净公上人：二零一四净土大经科注（第二六五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二六五集）　　2015/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0265


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百四十九页倒数第五行，从「又《定善义》云」，从这看：
　　「诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。」这句话一定要搞清楚。我们这个世间所有一切物质现象从哪来的？《华严经》上佛说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」，佛说了八个字。唯心，这个心跟此地讲的无漏是一个意思，无漏是心。识呢？识是有漏，漏是烦恼的代名词。真心就是自性，自性是圆满的，惠能大师开悟的时候讲得很清楚、很明白，自性是清净的，自性是不生不灭的，自性是本自具足的。这个地方与本自具足，这一句很重要，极乐世界这么多的宝林树，是自性本来具足的，不是外头来的。现在从弥陀无漏心中流出，无漏心中就是真心，也是自性真心自然流出来的，流现出来的，是性德。没有识变，因为极乐世界的人全部都已经转识成智了，转八识成四智，变成无漏了。这一句非常重要，弥陀无漏心中，就是我们每个人自己真心之中。无漏心就一个，一切众生共同的，我们跟佛是一个心，我们跟一切有情众生是一个心，我们跟树木花草、山河大地、万事万物都是同一个心。所以佛法没有说造物主，造物主是谁？是自性，惠能大师最后一句说得好，「何期自性，能生万法」。
　　佛心就是真心、就是自性，这是真心所现，法尔如是，自自然然就是这个样子。由佛心是无漏，它所现的万法统统都是无漏。我们再问一句，惠能大师明心见性，明心见性意味著什么？意味著他已经把妄心舍掉，他用真心了。用真心看一切万物，都是真心无量的功德德用变现出来的，自性所生，自性所现，所以它是平等的。所现的一切万物，无论是哪一个物，都具足无量无边自性里面的智慧德能，《华严经》上所说，一切众生皆有如来智慧德能。我们要问，惠能大师在世，他看到我们这个世间树木花草，是性德，还是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相？我们仔细去想想，去体会。能大师六根所接触的境界，跟这个经上所说的无漏心中流出，是弥陀无漏心中流出，也是法身菩萨无漏心中流出。法身是什么？明心见性了，只要你见性，你就见到实相，他所见的是诸法实相。没有见性的人，六根接触六尘境界，所执著的是幻相、假相。为什么？实相、真相不生不灭，法身菩萨见到了。没有证得法身的，十法界里面的佛菩萨，他们跟我们一样，用八识，不是用四智；用八识，有生有灭，一切法有生有灭。
　　有生有灭跟不生不灭有什么两样？实在讲没有两样。如果要说不一样的，那就是见性的人心地清净，决定不可能把这些妄相放在心上，也就是说，他们的境界是不起心不动念。凡夫是起心动念，所以凡夫有识变，变是变化。这个变化多大？也就是弥勒菩萨所说的，我们把它翻成现在的话来讲，每一秒钟有二千二百四十兆次的生灭。这么高的频率，生灭等於不生灭。但是我们，不生灭的那个没看到，我们只看到生灭。法身菩萨，生灭跟不生灭全看到，同时看到，都不放在心上，生灭的假相不放在心上，不生不灭的真相也不放在心上，高明就在此地。
　　所以底下说，由於佛心是无漏的，树也是无漏的，「乃至亦无老死」，无老死就是不生不灭，「亦无小生，亦无初生渐长」。小生、初生，小是从小长大，初生，慢慢长大，看到这个现象。真相是什么？「起即同时顿起」，注意那个顿字，「量数等齐。何意然者」，何意然者，为什么会如此美好？「彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义」，这义是义理，没这个道理。所以极乐世界，它的殊胜跟其他诸佛刹土不一样，诸佛刹土里面，实报土是这样子的，方便土、同居土不一样，有识变；极乐世界，实报土没有识变，方便土也没有识变，同居土还是没有识变，这就不可思议了。为什么会有这个情形？阿弥陀佛本愿威神无量功德加持。
　　我们到那个地方，接受弥陀本愿威神加持，所以六根接触六尘境界的感受跟法身菩萨没有两样，同居土里头的众生，跟实报土没有两样。也就是我们常讲，生到极乐世界，品位有，不是没有，待遇平等的，都是得到最高的待遇，就是实报土法身菩萨的待遇，这个太难得了！若不是弥陀加持，靠我们自己修行，修到这种程度要多久？经上常说无量劫，是真的不是假的。往生西方极乐世界，一生成就，把无量劫变成一生。这种殊胜、这种真实利益摆在我们眼前，我们要不要？要，就得要依教奉行。
　　我们念佛能不能往生？最近有好几个，有人给我们的信息，没有往生。不但没有往生，他们都向恶道去了，哪个恶道？地狱恶道。什么原因？虽然天天念佛拜佛，求生净土，可是他用的心是轮回心，贡高我慢的心，自以为是的心，妄想分别心，嫉妒障碍心，造作许多罪业自己不知道。现在走了，有人托梦，有人找通灵的，传递信息给我，通灵自古就有，这一点不稀奇，每个朝代都有记录。自赞毁他这是最容易出现的毛病，总以为自己不错，瞧不起别人，这是什么罪？这是破坏佛法的罪。因为佛法是和睦的，你不跟人和，佛法讲六和，大家在一个道场共修，做不到六和，就是把僧团破坏了。破六和合僧团，罪在无间地狱，所有重罪这是第一个重罪。
　　不出家、不念佛也许不会堕无间地狱，佛没错，你自己错了，你的师父没有教你，你在佛的经典上没有念透，连这些基本的常识都没有。所以来生，人天的身分都拿不到，你说你冤不冤枉！五戒十善做到了，不失人身，来生到人道来；上品五戒十善，生欲界天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天，你修的大福报，在轮回里面还是享福。要想往生西方极乐世界，我们行门定了五个科目，大家要记住，如果记都记不住，你怎么能做到？你做不到就犯罪，你的前途就不是极乐世界，跟极乐世界完全相反，三恶道，你说多可怕！
　　净宗学会最早在美国、加拿大成立，我跟黄念祖老居士见面的时候，美国、加拿大一共有七个净宗学会，我离开美国的时候，美国、加拿大有三十多个净宗学会。我跟大家约定修学的纲领，我们的戒学，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，戒学是净业三福，这第一个。净业三福是我们总的最高指导原则，一共三条，不多，很好记。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。我们把第一条孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，这个要做到，这是戒律。那一句佛号念熟了，功夫得力，那叫定共戒。你念到念佛三昧，自自然然会孝亲尊师，会不杀生、不偷盗、不邪淫，你统统都会做到。所以有定共戒、有道共戒，定共戒是小乘，道共戒是大乘。没有戒律就没有佛法，你们做到了没有？
　　出家，道场是家庭，在一起共住的有师徒、有师兄弟，还有寺庙里头还有在家居士，四众在一起共修，一家人，统统都是释迦牟尼佛的弟子。修净土求往生，统统都是阿弥陀佛的弟子，都是一个老师的学生。这一个寺庙的住持和尚他是大家的模范，他是大家修行的一个样子，他带头，他能够做到，大众自自然然都会做到。所以住持方丈不好当。我们自己要晓得自己的身分，也要做好榜样。这三福头一条我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，把它变成自己的生活，起心动念想到它，言语造作想到它，可不能违背。你要是违犯了，那正是俗话所说，「人在造，天在看」，天是什么？护法神，佛菩萨看到了，护法神看到了。我们每天要累积往生的资粮，不能累积六道轮回的资粮，别搞错了，那就是这五科是必修的课程。
　　净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们有没有做到？众戒，三皈、五戒、沙弥律仪，至少沙弥律仪在家出家都可以学，应该学。第三福，「发菩提心，深信因果」，深信因果特别重要，「读诵大乘，劝进行者」。你看，就是劝进行者这一句是帮助别人，前面十句统统是属於自己，自己这个十句做好了，读诵大乘是叫你读一部经，你学哪个宗派、学哪个法门，主修的这部经典一定要天天念，读书千遍，其义自见。
　　刘素云居士专修《无量寿经》，她《无量寿经》一天念十遍，念到现在二十年了，她能不开悟吗？我常讲，一千遍小悟，两千遍大悟，三千遍、四千遍、五千遍大彻大悟。念经是干什么？是修定，不是叫你背诵，你要背诵就错了，那个背诵是附带的，遍数多了自然会背，不是为了背书去读经的，不是，为了得三昧。用《无量寿经》修定，得到定叫念佛三昧。海贤老和尚是用一句佛号，他不认识字，没有念过经，他就会念这一句佛号，这一句佛号念了九十二年。从这一句佛号得三昧，得念佛三昧，大彻大悟。一悟一切悟，所有障碍都没有了，为什么？一切法从心想生，一切法从自性流出，你只要见了性，自性流出的一切法没有一法不知道。通了，所谓一经通一切经通，一法通一切法通，他没有障碍了，我们要明白这个道理。净业三福这个指导纲领，每天起心动念、言语造作决定要遵守。
　　再讲戒律，戒律首先的，六和。我们有没有做到六和？不要求别人跟我和，要求我跟他和。我跟他和，他跟我不和，怎么办？我随和他，只要他做得如法。他不如法，我赶快走路，为什么？这不是和合僧团，那是斗争道场。斗争道场住在那个地方，要是受干扰，那是有罪过的，离开为好，不受干扰。世尊当年在世的弟子，他们的生活是日中一食，树下一宿，晚上睡觉在哪里？在树底下。一心在行道，树下就一个人，没有两个人。这个道理我们要懂，我们要求往生，我们要求到极乐世界见阿弥陀佛，其他的不求。
　　找不到这样的道场、同参道友，找一个小地方，可以避风雨，就能修行。要找小庙，最好是有人住过的，已经受严重破坏了，我们慢慢把它修复，有个两间、三间房子，可以了，真能修行。天台谛闲老和尚的徒弟，你看锅漏匠，就一个人，老和尚给他找个破庙，没人住的，这个庙连大门都没有，让他住在这个里头。你看他在那念佛念了三年，三年，站著往生，一句佛号。他也是没有念过书，不认识字，四十多岁才出家，学什么也学不会。老和尚这一招高明，这个人老实、听话、真干，这就是他的本事，他就教他一句阿弥陀佛，一直念下去。念累了就睡觉休息，休息好了起来就接著念，不分昼夜，三年成功了。烦恼习气很重的一个俗人，遇到这个高明的老和尚教他这个妙法，三年自在往生。
　　他是不是三年刚好寿命到了？这个话讲不通，不合乎逻辑。那他三年怎么往生的？在我想，他是莹珂法师一类的人物，功夫念到成片，佛就来递信息给你，告诉你，你的寿命还有多久，到时候我来接引你。有一类聪明人，见到阿弥陀佛，机会太难得，就抓住这个机会，求阿弥陀佛，我寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛慈悲，真的答应。我们想锅漏匠是这种人。他预知时至，怎么预知时至？你看他的行为就知道了。从来不出门，三年没出门，往生前一天他出门，他到城里面去看看老朋友，那是去辞行，他不告诉人，只是来看看大家，第二天他就走了。所以他预知时至。他还有寿命，不要了，不再受人间这些苦难，到极乐世界去了。这是我们一定要能看到的。我们看念佛往生的人，看不到这一招，那你就错了，你什么都没看到。这是给我们坚定信心、坚定愿心，我们能这样干，也能见到佛，也能见到菩萨。我们在这个世间，做不出什么大的贡献，还是早一点往生好，抓住机会绝不放过，这就对了。所以和合僧团，没有人，你看，锅漏匠一个人。
　　这个世间学佛的大富长者还不少，真正，他们要做真正功德，护持一个出家人念佛成就往生了，这个功德大，比建造一个大殿的功德还大，比建造一个念佛道场的功德还要大。为什么？他作佛去了，你帮助他成佛。大富长者照顾几个人没问题，给你租一间房子，你自己一个人在里头老实念佛，不受任何干扰，他能做得到。供养你个三年五载，你就往生了，还有哪个功德比这个大的？找不到了。你到极乐世界去成佛，成佛要度多少众生！真正修福的、想培福的他会留意这个机会，花费不多，一个人吃饭、住宿，有个小房子不受干扰，偏僻地方，甚至於雇一个人替他烧饭、替他洗衣服，多好！住的这个人，雇的人可以跟他不住在一起，每天来烧两顿饭，早晨自己用一点点心就可以了，烧中午饭、晚饭，给他洗洗衣服，照顾照顾他。锅漏匠就是谛闲老和尚这样照顾他的，他什么心都不操，每天有吃有喝的，有休息的时间。念佛，一句佛号一天到晚都不中断，累了就休息，休息好了接著再念。人人做得到，人人都能成就，他在末法给我们做出这么好的榜样。这是民国年间人，去我们不远。
　　所以极乐世界是自性变现的世界、法界，完全是性德，不生不灭，人跟佛无量寿，花草树木、山河大地也是无量寿。我们再往下看，「准上之义，则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相」，这都看不到。
　　我刚才讲的话还没讲完，我们讲基本的戒律六和，跟人相处要和睦相处，无论跟什么人。一定要晓得一生不跟人对立，对立就会有冲突，要怎样？恒顺众生，随喜功德，这是修功德，这样好。这个世界他不想走，他想占有，都给他。我们不想在这个世界长住，知道这个世界都是假的，凡所有相皆是虚妄，人家要，都给他，没有一样不能舍的，心平气和，没有烦恼。我们都舍掉了，我们自己怎么办？佛菩萨照顾，佛菩萨会找人来照顾你，我这一生经历过好几次，不是一次。所以我知道我的一生都是佛菩萨照顾的，连寿命都是佛菩萨延长的。我的寿命，我很清楚，只有四十五岁，我四十五岁那年生一场病，一个月，一个月之后病好了，没走。
　　老师教我的这个路子，章嘉大师，劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛开悟之后就讲经教学，七十九岁过世，入般涅盘，从来没有休息过，讲经说法四十九年。他教化众生是有体系的，不是随便讲的，像办学校一样，先办小学，再办中学，办大学，办研究所，他一生确实是这么做的，我们看出来了。最初讲阿含，小乘，十二年，好比办小学；小学毕业了，办中学，中学讲方等，方等讲了八年，跟前面加起来二十年。这二十年是什么？这二十年是佛学的基础，二十年时间奠定的，这个基础深厚，可以入大学了。大学讲真的，讲般若，般若是智慧，佛教教育是智慧的教育，讲了多久？二十二年。你看一生讲经四十九年，般若占二十二年，差不多是一半的时间，这是佛陀在这个世界讲经教学重点的课程。最后八年讲《法华经》，那是研究所，教菩萨怎么成佛。
　　佛陀这个名词是佛陀教育里面学位的名称，最高的学位，佛陀，好像现在我们所说的博士；第二个学位菩萨，好像学校里面硕士学位；第三个学位是本科生，学士学位，阿罗汉。一段一段帮助你提升，真的是办学。现在所有的经忏、佛事、法会，那是后人搞的，佛陀在世没有，佛教传到中国也没有，甚至在唐朝那个时代，唐朝的初期也没有，可能记载的最早的，唐明皇。说到唐明皇，大家都会想到杨贵妃，唐明皇恋著杨贵妃，几乎把国家的命脉都送掉，这引起安禄山的造反。这个内乱平定之后，死伤的人数很多，唐明皇下了个命令，在每一个战场，主要的战场，每个战场建立一个开元寺。那什么意思？那是忠烈祠，追悼、纪念这些死亡的将士跟平民，遭受劫难死伤的平民。这是一个纪念的性质，唐明皇做的，应该这个就是经忏佛事的起源。国家这样做了，以后人家家庭有钱的大户人家，老人过世了，请几个法师在家里面做一堂佛事，那是附带的，不是普通的，真的是有地位、有财富的人才做这个，一般人家他没有能力。经忏佛事应该从这开始，到满清中叶就很兴盛，讲经慢慢少了，还有讲经；现在讲经的没有了，全变成经忏佛事。这个历史我们要知道，事实真相要知道。
　　佛法在中国是大乘，八个宗派，非常兴旺，八大宗的成就很可观，都在《大藏经》里面，你看看每个宗派留下来的注疏。这八个宗派要兴旺起来。能不能兴旺？老师没有了，老师没有了方法在，只要你依照这个方法，没有老师也能成功。持戒，得定，开智慧，指导的原则，祖师指导的，「一门深入，长时薰修」。你学经教只能学一门，不能学很多，学很多你分心，你会有干扰，不能成就，要专心，不能分神。我们现在有两个例子，你看，刘素云的例子，一部《无量寿经》，她用的就是夏莲居老居士的会集本，一天念十个小时，念了二十年。前面十年，我们不认识，后面这个十年，我们见了几次面，有成就。方法是「读书千遍，其义自见」，遍数念多了，开悟了。我常常做比喻说，念一千遍小悟，念两千遍大悟，念三千遍、五千遍大彻大悟，全都明白了。天下无难事，只怕有心人，你真肯干真能成就，得三宝加持，祖宗庇佑，你会成就，你会成为一代宗师。
　　这方法不是我说的，祖祖相传，几千年传到现在。我们自己有经验，经验增长了我们的信心。我们学经教，有时候遇到困难，这段讲不下去，怎么办？不讲了，把经放在佛龛上，拜佛、拜经，拜上三、四个钟点，意思豁然出来了，写都来不及。这其义自见，我们这短时间，短暂时间祈求三宝加持，何况你天天干？那感应不可思议。不怕没有老师，佛菩萨是我们的老师，孔子、孟子是我们的老师，只要我们真学，真有感应，一点都不假。
　　所以六和敬重要，见和同解，大家修学一个法门，不会冲突，老实念佛，互相照顾。同参道友不能对立，不能争论，一争论就完了，不和了。没有高下，法门平等，没有高下，统统都好，什么都好，才能相处。对人尊敬，自己谦虚，处处学忍让。让社会大众看到这个寺庙，看到出家人都尊敬，都认为这是好人，这是替佛增光，这是接引众生。
　　三学是求学基本的原理原则，那就是持戒、得定、开智慧。我每天读十个小时的经，念十个小时的佛，这都叫戒律；真正做到了，那叫修定；定修到一定的时候，成熟的时候，他就开智慧。我们用什么方法？用戒定慧三学约束自己。
　　另外还有两个科目，就是六度、十愿。六度是菩萨道，布施、持戒、忍辱、禅定、般若。布施放在第一，布施是什么？学著先别人后自己，这就是布施的真义，真实义。先照顾别人，自己放到最后，不会有争论了。学放下，真正修学於人无争、於世无求，你多自在！有求很累，什么都随缘，什么都好，有很好，没有也好。多余的给人，人有需求的给人，宁可自己缺一点，不要叫别人缺一点，这就是布施波罗蜜的圆满。持戒就是守规矩，《弟子规》是规矩，处事待人接物的规矩，一定要遵守。佛门里面，每个道场有每个道场的规矩，它要没有规矩它就乱了，一定要遵守它的规矩，我们才能和大众相处。
　　还要修忍辱，别人跟我们为难，那都在考验我们有没有忍辱的功夫。所以，遇到人侮辱我们、毁谤我们、陷害我们，我们怎么看他？都把他看作佛菩萨，他来考试我，他来给我机会，让我修忍辱波罗蜜。没有他，我知道我忍辱到什么程度？这都是来考试的，都是来出题的，我们能忍，真正能忍，没有怨恨，而且把一切怨亲都不要放在心上，平等看待。能忍才能得定，得定才能开智慧。所以读书、读经也是一种，其他的我放下，这都是忍，属於忍辱波罗蜜。我不贪多，我只求戒定慧，一门就帮助你成就戒定慧，两门、三门以上不可能，那是帮助你得到佛学知识，你不能开智慧，智慧决定是一门，这个不能不知道。
　　最后就是普贤十愿，发大菩提心，菩萨行扩大了。从「礼敬诸佛」开始，诸佛是什么？一切众生都是诸佛，蚊虫蚂蚁也是诸佛，花草树木也是诸佛。诸佛是什么？诸佛是法性，一切法统统是法性变现的，也就是真心，真心是佛，一切万物都是真心变现的，真心所变的万物统统是佛，没有一样不是佛。谁不是佛？我自己不是佛，我还没成佛。几时到我们心目当中看一切众生都成佛了，我们就成佛了，我要成佛，看一切众生肯定都是佛。「称赞如来」，礼敬后面是赞叹。礼敬没有分别，统统是诸佛，从相上说；赞叹是从性上说的，赞叹有善、有不善，不善的不赞叹，善的要赞叹，这就有差别了。礼敬没有差别，善礼敬，不善也礼敬，它没有分别的，称赞有。供养里头有分别，「广修供养」。「忏除业障」，忏除业障，天天要反省，早课是提醒自己，晚课是反省。提醒今天一天不能懈怠，起心动念、言语造作不能违背佛陀教诲；晚课是反省，我今天一天有没有做到。我天天能提升自己，月月能提升自己，年年能提升自己，这进步。
　　这四样都是对自己的，要求自己的，下面一样是教我们处事待人接物，「随喜功德」。特别是不同的法门，现在是不同的宗教，要随喜，宗教才不至於产生误会，才不至於产生斗争。我们这几年，这些年来提倡的「众神是一体」，每个宗教都供奉他们的神，上帝、天主，我们要尊敬，不能批评。佛教里面虽然没有，我们进入其他宗教的教堂、寺院，他们供奉的神我们要去礼拜，他欢喜。我心目当中他供的神是谁？是毗卢遮那，是阿弥陀佛，法身佛、报身佛，是真的不是假的。每个宗教名称不一样，事实是相同的，没有分别、没有执著，都值得赞叹，我们都礼敬、都赞叹，它的经典我们爱读。
　　我今天看到澳洲发给我的信息，这次在澳洲我没能回去，我做了一个二十多分的录音，光碟寄过去，放给大家看。澳洲宗教团结，十几个宗教，告诉我还有外国来的宗教，到图文巴来考察、来访问的，统统在一起，大家非常欢喜。那天我看到了，光碟我看到了，我跟大家在一起用电视见面，我看到很多新加坡、马来西亚的这些长老们，他们坐在前面一排，我看得很清楚。这份报告他们给我送来了，我看到非常欢喜，欢喜什么？每一个宗教都非常认真的把经典编个《３６Ｏ》。我希望他们能在一年当中编好，到今年年底我们把它会集起来编成一本书，《圣经》，我们就用这两个字可以。这是每个宗教经典都会集在一起，我们学习，一起学习。
　　我们是现代人，现代人我常说，我不说地球村，村很大，我说一家人，今天住在地球，地球是一个家族，是一家人，不是一个村。一家人更要亲爱精诚，要相亲相爱，要互相尊重，要互相照顾，要互助合作。我们个人身心健康，幸福快乐，我们希望这个家庭和睦，家庭要讲求伦理，要讲求道德，要懂得因果。这一家人，一家，家和万事兴，地球是一家。所以我们的社会和谐安稳，我们这个地球上没有灾难，为什么？心善，境随心转，今天科学家证明了。人人都爱人，人人都善心善行，都能够互相勉励，真正落实「明明德，亲民，止於至善」，这个世界多美好！
　　谁来带头？宗教来带头，这就是汤恩比所说的，宗教是人类决定不能缺少的。人类的历史，是先有宗教，后有文明、文化，文化、文明是宗教延伸出来的，宗教是文明、文化的根。如果没有宗教，这个文明没有根，没有根的文明就不能够长存，这些科学家认为，顶多两百年，两百年之后，它这个文明在世界上就失掉，消失掉了。古时候文明现在消失掉的很多，就是没有宗教做基础；有宗教做基础的文明，它是无量寿的，像中国的文明是无量寿。中国文明的根，儒、释、道，这三个根历代的帝王非常尊重，把它发扬光大，让所有国民都能够学习，都能尊重，都能爱护，三教一家。才能够造成太平盛世，中国每个朝代都有一段相当长的时间盛世。
　　我们今天全世界宗教团结，全世界宗教徒互相学习，我相信会带给地球千年盛世，这个贡献太大了！这是世界上第一桩好事，我们遇到了，机会太难得，我们要共同努力，把这桩事情实现，地球的太平盛世要落实，用什么方法？用文化，用宗教。做得成功，我有信心，我们在图文巴做成功了，一九九九年我们在新加坡做成功了，那是小城，今天图文巴这个是大城。我们再扩大，也许希望明年就可以看到全世界的宗教大团结。我们的《圣经》出来了，宗教经典精华录，所有宗教都在里头，宗教的精华录，宗教经典精华录。我们想个名称，也就是３６Ｏ，每个宗教选三百六十小段，或者三百六十句，都可以，让全世界人民大家都看到，一起学习。讲经讲什么？就讲这个，读经也读这个，所有宗教经典统一了，好事情。
　　所以学佛，净宗学会同学这五个科目要学。你看，普贤十愿我们讲到第五个随喜功德，下面，请转法轮，请佛住世，重要。「请转法轮」是邀请专家学者到我们这个地方来讲学，现在讲办讲座，是这一类的。「请佛住世」，与我们有缘的这些大德，希望他常住我这里，不要离开，这是请佛住世，他不离开我们，我们好好的跟他学习。最后的三条是回向，回向自性，就是法性，回向法性、回向众生、回向菩提，最后三个回向，我们所求的目标就这三个。这三个以众生为第一，以自性为最高，最后的归宿，这当中是真实智慧，回向菩提、回向众生、回向实际。
　　所以净宗，我只提出这五个科目做为戒律，我们必须要守的戒律，我们日常生活都要跟它对，不能违背。我们终极的目标是极乐世界，凭什么去？就凭这五种戒律去，稳稳当当。这五种，在儒家讲止於至善，在佛家讲大圆满。
　　我们今天再往下面看，我们看六四九页倒数第二行最后一句，「彼土是无生之界」。西方极乐世界不生不灭，一切法都没有生灭，人没有生灭，树木花草没有生灭，山河大地没有生灭，没有一样不是无量寿，统统是无量寿。佛无量寿，往生的菩萨无量寿，无论是等觉菩萨也好，下品下生的小菩萨也好，统统是无量寿，平等世界，究竟圆满幸福的世界。所以，「故林树亦住无生，亦是无量寿。有情无情，平等一味。囫囵是个不可思议」。囫囵，囫囵就是拢总，一法不漏，全体是个什么？全体是一个不可思议的。我们看底下这一页，「以不可思议故，如下所云，树出妙音，自然相和」。
　　这一段讲的是树成行，下面要讲「树具德」，这个树具哪些功德。我们都要学，我们要细心体会，把这些经典的教诲统统用在我们自己身上，用在我们的生活上，用在我们处事待人接物上，我们跟西方世界佛菩萨就相应了。现在相应，哪有不往生的道理？我现在已经在干极乐世界的事了，我不是干六道轮回的事。我心里面要想别人的不是，干六道轮回事，想别人的是，也是干六道轮回的事，想是，是干三善道；想不是，是干三恶道。起心动念、言语造作都是在搞六道轮回，不是西方极乐世界，这个要知道。
　　这个经跟《华严经》一样，《华严经》处处都有不可思议，《无量寿经》也是。不可思议就是我们无法想像、无法称说，你怎么个说法？我过去讲《华严经》，告诉听众、同学们，《华严经》是讲原理原则，这个原理原则能应用在一切事物上，它妙就妙在此地。你是什么身分，合你的身分给你讲，你是官员的身分，有官员的讲法；你是领导的身分，有领导的讲法；你是平民的身分，有平民的讲法。活的，它不是死的，字字句句都是活的，字字句句都是无量义，随便你在哪里拈一块来解释，都讲得圆满，讲得通。这经妙极了！所以叫不思议经，大不思议经。《无量寿经》，小不思议经。
　　学了就要管用，我们也要能做到「树出妙音，自然相和」。无论在什么地方，跟任何人，现在交通方便，我们跟不同的国家的人，不同国籍、不同族群、不同文化、不同宗教信仰，都是一家人，完全是自自然然相和，没有丝毫勉强，要养成习惯。进一步怎么合作？进一步就是建造宗教活动中心，所有宗教办活动都在一起，天天见面，真的是一家人。每一个宗教的神也都供奉在大堂上，平等的。各个宗教的大德，用照片可以，没有照片用画像可以，分列在大堂的两边。我们现在在一起，我们想像古时候也在一起，未来也在一起，这就是这一句，囫囵是个不可思议，就这个意思，拢总是个不可思议，好！
　　你看，这种宗教教育才是汤恩比所说的，宗教是人类不能缺少的，真不能缺少！我们要有这个认识，没有这个认识，我们学这个宗教叫白学了。学了自私自利，学了贡高我慢，学了他们都不如我，天天在吵架、打架，那这个宗教就没有存在的必要。要知道宗教的神，核心是什么？爱，没有一个宗教不说爱，爱是宗教的核心，爱是生命的根源。你看母子之爱，中国人讲仁爱，爱自己就想到要爱别人。爱别人胜过爱自己，这就是神，神就会做出神圣无私贡献。
　　我希望我们要努力，希望将来每个宗教的领导人，他的书房里头所收藏的，各个宗教不同的经典，都在他的书房，我相信会做得到。为什么？宗教经典上说的，神爱世人，神不会让这个世界世人消灭，神爱世人。在这个苦难的世界，神爱世人，神要把他的爱展示出来。我们被爱，我们也能把这个爱发扬光大，代表神去爱世人，这就对了。这是神，神圣干的事情，我们现在既然做神圣的弟子、儿女，我们就要把神圣的事业发扬光大，不能违背。不和就是违背，毁谤就是违背，六和就对了，六度、十愿就对了。这些都是诸佛菩萨、古圣先贤、各宗教的神圣，共同的语言，共同的思想，共同的愿望，说得最清楚、最明白的，《大方广佛华严经》。
　　我们再看下面这段，「树具德」。请看经文：
　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。】
　　这是我们中国人所谓的感动天地。什么力量能感动天地？孝心，孝亲尊师感动天地鬼神，真的，不是假的。我们看念老注解，「《会疏》曰：无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发。」想清风的时候，清风就来了，不想的时候它就不见了，就没有了，这叫时发。『五音声』，五音是中国古时候的音乐，音节有五个，「宫商角徵羽」，这叫五声。现在讲DoReMiFaSo，七个音，中国古时候五个音，这就是现在所讲的交响乐。注意后面这个字，「五声可摄一切音声」，此五声乃中国古代乐律之本，再加变宫、变徵，一共是七声，跟现代的音乐七声是相同的。
　　『微妙宫商』，「以宫商代表一切音声」，一切音声你耳所听到的，「悉皆微妙」。微妙到什么程度？你喜欢听什么，你听到的就是。我喜欢听诵经的声音，你听这个声音就是诵经，我喜欢听《无量寿经》，果然就是《无量寿经》；你喜欢听《华严经》，你听到就是《华严经》；他喜欢《法华经》，他听到的就是《法华经》，一点都没有干扰。你喜欢大声，它就大声；你喜欢小一点声音，它就小一点，妙极了！『相和』就是相应，也就是我们讲的，你想听什么你就听到什么，你不想听的时候就没有了，你想静坐，一切微细声音统统都息灭了。极乐世界大圆满，能如一切众生的心愿，而彼此不相妨碍。不相妨碍就是相和，每个人都快乐无比，人与人、人与万物绝对没有冲突，没有对立，更没有争论，这是一个宇宙大和的道场。
　　极乐世界是个道场，是一个学校，阿弥陀佛办的学校，接引十方一切诸佛刹土，特别是六道、十法界的众生，帮助他们到极乐世界，快速圆满成佛。成佛之后，我们能够体会到，诸佛菩萨第一个念头，报恩。遍法界虚空界一切众生对我都有恩，怎么样报答？像诸佛如来一样，现身说法，应以什么身得度就现什么身，应以什么法教诲就用什么法。法无量无边，身无量无边，同时一处，同时异处，没有不自在，所以有能力像阿弥陀佛一样普度众生。这样的人，每天往生到极乐世界不计其数，太多太多了，阿弥陀佛在十方世界接引众生，一个都没有漏掉。每一个往生的众生，生到西方极乐世界，即使是下下品往生，同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。本经四十八愿第二十愿说作阿惟越致菩萨，没有说同居土的人例外，没说，没有说就完全一样，平等法界。人天，这是凡圣同居土的人天，跟方便土平等，跟实报土平等，跟法身菩萨平等，跟诸佛如来平等，真正不可思议。
　　「《会疏》曰：愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。」这些音乐有没有人去演奏？没有，自然的。你想听，随时随地你想听它就现，不想听它就没有了，音声大小完全随意。所听的内容，当然像我们去的，还没有大彻大悟，我们想听的是什么？想听经，最好这些经都变成乐谱，还有微妙的音乐来伴奏，我们听了更舒服。这个在极乐世界都办得到，心想事成，没有你办不到的事情。所以，「树出和声，显极乐世界一草一木悉皆圆明具德」。圆明具德唯独《华严》有，《华严》之外，本经也有，所以本经古大德称为中本《华严》是有根据的，不是随便说的。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。