这风气很盛，多半是请法师，请出家人，请几位法师来诵经。

　　【其数三遍。或七遍。】

　　所以一般请法师都请七个人，请七个人念一部《地藏经》就等於念了七部，就是这么个意思。可是念的时候一定要诚心，要诚心诚意的来念。最好是自己念，自己念的功德比请法师念的功德还要大，真是存亡两利。自己念，念不了七遍，也念三遍。三遍都念不了，念一遍都好，给他回向，都能够得利益。

　　【如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】

　　这是真的，他得到利益，你自己也得到利益。此地讲『解脱』，不是我们佛法里面所讲的法身、般若、解脱，不是讲这三德密藏。这个解脱是说他离开饿鬼道，或者生到畜生道，或者生到人道、天道，这个就不一定了，总而言之他离开饿鬼道。纵然生到畜生道，比饿鬼道还是要殊胜很多，也算是解脱。再看下面一段经文：

　　【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。】

　　这是讲忏除业障。做奴婢之人，换句话说，要受主人的指使，自己一点自由都没有，这个是苦。如果主人要是待人苛刻，这下人就更苦，这个都是业障。学佛的人晓得，我有业障一定要忏除。譬如我们今天学佛，如果自己有业障，我们很想用功，总有许许多多的障碍。不是外面人事的障碍，就是身体里面生了毛病，障碍了，你身体有病不舒服，你的功夫就不能用。所以学佛，认真的来说，要什么时候？年轻力壮。你们诸位看看《高僧传》，看看《五灯会元》，我这里有一套《五灯会元》，我这本子很珍贵，有五百多年了，我这一部书有五百多年了，明朝时候的。明朝，大家晓得，憨山大师，跟莲池大师同时代的，他倡印的，他提倡刻版，来刻的这个本子，这个书相当的名贵。你看自古以来，那一些开悟证果的人，给诸位说都是四十岁以前，四十岁以后的很少，非常非常之少，几乎十之七八都是四十岁以前。六祖大彻大悟、明心见性，二十四岁。为什么？年轻，他有体力。你说念上七天七夜，眼睛都不眨一下，他能办得到，老头子不行。很想念七天七夜，念个一天一夜就疲倦，就倒下去了。这业障，没有体力。所以真正修行人、证果的人都是年轻人。打个佛七，打七个佛七，他有体力他能支持得住，七七四十九天不眠不息，若不是年轻力壮怎么能做到？你像袁了凡跟云谷禅师在禅堂里面，在那里静坐三天三夜，眼睛都不眨一下，那也是他年轻。四十以后体力就衰了，一年就不如一年。

　　可是今天在现在这个社会，你们正是年轻力壮，可是你们有业障，你们要工作，你们不自由，有大老板、小老板，一重一重的把你约束住，你没有法子。等到你退休，这个修行的年龄过去了，再想干的时候体力不行。所以怎么办？只好带业往生，除这一条路之外，没有第二条路了，没第二条路好走。今天那些学禅、学密的，禅堂能够打个四十九天的禅七吗？不可能。所以现在人业障比从前人重，从前人真行，比现代人自在多了。你要忏悔，这也不简单，你们现在修忏悔法你也找不到这时间。打地藏七，你看七天，『乃至一七日中』，一七日是少的，七天当中念地藏菩萨名号，这就是我们讲的打地藏七，修地藏忏。也许一年当中，你能够找一个假期有七天，但是你肯不肯来？你要去外面去玩玩，还是要在此地忏除业障？去玩玩是增长业障，到这来打个七是忏除业障，这个帐要会算，应该怎么个做法。打个佛七也好，念佛打个佛七也非常之好，非常殊胜，都是能够消业障的。所以这地方也是克期求证，在七天当中念菩萨名号要满一万遍，就是要满一万声佛号。

　　【如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】

　　这个七天念佛的功德不可思议。但是诸位要晓得，你看我们现在，特别是在台湾，打佛七的风气很盛，每一个寺院一年总是要打好多个佛七，参加的人也非常之多。是不是真有这样的效果？不一定。为什么不一定？你看经上说得很清楚，「志心瞻礼」，关键在此地。而且打的是真正的佛七，不是佛七法会。那佛七法会，效果就谈不上，那就是不如法。真正的佛七就是一心一意念佛，这个七天当中除了念佛之外不说一句闲话，没话好说的，一心一意就念佛。所以有护七的人，有护持的人，每一天三餐饭给你预备好，到时候饭菜摆在那里你就吃，吃完之后你去念你的佛，什么事情你都不要问，要这样念才有效。七天一心念佛，不能够起心动念还想著别的事情，不可以，决定不能够杂心闲话，而且这个七天是日夜不间断，这叫佛七。初学的人怕受不了，晚上有个睡眠，睡眠时间很短，四小时，夜晚十点钟睡觉，两点钟就要起来做早课，就要开始。这样才叫做念佛，才叫做打佛七。绝对不是说早晨念一支香，念完之后，嘻嘻哈哈杂心闲话，张家长李家短，那有什么用处？那没用处。再中午上个供，吃了饭之后，还要去睡一下午觉，然后再来，下午再第二支香，这不行，这就没效果。所以经里面说得清清楚楚，我们不要误会，七天就是七天七夜。所以他的果报才这样的殊胜。

　　『尽此报后』，这个「尽此报」就是现在这个报身，这一生以后，这一生是不自由，为奴、为婢，来生就解脱了。所以『千万生中，常生尊贵』，绝对不落三恶道，这七天的功夫没有白费。这个里面时间伸缩性很大，那是千生万生，伸缩性很大。很大的原因在哪里？就是你这七天念佛诚心多寡上来感得的。正所谓是「一分诚敬有一分收获，十分诚敬则有十分收获」。七天当中没有一个杂念，这是十分诚敬；七天当中还有几个杂念，这个诚敬心当然要打折扣，你果报不一样。这样的功夫一定要在平素养成。平时养什么？养寡欲知足，这个两条非常重要。知足的人，他就不妄求，他就无求，所谓是於世无求；寡欲之人，於人无争，平素这个心就很淡然，真正在用功他就得力，他不会想东想西，不会打妄想。如果一个人多欲，不知足，一天到晚在那里胡思乱想，你这个七天功夫当然不得力。可见得求福真的不难，七天的功夫换来的是生生世世不堕三恶道，常生尊贵。可是诸位要晓得，虽然不堕三恶道，常生尊贵，没出六道轮回。换句话说，你这七天的修福有享尽的时候，纵然是一万生，一万生的后面，那你福就享尽。享尽了之后还要落三恶道，这个事情麻烦。所以绝不是一个永久的办法。永久的办法一定要超越三界，一定要往生净土，这个事才是一了百了，永远解决。在此地我们看到的是佛法的功德不可思议。

　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。】

　　这一段是讲妇女怀孕的时候应该如何来修学，这一点也非常重要。尤其是菩萨特别为我们指明，『未来世中』，就是现在，他说的那个「未来世」就是我们现在。『阎浮提』就是指我们这个地球。『刹利、婆罗门』，贵族，我们不一定要把他看作印度的阶级种族，不一定，我们把这范围扩及到全世界，就是富贵人家，贵族。『长者、居士』，「长者」是有学问、有德行、有地位也有财富的，这样的人家才能称为长者。这一段六道里面专指的是人道，人道里头专指现在我们这地球上的人道，指的是我们。『及异姓种族』，那就是，我们今天讲，包括了全世界，每一个国家民族都是一样的。为什么？他都生男育女。『有新产者』，新生的，不管是男孩、是女孩，这个小孩出生的时候。

　　【七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。】

　　这就是菩萨教给我们的修法。这是讲在出生的七天，应当读经、念佛菩萨的名号给他回向。此地定的这个数是一万声佛号，这是讲念地藏菩萨的名号，一万声菩萨圣号。七天当中给他读经、念经，一天念一部，七天就是念七部。

　　【是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。】

　　这是讲什么？他是过去有罪业来的。有罪业来的，就是我们佛门里常说子女与父母这四种缘，或者是讨债来的，或者是报怨来的，这两类的都是很麻烦的事情。『宿有殃报』，你能这样跟他修福，他这个殃报就解脱，所以这个小孩变成『安乐易养，寿命增长』。这是做父母的人要懂得给小孩培福。

　　【若是承福生者。】

　　那就是报恩来的，真正『承福』就是这一类报恩来的。其余的这是报怨、讨债、还债，都属於有殃报的。他承福报来生的：

　　【转增安乐。及与寿命。】

　　他的福德、他的寿命又添了，所以添福添寿。这是讲的小孩，初生的小孩。所以真正懂得这个道理的人，母亲一怀孕的时候就应该常常念《地藏经》，常常念地藏菩萨圣号，那个功德利益是真正不可思议，所以一定要晓得。你知道这个事情之后，譬如说你念观音菩萨，念《普门品》，念观音菩萨圣号，也行；念《弥陀经》，念阿弥陀佛圣号，也行，这个功德都一样，一定要晓得念，要一心称念。再看下面一段，这一段是讲斋诵感报。

　　【复次普广。若未来世众生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】

　　这个地方是讲的十斋日，这个日期都是按照我们中国的旧历，按照旧历来说的。现在在美国如果找不到中国旧历是相当不方便。这个几天菩萨为什么劝我们持斋？因为这几天都有这些天地鬼神在人间巡逻，巡逻的时候，这些鬼神看到人造罪业他就记载，看到你修福他也记载，所以这几天要特别的慎重，道理是在此地，天地鬼神。如果诸位读了《感应篇》，或者《文昌帝君阴骘文》，都说得很详细，佛经里头也是这么讲法，可见得这个事情不是假的是真的。这个斋法，我们要懂得，现在我们一般人观念当中所讲的斋，与古印度佛教本意里面的斋不相同。现在所谓吃斋，吃素就叫吃斋，其实吃素跟吃斋是两回事情，不能够相提并论。

　　什么叫做斋？斋是日中一食，在佛法里面是过中不食叫做斋。佛门里面戒律有八关斋戒，我们在家律里头有。八关斋戒什么？就是受一天的，二十四小时，受一天。像十斋日，你要受持这个斋，一个月要十天。如果你不能的话，最少得有六天，所谓六斋。过中不食，这个叫做斋，而不是吃素。素食，全世界的佛教徒只有中国佛教徒吃素，其他的世界上国家的佛教徒都不吃素。在《戒经》里面讲的，学佛的人，在家跟出家，吃三净肉。因为佛陀当年在世的时候，他们的生活方式是托钵，佛家是以慈悲为本、方便为门，不要叫人添麻烦，叫人添麻烦就不慈悲了。所以到外面去托钵，人家给什么就吃什么，没有分别。托钵通常托七家，一家给一点点都在一钵里头，所以这个味叫袈裟味，穿的衣服叫袈裟衣，袈裟就是杂色，这袈裟味就是杂味，酸甜苦辣甜都在一堆，都在一起，它不是一个一个分开来的，我们今天讲吃大锅菜，所以叫袈裟味。他不拣别的，给什么就吃什么。现在南传的佛教，像泰国，还是托钵，泰国跟锡兰还是托钵，也是习惯给什么就吃什么，这诸位将来到外面去看的时候要晓得。

　　日本的佛教，日本跟我们最近，往来最密切，大家都晓得。日本实在讲他也无所谓出家人了，出家人也真有，太少，那都是住在山林里面很少出来。所以一般法师他都有眷属，他都吃肉，而且供佛他也是用肉食，酒肉供佛。我到日本去参观，京都有很多大庙，去参观的时候，佛案上供的有酒，酒供在那里，他们叫做般若汤。他看到我们吃素很奇怪，他都想不通道理。我们看他吃肉喝酒也很奇怪，也想不通。但是酒绝对是在戒律之中，肉是没有，肉是三净肉，所谓是不见杀、不闻杀、不为我杀，这是戒律上一般讲吃三净肉。如果在山上修苦行的，他是吃五净肉，除这三净肉之外，又加两种。一种是自死的，就是野兽它自己死了，这可以吃。另一种是鸟残，鸟残就是野兽它吃剩下来的。譬如狮子、虎、狼，猎物它吃不完，它吃饱就走了，剩下来的修道的人可以捡回来吃，这叫鸟残。所以他有五净肉。真正讲学佛人，饮食方面，在美国我觉得比台湾要殊胜得多，美国你到外面去买的，市场买的，肉是真正的三净肉。所以反而回头看看我们台湾，杀业太重。台湾同胞都喜欢吃活的，死了他都不愿意吃，他吃活的，这个造的杀业太重。所以这斋与素食是不相同的。

　　素食，过去道安法师在大专讲座里面谈到这个问题，他老人家说中国素食是梁武帝提倡的，确实是有这么一说。梁武帝读《楞伽经》，读到佛讲菩萨不忍食一切众生肉，他很受感动，於是乎他发心吃长素。他是佛门的大护法，所以就要求当时的出家人响应，於是乎素食运动就在我们中国展开了。但是素食是真好，确确实实是好。今天外国人他们为了健康，他也懂得素食好。所以外国人现在吃素的愈来愈多，他不是学佛，他是为了他身体健康、长寿而吃素的。可见得素食的确是好，这是我们应当要明了的。

　　在这个十天，或者最少是六天，就是六斋日，不但素食，我们要吃素，最好是能持斋。如果不能持斋的话，我觉得这个十天素食是绝对有好处的，总而言之，吃素食，不食一切众生肉，这是好事情。我想诸天善神巡逻看到，他也会很赞叹，他也很喜欢。所以纵然不能够做到过午不食，我们在家居士，这个十天吃素也好，用素来代斋，这个就是不得已而求其次。但是在家庭里面又相当困难，你们学佛了，你们的老人、你们的儿女未必学佛，你跟他讲这些，他说你迷信。所以这也有相当的困难，这都叫业障。那你要像经上讲的「百千方便」，你去教化他，能把他们的观念转过来，使他真正了解事实的真相。全家人能持，这福报非常非常之大，比你一、二个人那功德大得太多了。再看下面经文：

　　【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。】

　　经上讲的这些事情，我们细细去想，绝不过分，是真的。『举止』是动作，『动念』是念头，起心动念、一举一动都是业，不是善业就是恶业，再不然就是无记业，都是业。『无不是罪』，这个话怎么说？就是在举止动念的时候，趋向於恶的方面多，善的方面少，所以就「无不是罪」。我们在起心动念之间，一天动几个善念、动了几个恶念？自己不检点不晓得，一检点就知道。所以古人他用功过格，这个方法虽然是个最笨拙的方法，但是它很有效。他每一天反省，我今天哪些念头是错的，哪些念头是对的，按照功过格来反省，然后自己来记录。一记录一比较，恶多於善。只要恶多於善，那就是罪。『何况是恣情』，任意，杀害。或者是做了杀害众生的事，或者是起这个心、动了这个念头，或者是见到别人杀害，自己看到心里欢喜。

　　『窃盗』，这个事情也是很麻烦，我们哪一天没有做窃盗？「我没有，我没有去偷人家、盗人家」。诸位要晓得，佛门里窃盗叫不与取就是窃盗。李老师以前跟我们讲，他过去是在孔德成奉祀官府里面做秘书长，孔先生那里，他是大成至圣先师奉祀官府。他每一次去领那个信纸信封，都要向孔德成先生报告一下，我这个信纸、信封要私人拿来写信用的，每次领他都说。孔先生说，哪个人不是私人拿去写信，何必这么罗嗦？他就说了，我不能不罗嗦，我跟他讲，他同意了，他给我了；我要不讲一声，我拿公家的信纸、信封私人写信就是窃盗。因为公家印的信纸、信封，印上全衔在上面，没有说是给你私人写信的，如果私人用了，这就是窃盗。在做生意，总想著税能少一点，那也是盗，不得了！所以你心里一想起来，处处总想占一点便宜，那就是窃盗。不管是对人也好，是对公家也好，对你机关团体，对於国家，都是这样的。所以这一条最难持，五戒里头最难持的就是盗戒，太难太难了。工作的时候，想偷个懒少做一点也是窃盗。所以这个意义非常之广，确实是如此。

　　『邪淫』，纵然没有这个事，你心里动个念头，已经就有罪过。大乘戒律在起心动念处结罪。『妄语』，这有所谓方便妄语，这方便之门一开，「妄语不要紧，小小的妄语没有关系」。诸位要晓得，什么叫方便妄语？你要把这个意义搞清楚。方便妄语是於人有利益的，於人没有利益的那不叫方便妄语，而是对他有利益的。这佛经里头也有个公案，譬如经上讲的，有一个猎人追一个猎物，追一只兔子，走到三岔路，不晓得跑哪里去了，正好那边有个人，就问他你有没有看到？他明明看到了，看到那个兔子向东边走了，猎人问他，他要救那兔子的命，他说那个兔子往西面走了，猎人往那边去，它就逃生了。这叫方便妄语，两边都有利益，救了兔子也救了猎人。猎人他没有造杀生，他少害一个命，你减少他的罪过。两边都有利益，这叫做方便妄语，有利益於众生的。这是略举几条，『百千罪状』。那你要是看功过格上所讲，那真的确确实实是如此。这是讲我们阎浮提众生，哪一个不造罪业，哪一天不造罪业？

　　【能於是十斋日。】

　　这就讲修学了。你不能天天修，你一个月当中修十天，在十斋日。

　　【对佛菩萨。诸贤圣像前。】

　　『贤』是指菩萨，『圣』是指佛。

　　【读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。】

　　这就是教给你诵经所得的功德利益。所以，一个地方有佛法，那是一个地方的福报。一个地方有一个真正的修行人，那真正修行人，经论上常讲，「诸佛护念，龙天善神拥护」，因为保护他，跟他住在一起、一块地方上的人，都得到诸佛菩萨护念，都得到这一切善神拥护。所谓是「一人有福，连带一屋」，这个人有大福报，这一个地方都蒙他的福报。『百由旬』是说范围的广大。一由旬在从前我们中国是四十华里，等於现在就是二十公里的样子，「百由旬」就是两千公里以内这个范围，都不招灾难，真正是一个人修，多少人享福。所以我们自己修行要常常这样想，不是为我们自己修，不为个人修，是为大众来修。想到这个大众，要他们这些人消灾免难。这是讲大范围里面能够免一切灾难。

　　『当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣』。这个修法，诸位要晓得，要有恒心、要有耐心。为什么？一个月十天，月月如是。我这个月修了十天，下个月就没有了，那就不叫做功德。每一个月十天，一天都不缺，我今天有事情，明天再来补一下，这个不行，这不可以。可见得修这个也不是个容易事情，也是要认真的干。希望我们的同修，我们现在人多，一个人要是这样的修法，可能你有困难，你有工作，你有家庭，你有很多障碍。如果我们大家连起来，我们一个月这个十天能够在佛堂里面，谁有空谁就来，到这个地方来念一部经，念个几百声菩萨圣号，那就相当之难得。是我们学佛社的共修，提倡这一种，这样也好。可是在目前我们的重点是摆在讲经上，所以许多时间都是求诸位来发心讲经。发心讲经的功德比这个还要大。因为你真正学成之后，你不晓得教化多少多少众生，所以这非常非常之难得。没有发心讲经的同修，我们就希望他能够抽时间来念经、来念佛。发心讲经的人一定要把这个经讲好。

　　【能於十斋日。每转一遍。】

　　这个『转』就是读诵，就是读诵经典。用这个「转」字，这个字要大需讲求。从前法达禅师念《法华经》，遇到六祖，他悟了之后，他跟六祖说，他说我这一生都被《法华》所转，没有能够转《法华》。死在字里行间，为经所转。这个地方是叫我们转经。什么叫做转经？读经完全能够将经义消归自性。就好像吃饭，吃了之后，那个营养全部被我自己吸收了，这就是转它。不转的时候，好像你吃的东西不但不能消化，还要把你身上的营养去供给它，那个麻烦就大了，那就非得病不可。念一遍有一遍的受用，念十遍有十遍的受用，这叫转经。真正了解经义，真正将经里面的义理变成我们实际的生活行为，变成我们的思想，变成我们的见解，这才叫转经。所以他用个转字，他这里不用读字，这我们一定要晓得他的用意。

　　【现世令此居家。无诸横病。衣食丰溢。】

　　你们诸位相不相信？你们今天所以不能够转经，为什么？为衣食、为生活。我真的一天到晚念这个经，就有人送饭给我吃，就有人来供养我？我可以不要一切工作，就行了？行，真行。「我不相信」，那就没有法子，你不信就没有法子了。这个问题要你信得过，这个信心好难好难，真正是难。我给诸位说，我当初学佛也就得力於这一点信心，而这信心从哪里来的？从《了凡四训》来的。我看了《了凡四训》我很相信，「一饮一啄，莫非前定」。还有一个力量，就是章嘉大师教给我的，他说你真的发心去学佛，弘法利生，你这一生的前途佛菩萨替你安排好了，护法神照顾你，你什么也不要操心。我很相信这句话。所以初学的时候，生活虽然苦，没饿死，也没冻死。苦是苦，苦是生活苦，就是物质上受用苦，精神生活非常的充实，一天到晚法喜充满。人家觉得我很苦，我觉得别人很苦，我们看法不一样。难信，难信之法，不容易相信。你要真正相信，确确实实如此，真的『无诸横病，衣食丰溢』，确实如此。

　　【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力利益之事。】

　　这是总结。普广问地藏菩萨如何来利益阎浮提众生，佛举了前面几个例子，其实如果说菩萨利益之事，那说不尽，太多太多。末后这一句很重要：

　　【阎浮众生。於此大士。有大因缘。】

　　这一句话我们要牢牢的记住，真的有大因缘。如果没有大因缘，释迦牟尼佛灭度之后，为什么把佛法付托给他，教化众生的责任拜托他？而不付托观音、文殊、普贤，那也是等觉菩萨。他跟阎浮提的因缘特别的殊胜。

　　【是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。】

　　这就是指这一部经。不要说多了：

　　【三字五字。或一偈一句者。】

　　这『一偈』是四句，不管什么地方经文，只要是四句就叫做「一偈」。这是说什么？你没有机会能够听到全部的经，你听得很少，只听了几个字，只听了几句。

　　【现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　这个地方讲的果报，所说的这个利益，这些利益全是真实的。眼前我们虽然看不到，经上说得很明白，是『未来之世』。所以我们学佛的人相信有来生，这一生命不好，很苦，那是前世我们造的恶业多。现在觉悟了，觉悟了就要回头，为什么？我们还有来世。这一生短短几十年间，再苦、再难，我们咬紧牙根忍受过去，来生好，来生有享不尽之福。这都说什么？都说你没有出三界，三界之中享受人天福报，说的是这些。所以真正聪明人一定要发奋，要享永恒的福报，绝不止千生万生，千生万生有尽的时候。

　　【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。】

　　在此地我们看到普广菩萨他老人家问的这一番话，原来也是利益有情问，他不是不知道，他清清楚楚、明明白白。为什么要提出来问，请佛详细来解答？是为了利益众生，所以这样才来请问。『唯然顶受』，虽然是明知故问，他也是真诚顶戴受持，对於世尊的开示。下面是请教：

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　普广也是接受如来嘱咐流通是经之一，他在大会里面是一个代表。我们听了之后，我们也要发愿流通，发愿流通就是要弘扬、要讲解。你要不把经里面的道理讲解给人听，人家怎么会了解？你要不依教修行，你讲了没人相信，所以必须要自己依教奉行。这是流通。

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】

　　佛说这个经有三个名称，说了三个名称。我们在讲经题的时候曾经跟诸位介绍过。这个翻经的大师翻完之后，当然这经要标一个题，他在三个题里面选择第一题，就是『地藏本愿』。愿里面一定有行，有愿后头有行，所以这个愿也就能够包括了行。愿当然也有誓在里头。所以这第一个名题把后面两个题的意思都能够含摄在其中。所以现在我们用的经题就是第一个题。

　　【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。】

　　的确，地藏菩萨生生世世都发愿。为什么常常发愿？每发一次，我们晓得，八识田中种子愈来愈增长，力量愈来愈强大。对於等觉菩萨来讲，当然不说是八识心田，那真正是他称性的大愿；我们初学的菩萨，我们还是阿赖耶识为主。这就是菩萨苦口婆心之处，教我们，我们要天天发愿，千万不能够疏忽。我们发什么愿？四弘誓愿，往生净土之愿。那个四弘誓愿绝不是口里念念过去，要从内心里面发出来。「众生无边誓愿度」，我真的要想度，现在我的智慧能力不足，我不能做到。事是做不到，但是我不能没有这个心，这个心可贵，非常非常可贵。你既然有这个心，有这个愿，终有一天你会做到。要知道，大乘经典里面常常讲菩提心，什么是菩提心？四弘誓愿就是具体的菩提心。所以这个四弘誓愿要天天发。往生净土，那就是回向，我们每一天做功课，读诵都回向，回向西方极乐世界，「尽此一报身，同生极乐国」，这是我们也是念念不忘要回到西方极乐世界。

　　所以愿要不怕重愿，重得愈多愈好。这个阿赖耶识里头才能成为最强有力的一个种子，使它的力量超过阿赖耶识里一切种子，那它就先受报。这是如来劝他『依愿流布』，你既然要度一切众生，「众生无边誓愿度」，怎么度法？就流布这部经，就是度一切众生。因为在大乘佛法的修学，从这个经开始。地，无论干什么事情，你没有地就不要谈了，这心有了地，可见得这个重要。我们在讲经题的时候给诸位说过，这个经拿现在的话来说，就是心理建设。地藏是讲心地，从心理建设，这是学佛的基础，是学佛的根本。从它再往上提升一层，就是观世音菩萨的大慈大悲；再往上提升一层，那就是文殊菩萨的无量智慧；再往上去，就是普贤的圆满功德。它是基础，是地基。不管你学哪一个法门，不能不学《地藏经》。所以我在任何一个道场，道场新建立，讲什么经？第一部一定讲《地藏经》，先从心理建设，先把我们的罪业洗刷得干干净净，忏悔得干干净净，使我们自己成为一个法器，这样才能够接受大乘佛法。由此可知《地藏经》的重要，末法时期无论修学哪个法门，不拿《地藏经》来做基础，可以说没有办法成就，这部经太重要、太重要。

　　【普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

　　普广菩萨听完了之后，先礼节，『合掌而退』，退下去之后，是依教奉行。这一品经我们就讲到此地，下面一品是「利益存亡」，这意思也是非常之圆满。今天就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。