纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育　　（第三集）　　1998/4/29　　新加坡光明山　　档名：21-079-0003



　　各位法师，各位大德同修：

　　今晚是我们这一次讲演的最后一次，要继续给诸位介绍佛法教学的艺术。前一次给诸位报告佛菩萨形像表法的意义。在最近半个世纪以来，这个世间许许多多的学术，乃至于民间的技艺，都讲求高度的艺术化，即使连战争也讲求艺术。佛法教学的艺术可以说有两千多年的历史，这是确确实实可以考证得到的。佛教利用美术、雕塑、音乐、绘画，乃至于建筑，可以说无一不是含摄很深的教育意义，目的是令一切大众接触到之后，都能有所体会，能有一些悟处。所以佛法的教学很早就跟艺术相结合，远比现代人讲求艺术化要超越很多。

　　我们最常见的，佛菩萨形像的表法。一般不明白佛教之人，把佛教看成是宗教，不但佛教是宗教，而且佛教是低级的宗教。为什么说是低级？高级的宗教只拜一个神，唯一的真神。他们看佛教里面所拜的神太多太多，简直数不清，所以称佛教叫泛神教、多神教。诸位要知道，所谓泛神教、多神教就是低级的宗教，这是对于佛法、对于佛教育产生非常严重的误会。佛教里面有没有拜神？没有！确确实实没有。佛教里面，佛给我们说了许许多多的诸佛如来，有过去佛、有现在佛、还有未来佛，佛太多了。佛的名号也很多，诸位在过年的时候也许有拜过「万佛忏」，《万佛名经》里世尊为我们说出一万二千多尊的佛名，佛为什么这么多？实在讲佛是无量无边，哪只一万二千，太少了。佛是什么？佛是我们的真如本性，佛是我们的真心。我们真心本性里面含藏着无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一个名称不能够包括，所以无量的名称把我们自性的智慧、德能、才艺烘托出来，是这个意思。一切诸佛是我们的自性，就好像我们这个社会上，有人多才多艺，那个名片递给我们，上面写了几十个头衔，那个名片一张不能用还有两张，两张不能用还有三张，那么多头衔说明他的才艺。我们自性的头衔要一个一个列出来，《万佛名经》一大本都写不完，要懂这个意思。

　　佛无量无边，菩萨也是无量无边，菩萨代表什么？菩萨代表修德。诸位要知道性德是本有的，如果你要不肯修，虽有性德，性德不起作用，不能现前，一定要修。修就用菩萨来作代表，所以无量无边的菩萨也是自己一个人，我们要懂这个意思，这是真正佛陀教育。诸佛如来是表我们自己的本性、性德，一切菩萨名号是表我们的修德，真是所谓万德万能。每一位同修，你们自己都是万德万能。佛陀的教学，他这种艺术的结合就产生了很大的作用，让我们六根接触这个境界都有悟处，提醒我们，帮助我们觉悟，帮助我们认识自己，道理在此地。

　　前一次跟诸位介绍天王殿，天王殿的正当中供养的是弥勒菩萨，弥勒菩萨的造像是中国宋朝时候布袋和尚的像。为什么？布袋和尚的像表法非常明显。弥勒菩萨，「弥勒」是梵语，翻成中国的意思是慈悲，佛法标榜「慈悲为本，方便为门」。弥勒菩萨代表慈悲，从哪里显示？从他的面孔，满面笑容，对待任何一个人笑脸相迎，这是慈悲的表现。另外一个能够显示的，他的肚皮很大，大肚能容，表什么？表肚量大，佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，弥勒菩萨代表这个。我们的真心，心量确确实实是包虚空法界的，我们自己现在忘记了，确实是包虚空法界的，只要离开妄想、分别、执着，我们的真心、我们的心量就显示出来了。尽虚空、遍法界是一个自己，这是佛给我们说真实话。说真实话我们难懂，要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要深入经藏，佛在大经里面讲得透彻，讲得清楚。这是佛法教学、修学的根本。

　　天王殿旁边供奉的是四大天王，四大天王教我们什么？第一尊是东方持国天王，这天王是护法，护谁的法？护我自己的法，不是护别人。换句话说，四天王是教给我们怎样保护自己，怎样护自己的法，你要明白这个道理。东方叫持国，持是保持，国是国土，我们从这个意思里面去想。在个人保持你自己向上进取，不堕落，你要能保住自己；能保持你一个家庭，家庭兴旺，不会衰退；然后如何保持社会的安定、繁荣、兴旺，保持国家的强盛，保持世界的和平。他代表这个意思，他教我们这些。要怎么样才能保持？一定要懂得中道，佛法讲中道，中国儒家教学讲中庸，中庸之道。持国天王也教给我们中庸之道，你要学这个东西才行。他用什么方法来表中庸？用琴，他手上拿的是琵琶，琵琶是乐器，代表的是乐器要能够把它的音色完全美满的表达出来，弦一定要把它调到恰到好处。弦松了就不响，太紧就断了，一定要把它调到恰到好处，那就是中道的意思，不能过之，也不能不及，恰到好处，取这个意思。不是持国天王喜欢唱歌，不是的。那是表法的，那是教我们的，使我们见到他的形像就能够领会，就能够开悟。

　　南方天王是增长，增长的意思就是求进步。我们佛法里面讲精进，儒家教学讲「苟日新、日日新、又日新」，它不是倒退的，天天在求进步，这个时代永远在求进步。佛不教给我们退步，不教我们退转，佛不教我们终止在这个状况上，不是的。佛教给我们天天要求进步，你的德行要有进步，你的学问要有进步，你的才艺要有进步，乃至于你的生活质量也要有进步。所以有很多人说佛法落伍了，那是大错特错！佛法怎么会落伍？佛法永远在求进步，日新又新。还有同修来给我说：「我们现在的佛法要追上时代。」我说：「你这个话说错了。」怎么说错了？佛法要领导时代，你说是要追上时代，那已经就错了。佛法确确实实是领导这个时代在进步，为什么？佛法是圆满的智慧，高度的智慧，唯有智慧才能够进步。所以南方天王手上拿的是宝剑，剑代表什么？代表智慧，慧剑，慧剑能断烦恼，慧剑能破无明，取这个意思。他手上拿这个东西是表法的，这是佛法。你说佛教的是什么东西？我们要学的是什么东西？这两位天王就显示出来，一定要懂得怎样来护持自己，来保护自己。

　　西方天王叫广目，北方天王叫多闻，这两位天王提示我们方法，你要怎样把护持、天天求进步这两桩事情做好，真正做得有效果。你怎么作法？那你就一定要读书，读万卷书，行万里路，你要求学。西方天王广目，就是教你多看，我们现在讲观光考察，多看，到世界上各个地区去看看。看到人家好的地方，我们学习，看到人家不好的地方，我们改进，我们就比别人进步，广目是教你多看。北方天王是教你多闻、多听，多听听别人，多看看别人。你看看这个意思多好，不是在家里胡思乱想，闭门造车，那个不行，那不会有进步的。教你多看、多听，多读书、多考察，不断在改进。天王殿教给我们东西多好！

　　广目天王手上拿的是一条龙，或者是拿着一条蛇，代表什么意思？龙、蛇是会变化的，很会变化。代表什么？代表这个社会千变万化，你要仔细看清楚。变化当中，你要掌握一个不变的原理原则，所以他一个手上拿着珠，一个手上拿着龙，珠代表不变。原理原则你掌握到了，然后它所有的变化随着你来转，你有能力支配，有能力控制这个复杂变化的社会，你掌握到原则，表这个意思。一定要抓到这个原理原则，千变万化当中有个不变的真理。

　　北方天王拿的是伞盖，伞盖表什么？表防止污染，防止灰尘落下来污染了身体。表示我们要时时刻刻防止，不能叫外面境界染污了自己的清净心，不能叫外面境界染污了我们的思想见解，乃至于染污我们的身体。现在讲求环保，北方天王拿的那个伞就是代表环保的意思，不但要保护物质环境，还要保护心理的环境。诸位想想，这个意思多好。

　　所以你走进天王殿就给你上了一课，你眼睛一看，你就明了佛在此地教给我们什么，你就开智慧，你就得真实利益。所以这些塑像，他是教学的工具、是表法的技巧，他不是神。现在许多人把他当作神明去膜拜，这个错了。所以佛法变成宗教，它本来不是宗教，它变成宗教，真的变成多神教，而释迦牟尼佛当年教学，艺术化教学的这番苦心没人知道，你说多么可惜！

　　我们最常见到的大雄宝殿，供养的是我们本师释迦牟尼佛，这是报恩。供养释迦牟尼佛两个意思：一个是报本返始，纪念老师，老师去我们虽然有两千多年了，我们念念不忘，深受老师的教化，对老师的恩德永远不忘。就像我们中国民间从前家里面供祖先牌位，意思完全相同，你看这个心地多厚，厚道就是从这个地方培养出来的。另外一个意思，见到佛就想到佛教导我们，佛所教给我们的，我们要认真去学习。

　　「释迦牟尼佛」这个名号的意义，就是他老人家教学的宗旨。「释迦」，翻作中国意思叫能仁，仁是仁慈，慈悲的意思。佛知道我们这个世间的众生缺少慈悲心，自私自利。所以用这个作名号，让我们想到「释迦」，就想到我要以慈悲待人接物，这是「释迦」的意思。又看到我们世间众生心地污染不清净，一天到晚胡思乱想，睡觉都不老实还做恶梦，做恶梦也是胡思乱想想出来的。「牟尼」，牟尼是梵语，意思是清净的意思，寂灭的意思。你看他的名号就是教我们要以慈悲心、仁慈心对待一切大众，要以清净心对待自己，牟尼是用清净心对待自己。佛把他一生教学的宗旨说出来了，名号就是教学宗旨。「佛」就是觉的意思，觉而不迷。你知道「觉」了，下面「正、净」就连起来，觉而不迷、正而不邪、净而不染，你看看那个意思多好！所以我们进大雄宝殿，礼拜本师释迦牟尼佛，这一拜下去就要知道，我有没有用仁慈的心对人，对待这个社会，我有没有用清净心对自己，我们这一拜才没有白拜，这是大雄宝殿里面的表法。

　　我刚才从此地看了一下，这一边大雄宝殿当中供养本师释迦牟尼佛，这个佛像是泰国的佛像，两边是阿难、迦叶尊者。他们两位，一个是代表解，一个是代表行，阿难代表解，迦叶尊者代表行，解行相应。在整个佛法教学，阿难代表教下，迦叶代表禅宗，我们讲的宗门教下。所以佛教本身称宗教，称宗教的意思是讲「宗门教下」，跟我们一般社会上讲的宗教，那个意思完全不相同。宗门教下是佛陀对一切众生教学的两种方式，一种就是我们今天讲天才班，天才儿童是特别聪明的，不必按照顺序来教的，这就是禅宗。禅宗是教特别班的，有高度智慧的，我们讲的天才儿童进禅宗。没有这个天分，你就学教，学教就是正规的教学，小学、中学、大学、研究所，一步一步向上提升，这叫教下。所以佛门里面有一个是普通班，一个是天才班，他们两个人代表这个意思，你看看这个意思表的多圆满！如果就自己本身来说，阿难尊者是代表我们对于佛教学的理解、认识，迦叶尊者是代表依教奉行，要认真去做，明白之后一定要认真去做，他表这个意思。

　　如果有供养西方三圣，也可以称大雄宝殿，这个「雄」是英雄，大英雄宝殿。英雄是什么意思？一般人做不到的，他可以做到，这个人是人中的豪杰，我们称他作英雄。我们想想，这个世间人样样都能做，唯独了生死出三界，他没有办法。佛行，佛菩萨有能力了生死出三界，永脱轮回，这是真正的大英雄，那不是假的，我们跟他学习，这一生当中也可以永脱轮回。如果依净宗法门，念佛往生不退成佛一次就成功，所以净宗之殊胜，一切诸佛如来没有一个不赞叹的，道理就在此地。这些理论方法以及殊胜的果报都在《无量寿经》，诸位细读《无量寿经》就明白了。

　　我们是看到这个大雄宝殿，大雄宝殿前面，就是我们坐位后面的大悲殿，大悲殿塑的是观世音菩萨，观世音菩萨示现的什么相？千手千眼，我们称千手观音，这个很多人熟悉。那我再问你，千手文殊菩萨，你有没有见过？千手普贤菩萨，你有没有见过？很少见过。给诸位说，每一尊菩萨都是千手千眼，代表什么？代表我们自己。跟大家说不是真的千手千眼，我们两个手用起来很方便，如果四个手、八个手提起来就很不方便，那千手还得了？动都不能动，坐着也不是，躺着也不是。他代表什么意思？代表手到眼到，十方世界一切众生，哪个地方有苦难，他见到了，马上就帮助，表这个意思，眼到手到，无所不见，无所不能。千手千眼代表无所不见、无所不能，代表眼到手到，取这个意思，这才真正叫大慈大悲。你见到了不帮助人家，那叫什么慈悲？

　　所以菩萨形像虽然很多很多，菩萨的名号也很多很多，最重要的是三位菩萨。我们必须要晓得，经上给我们说，十方三世一切诸佛如来都是依这三个法门修学成功的，第一个是智慧，文殊菩萨代表的，文殊是智首，智慧里面的第一，不求智慧那你什么成就都没有。第二位是观音菩萨，观音是悲首，大慈大悲，真正肯帮助一切众生。第三位是普贤菩萨，普贤菩萨是行首，就是真干，完全落实。所以一切菩萨当中，这三个菩萨是最重要的，所有菩萨行里面，他们三个是首领，是带头的。由此诸位就要晓得，文殊菩萨代表我们的智慧，我们要求智慧；观世音菩萨代表我们一定要修慈悲；普贤菩萨代表的，我一定要真正做到，把智慧、慈悲一定要落实在生活上，这就是普贤。佛在经上说的。

　　可是在我们中国，佛法传到中国来之后，跟中国的固有文化融合成一体，所以中国的佛法比起古印度的佛法，给诸位说，有过之而无不及，真的超过，更圆满，更具足高度的智慧、艺术，这也是符合佛法讲的进步。我们中国佛法比印度佛法进步很多很多，所以在中国，佛法就是以四位菩萨作为根本，多了一位。多了哪一位？地藏王菩萨。所以中国是以四个菩萨来代表。诸位要晓得，在中国大陆四大名山，四位菩萨代表了中国佛法的根本，中国佛法的四根柱子。

　　地藏菩萨表什么？表孝敬。因为佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上，地藏菩萨代表孝道，所以《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。我们学佛从哪里学起？从地藏学起。地是什么？比喻大地。我们所有一切众生都生在这个地上，离开这个大地我们就不能生存，我们的生活仰赖大地，住在这个地上，我们吃的、穿的、用的，统统是地上生长出来的，植物是从地上生的，矿物也从地上出现的。怎么能离开地？离开地我们就活不了。所以佛用「地」表我们的心地，地有无量的宝藏，能出生许许多多的资源供给我们生活所需，佛用这个来比喻我们的心地。我们的心地里面有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，供养我们的法身慧命，地藏取这个意思。心地的宝藏用什么东西来开发？你要是不把它开发出来，你就得不到用处，一定要懂得把它开发出来。

　　用什么开发？用孝敬。诸位要晓得，孝敬是性德，是本性里头本具的德行。现在人长大了不孝，不爱父母了。可是你看看婴儿，两三岁的小孩，你去仔细观察，他最爱的是他的母亲、他的父亲，他最爱的。那是天性，没人教他，谁教他？所以爱父母是天性、性德。你看小学生，幼儿园的小学生，小学一、二年的学生，尊敬老师，老师讲的话比圣旨还灵。回到家里的时候，父母叫他，「老师教我怎么做」，他把老师端出来了，那个敬老师也是从自性里头生的。他长大念中学、念大学把老师忘掉，不相信老师了。你才晓得孝敬是性德，非常可惜。这个孝敬现在人不懂得保持，刚才讲的持国天王。你不晓得保持你的孝敬，随着你年龄增长，年龄增长就逐渐受外面环境的污染，把你的性德盖覆住，性德不起作用，所以变成不孝不敬，那你就造作无量的罪业，将来要受果报。怎么样能把这个童心，所谓赤子之心能够永远保持住，那就是作佛、作菩萨。所以我们在经上看文殊，为什么有的时候称文殊童子，我们看佛菩萨的形像都非常年轻，没有看到菩萨的形像很衰老的，没有！罗汉有现老比丘的相，菩萨没有。永远保持着童心，永远保持着天真，永远保持着自性里面的孝敬，佛菩萨塑像表这个意思。所以孝亲尊师，是开发自性唯一的工具。

　　佛家无论是宗门，无论是教下，最后的目标都是明心见性，见性成佛。修什么法门明心见性？孝敬而已。无量无边的法门，无非就是解释孝敬两个字。尤其是孝道，你能够尽「孝」，「敬」自然在其中。实在讲，孝道唯有佛法讲得透彻、讲得圆满、讲得彻底。然后你就晓得，我们学佛到哪里学？孝顺父母。所以世尊在《观无量寿佛经》，那是《观无量寿佛经》里面记载的一段故事：韦提希夫人遭到家庭的变故，国家的变故，遇到大难，对这个世间伤心透了，求释迦牟尼佛。她是佛的学生，求佛问十方诸佛剎土，有没有好的环境，她想往生。这个意思就是我们这个世间已经坏透了，这个社会动乱，没有留恋了，希望问问看这个世界还有哪个地球好，我们移民吧！往生西方极乐世界去移民，她就动了这个念头。这个念头一动，释迦牟尼佛以他的威神，十方诸佛剎土变现在她的面前，就像电视一样，让你都能看见。她看了许许多多佛国土，最后她向释迦牟尼佛请求，她说她看到阿弥陀佛的极乐世界很好，她很想到那里去，释迦牟尼佛听了很欢喜。为什么？她选得非常正确，极乐世界确实是好，特别是人事环境，那里面是「诸上善人俱会一处」，你说这个环境多好！她选对了，她想去。

　　世尊还没有教她往生的方法，先跟她讲要具备三个基本条件，这就是经上讲的「净业三福」。西方极乐世界那边，个个都是有大智慧、大福报的人，你智慧、福报不够怎么能往生？你不能参加他们的俱乐部，参加他们的俱乐部，你得有条件才行。所以佛就先把这三个条件说出来，先教她修福，然后再教她往生的方法，这三个条件就非常非常重要。第一个条件，四句话：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。头一个就是孝顺父母，这是第一个条件里头四句。第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛接着又说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这两句话要紧！三世就是过去、现在、未来，所有一切修行人最后修行成佛都是这三个条件做基础。如果没有这三个条件，无论修学哪个法门，不管你修学得怎么好，你不会成功。这三个条件好比盖大楼，打地基一样，无论你盖什么样的大楼，基础、结构都差不多，都是一样的，一定要坚固，你这个大楼才能盖的起来。

　　我们今天学佛，我们仔细看看我们的周边一些同修，回过头来再想想自己，我们学佛有人学了好几年，有人学了几十年，问问你有没有成就？摇摇头，没有成就。问问你烦恼有没有断？不但没断，天天增长，好像不学佛的时候，烦恼还少一点，愈学愈多。生死有没有把握？没有把握。你的毛病出在哪里？你没有打基础，你没有从基础上修。拜佛菩萨拜得很勤恳，天天到庙里面来，香花、水果来供佛，来顶礼膜拜，回家不孝顺父母，你说你糟不糟糕！这样的人在佛菩萨面前拜，佛菩萨看到摇头、叹息，假的！你到寺庙来供养佛菩萨，是来干什么？来行贿赂的，是来巴结的，是来跟佛菩萨谈条件的，我做生意，你保佑我赚一百万，我拿一万块钱来供养你，谈条件。佛菩萨怎么会接受你的贿赂？你简直把佛菩萨当作贪官污吏看待，你不但没有福，你造罪业。你把佛菩萨当作什么人看待？你敢去贿赂他，敢去巴结他？完全错了。

　　所以在佛门里面天天拜佛得不到福，你所得到的那个福是你命里头有的，不拜也得到。如果你命里头没有的，你得福了，那要怎么得？不是这个形式来的，是依教奉行。你把佛陀教给你的这三条，你统统都做到了，你一定得福，没有不得福的道理。所以佛教给我们要明白理，要知道在日常生活当中怎么样去做。佛家里头一点迷信都没有，高度的智慧，我们学佛就是要过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是高度智慧的生活，高度艺术的生活，你说这个人生多美满！多幸福！

　　所以学佛，你所得到的是真实利益，这个话一点都不假。经里面给我们讲得清清楚楚，明明白白，不是虚语，实实在在我们都能够得到。佛法修学殊胜的功德利益，如果我们得不到，不是佛错了，错在我们自己这一边。现前的利益，你一生当中的幸福，你烦恼轻、智慧长，心地一天比一天清净，一年比一年清净，你的智能一年比一年增长。智慧增长了，你办什么事情都顺利，为什么？你有智慧，无论你干哪一个行业，你在这个行业里头一定出类拔萃。为什么？你有高度智慧。我们学佛学智慧，不是学别的。智慧通一切法，智慧圆融一切行业，不管你在哪一个行业，你都是顶尖的人物，你都能做得很成功，很美满。所以你一定得到自己身体健康、愉快，世间人常常讲的青春永驻，长生不老，他真做到。我们自己得到的利益，家庭的美满，事业的成功，社会的祥和，一定会得到。如果得不到，得不到是我们学错了，我们把佛在经典里面的教诲解错了、行错了，你才得不到。你要真正能理解，能够落实在生活当中，这样殊胜的利益，哪有得不到的！这是我们一定要明白的。

　　「净业三福」我们不能在此地讲，在此地讲两个小时也讲不完。我们有录像带、录像带，也有一个小册子，诸位如果需要的话，在居士林、在净宗学会，此地可能也有，向这边的流通处去要。我们所有的佛教法物全部都是赠送的，都是结缘的，绝不收费。我们有多少钱，做多少钱。有钱就做，没钱就不做，很自在，很快乐。钱多了，多做；钱少，少做。多快乐！不受一丝毫的限制，我们做得很愉快。希望诸位能够多看、多听，明白佛理，知道怎么样去修学。

　　「三福」是基础，不但是学佛的基础，也是做人的根本。从这个地方再提升，我们在日常生活当中对人、对事、对物，我们的想法、看法、作法、说法要与法相应，这个法意思就很深。第一个与理相应，也就是说你要合乎道理，你不能不合理。理是什么？真理。真理就是自性，佛家讲的真如本性。讲「真如本性」一般人很难懂，我们说「真理」，大家觉得好像很好懂。其实懂了没有？还是不懂，真的还是不懂。可是这个说法好像懂了，似懂非懂，那马虎一点就可以了，初学！其次要与事实相应，事实是什么？我们现实的社会，我们不能脱离现实，你脱离现实就错了。现实社会虽然不好，虽然动乱，你有智慧，你能够因势利导，你能够随着现实社会，在这里面展现你高度的智慧，你不会受害，你还是得殊胜的利益。这是你很聪明，你有智慧，你可以保护你自己，你也可以教导别人，逆境当中不受害，顺境当中利益一切众生，这是佛法的教学。

　　所以要相应，从相应法，这个相应我们通常讲与三学相应，与「戒定慧」相应。如果用《无量寿经》的经题来说，与「清净平等觉」相应，念念行行都没有违背「清净平等觉」，你就相应。这是我们自己的根本，我们要强根固本，先把自己修好，这叫自度。自度之后我再帮助别人，帮助别人也是自度，那就是菩萨的生活。我们过菩萨的生活，不再过凡夫的生活。我们现在是过凡夫的生活，怎样把我们凡夫的生活变成菩萨的生活？这佛也教给我们，菩萨生活是什么？六波罗蜜。菩萨生活决定不违背这六个原则：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　有一年我在德州休斯敦讲演，讲完之后，有一个同修起来发问，她问我，她说：「法师，我们是家庭主妇，天天在家里面做些琐碎事情，如何修六度？」这个问题问得好，也就是说六度怎样落实在家庭主妇这一个生活环境当中，你在家里面怎样修六波罗蜜。我答复她的，那一次的答复在此地给诸位说一说。「布施波罗蜜」，布施，佛给我们讲有外财布施、有内财布施，内财更重于外财。家庭主妇你为一家服务，劳心劳力，天天煮饭、洗衣服，做这些家事，这就是布施波罗蜜，你布施你一家人，让你一家人生活过得很舒适，你在这里修布施波罗蜜。从前天天干这个事情，干得好厌烦、干得好苦，天天做，好像做一辈子都做不完，怨声载道，做得不甘心、不情愿。现在一学佛了，我修布施波罗蜜，家里的人都是佛菩萨，我来供养他，我来布施他，天天在行菩萨道，她马上就快乐了，天天干这个事情，不但不厌烦，愈干愈有兴趣，愈干愈快乐。她在这里学佛，她在这里修菩萨道，这个念头一转就不一样，「破迷开悟，离苦得乐」了。

　　什么叫「持戒波罗蜜」？持戒的意思是守法。在你家里面，家里面所有一切工作做得很有秩序，有条不紊，那就是持戒波罗蜜。「忍辱波罗蜜」，就是你有耐心，很有耐心、很耐烦的去做，不厌倦。《华严经》里面讲的「无有疲厌」，不会感觉得疲劳，不会感觉得厌倦，忍辱波罗蜜不就有了吗？「精进波罗蜜」，你天天还想着希望明天过的比今天更好，今天我烧的这些菜，想想明天我再变个花样，求进步。你这么去做，精进波罗蜜有了。「禅定波罗蜜」是你胸有主宰，你有主见，不会受外面的影响，永远保持一个旺盛的菩提心，永远保持进步的生活，不会受外面境界影响，也不会受亲戚朋友们的影响，决定不堕落。现在社会负面的影响很多很多，决不受这些负面的影响。譬如说人家拉你去打牌，拉你去看戏、跳舞，这个决定不应酬、不参加，你有主宰，你一家会过得非常幸福，非常的美满。家人上上下下统统都照顾到，这是你有定功，你有「禅定波罗蜜」。后面你有智慧，你有「般若波罗蜜」，你有智慧，所以你的家事井井有条，令你的邻居羡慕，令你的亲戚朋友到你家里来参观羡慕。你这个家庭是世间所有家庭里面的模范家庭、标准家庭、菩萨家庭，你就是菩萨，你是家庭主妇菩萨。你在家里面天天烧饭，也成了菩萨；天天烧饭，不知不觉就成佛了，这才叫做佛法。不是叫你学了佛之后，要换一个环境去修行，错了，现前的工作就是修行。

　　你明白这个道理，如果男的同修，你经商、你做工，你在一个商店、在一个公司，那都是你的道场，你要懂得这样去做。你在这个公司里，你是老板，经营这个公司，以这个公司布施一切员工，员工在这里上班做事，他拿一点钱养家，他虽然帮助你，你也布施他，你也照顾他，你就行「布施波罗蜜」。你公司里定的一些规章要求大家都遵守，这公司整整齐齐，有条不紊，那是「持戒波罗蜜」。对待员工，对待顾客，对待工作，你很有耐心、很仔细，「忍辱波罗蜜」。每天求进步，求发展，是「精进波罗蜜」。你也有一定的主宰，有自己一定发展的方向，不受社会任何诱惑、影响，「禅定波罗蜜」。对于内外清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑，「般若波罗蜜」。公司就是道场，你在经营这个公司，天天上班干这些事情，你就做了菩萨，你是商人菩萨，你是公司董事长菩萨，你是总经理菩萨。

　　所以修学在哪里修？就在自己本分的工作上，就在自己现实的生活上。没有叫你去换一个工作，换一个生活环境，没有！所以你学了佛法，我们现在无论过的是什么样的生活，无论从事于哪一个行业，立刻落实到生活上，落实到工作上，你就是修菩萨道，就在那里行菩萨道，那就是真正学佛。决不是学佛天天要到寺庙里面，佛像面前去烧香、磕头、礼拜，不是的，那是形式。形式的作用是什么？提醒自己不要忘掉，是提醒自己。真正要做是在生活上，是在工作当中，是在处事待人接物上，修六波罗蜜，修菩萨道，修普贤十大愿王。你才晓得佛教的教学什么时候离开生活？如果佛法的教学与生活不相干，我们学它干什么？没用！它与我们的生活息息相关。

　　为了怕把佛的教诲忘掉，凡夫非常健忘，我们现在在此地这一个半小时，大家听到了，点头还觉得不错，出门就忘掉了。因为这个缘故，所以才劝你最好家里面供养佛像。家里面如果房子大，可以设个佛堂。如果房子小，不太大就在客厅里面供一个佛像也行。烧香不烧香没有关系，不要紧。不要以为我供佛像不烧香就对不起佛，那是你自己在打妄想，不是这个意思。供养佛像是看到佛像就想到佛教导我们的不能忘记，是这么一个意思。

　　我们在佛像面前的供养，通常都是以「香、花、灯、水」这四种供养。这四种供养里面，最重要的是「供水」，水代表什么？水代表心，看到这个水就想到我的心要像水一样的干净，没有污染，清净心；像水一样平，没有起波浪，平等心；像水一样能照，水清净、水平等，它就有照的作用，照是觉。那一杯水表什么？清净、平等、觉，看到这杯水就想到「清净平等觉」。所以诸位要知道，供水不是给佛喝的，佛菩萨不要，是让我们自己看，提醒自己觉悟，我处事待人接物，念念都要与「清净平等觉」相应。所以供水最好用什么？用透明的杯子，用玻璃杯，透明的杯子，你能够看得见。不要供茶，茶有颜色污染，那表示什么？你的心不清净。统统是提醒自己，不是供佛菩萨，是提醒自己。在佛菩萨，等于佛菩萨常常跟我们说法，提醒我们这个意思。

　　「供灯」，灯在从前点是油灯、蜡烛，那个表法的意思非常明显，它代表什么？燃烧自己，照耀别人。那个意思就是我们今天讲的牺牲奉献，我能够舍己为人，所以供灯是表这个意思。佛菩萨出现在世间都是舍己为人，一切为众生的利益，为社会的利益，没有想到自己。所有自己一切工作都贡献给社会，都贡献给大众，灯表这个意思。现在一般灯都用电灯，电灯这个意思很不容易看出来，很难看得出来。可是我们明白也行，知道这个意思就可以，灯取这个意思。现在居住得很密集，电灯还是比较方便，油灯、蜡烛现在比较不方便。但是要晓得灯代表什么意思，不仅仅是代表智慧光明，最重要的是代表舍己为人，燃烧自己，照耀别人，服务别人。

　　「香」是代表信香，一支就好，不要点很多，它表法的。燃一支香，见到这个香，闻到这个香，我对于佛陀在经典里面的教诲深信不疑，它表信，一定要相信，一定要依教奉行。所以香是表信香，表相信。香也代表五分法身香，五分法身是什么？是戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。那个香不是让佛闻的，我们一定要懂得。

　　「花」代表因，植物先开花后结果，花代表因行。看到花，我们要做，我们要做得好，就像花开得好一样。花代表六度、六波罗蜜，刚才给诸位讲了，要认真去做，样样事情做得非常圆满，做得非常好，花开得好；花开得好，果就结得好。果是表希求，看到供果，果也不是给佛吃的，看到供果，我们希求的是菩提果。我们看到花，花表六度的因花，六度是因行、因地。统统是表法，全是教育的意义，哪里有一点迷信！丝毫的迷信都没有。

　　连这个建筑都表法，你看大雄宝殿，我是晚上来没有看清楚，正规的建筑一定外面看是两层，从外面看两层，里面一层。两层表什么？表佛为一切众生说法，依据真谛、俗谛，表二谛。里面一层是二谛圆融，真俗不二。连建筑的型式统统都表法，没有一样不是表法的，点点滴滴都是佛的智慧、慈悲，高度的艺术教学。所以我们如果是懂得它表法的意义，你在寺院里面走一圈，整个佛法统统教给你。你半个月、一个月到这里来走一次，温习一遍。所以家里面供养佛菩萨的形像，非常好！时时刻刻提醒，家庭就是道场，家里面就修菩萨行，就修菩萨道。

　　你才晓得佛法完全是生活，世间还有哪一个教育比这个教育对我们自己本身来说更亲切？没有了，找不到。这个教学是所有一切教学里头，对我们自身来讲最密切的，人怎么能不学佛？怎么能够不接受佛教育？除非你不知道，你要知道一定非常热爱佛教育，一定会认真努力的学习佛教育，知道佛教育对自己的利益太大太大，学了马上就管用，用了立刻就有效果，真的是破迷开悟，转凡成圣。刚才讲的，你在家里作家庭主妇，一天到晚洗衣烧饭，搞一辈子都搞不完，你觉得苦不堪言。苦吗？苦是你迷，学了佛法之后，晓得这个就是修菩萨道，就是行菩萨行，就是修六度万行，念头一转你就快乐了，迷破了马上就快乐，你那个事情做得更起劲，做得更认真，做得更努力，做得更好。所以遍布在所有行业一切工作当中，真正叫大圆满。

　　好，时间到了，我们也讲圆满了。谢谢大家！



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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