净土大经科注（第一一八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一一八集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0118


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十六面，倒数第三行最后两个字开始：
    「通达甚深微妙法」，这是这首最后的一句，甚深微妙法，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法」。这个法确实是甚深，真的是无上，即使十方诸佛为我们讲解，讲无量劫也讲不完，所以诸佛常赞叹名号功德不可思议。名号很简单，人人都会念，为什么念的利益不相同？有两种人能得殊胜利益，一种人那是法身菩萨，对名号甚深微妙功德他能理解，他知道，这种人得利益；第二种人，他虽然不知道名号里头含藏什么样的功德，但是他不怀疑，他能信、能愿、真肯念，这样念下去也就是古德所说的，他暗合道妙，他念念都得到殊胜功德。这是中国古人所谓的，「其愚不可及也」。这个人并不聪明，愚人，但是聪明人也没法子跟他相比，他所获得的利益很大。所以最难度的就是中间这一部分，这一部分是占绝大多数，上智跟下愚都很少，都很难得。诸佛跟这些法身菩萨慈悲到极处，现身说法，几乎都是以知识分子为主要对象，不厌其烦开无量法门，或是说八万四千法门，都是代表无量的。知识分子一定是思尽就还源，他想，想到尽头，没法子再想了，他就会回头，回头是岸，一回头就见到了，他不到那个时候他不能回头。
    「法藏比丘愿法音如佛」，法音是工具，希望有佛这么良好的工具。「广宣六度等妙行」，六度是大乘学的，妙法就是执持名号，这个法门三根普被，利钝全收，比大乘还要殊胜。「欲令众生通达此甚深微妙之法」，这底下四句真的是微妙到极处，「心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也」。微妙到极处，这里头最难懂的就是这个心，这个字最难懂，这个字要是懂得，其他都解决了。所以大乘教里古大德有所谓，「若人识得心，大地无寸土」。什么人能够识得心？识得心实在讲真的大地无寸土，土是物质，物质没有了，根本就没有这个东西存在。无寸土用现在的话来说，代表三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，你要真正识得心，三种现象都不可得，没有了。真是妙！甚深微妙之法。
    心作，这句是出自《观无量寿佛经》，释迦佛说的「是心是佛」，心是本体，能生能现，我们这个身体也是心所生所现的，能生能现的是心，所生所现是我这个身体跟一切万法，连虚空法界都是心生心现的。惠能大师开悟的时候说「何期自性能生万法」，那个自性就是心。所以禅宗里面称它作明心见性，明是明了，就是认识。我们对这心不明了，心到底是什么不知道，心在哪里也不知道，心有什么作用也不知道，对它一无所知，迷了。佛告诉我们，心才是自己的本人，宗门里面所说的，「父母未生前本来面目」，就是这个心；一切万法未生之前的本来面目，也是这个心。所以「是心作佛」，哪一法没有心？都有。在有情众生称之佛性，在无情众生称之法性，法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上说，「情与无情同圆种智」，圆满一切种智就是成佛。有情成佛，我们能理解，无情成佛，我们很难理解。无情是什么？我们今天讲的无生物、矿物。是不是它真的是无情？不然。
    过去佛是随顺我们的知见来说，佛说法依二谛，依俗谛就是随顺我们，我们常识能够理解、能够接受的，佛说。第二种随真谛，真谛我们不能理解，我们不能接受，无情能成佛我们不能接受。给谁说？给法身菩萨说，他们能接受。他们知道遍法界虚空界，找不到一个无情的东西，所有一切现象全都是五蕴成就的。五蕴里面色是物质现象，受想行识是心理现象。再小的物质现象，小得不能再小，佛家讲的极微之微，我们现在看到科学报告，现在研究这个中微子，大概就是佛经上所讲的极微之微，发现这个中微子还是五蕴具足，它一点都没缺。让我们想到《心经》一开头，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，深般若波罗蜜多，法身菩萨才有；法身之前没有这个智慧，他没看到，他无法体会。现在科学家虽然看到，还是无法体会。
    今天早晨我到这边来，我看到一个信息，美国太空总署对于二０一二的灾难在辟谣。说这些谣言，他承认很多，但是都没有科学根据，换句话，叫我们决定不要去相信它。有没有道理？我们听了有道理。为什么？境随心转，我们大家的意念都不去想它，这个事情就没有了，你去想它它就来了。佛说的「一切法从心想生」。最简单的，我们的身体，你想它有病，它怎么能没有病？病就出来了，你不想它它就没病。这个道理学佛的人懂，现代科学家也懂。所以近代的量子学家提出一个口号，叫以心控物，他明白了，为什么？物质现象是从心想变现出来的。德国的普朗克说物质的基础是意念，就是念头，物质是从念头产生的。我们这个人身体是个物质现象，你老是想它会有病，它怎么能不生病？特别是负面的，负面的还特别有效，你想它好它未必好，你想它坏它肯定坏，妙在此地！
    但是一个正念至少抵得一万个邪念，正念难得！我们如果没有正念，很容易被一些冤亲债主给毁掉，为什么？冤亲债主天天在咒你，天天传递给你负面的信息。我们念佛的人，第一个好念头就是阿弥陀佛，无论什么念头，人家来对我的时候，我都以阿弥陀佛回敬他，不但我们自己不受伤害，对他都有好处。以德报怨，这是佛菩萨教导我们的，这个好的念头跟性德相应。所以念佛人不管他是有心无心，你问他，他一开口都是阿弥陀佛，你问他什么，他都合掌回敬你阿弥陀佛，正确。这就是此地讲的，「甚深微妙法」。很多人都用在日常生活当中，他不知道。「是心作佛，是心是佛」，本来是佛，现在要作佛，哪有不成佛的道理！这四个字我们常常放在心上，我们对它理解，我们对它没有怀疑，这句话能够保佑我们身心健康、家庭幸福、事业顺利，能保佑我们将来决定得生净土，也能保佑我们这个地球化解灾难。为什么？一切正念里头，没有超过这一个念头，这一个念头的功德跟阿弥陀佛相等，平等法！
    「明自本心，识自本性」，这两句就是宗门所说的明心见性，上面是明心，下面这句是见性。见性成佛，这个佛是真佛，不是十法界里面的相似即佛，他是一真法界实报庄严土里面的分证即佛，他还没圆满，为什么？习气还在。这个习气我们没有办法知道，无始无明的习气，我们连无始无明都不知道，无始无明的习气当然更不晓得。谁知道无明习气？法身菩萨他们知道。这个习气不碍事。执着的习气碍事，分别的习气碍事，无明的习气不碍事，因为它太微细。这个习气断尽，法身菩萨成佛了，证得妙觉果位，他不住实报土，他住常寂光，究竟圆满。
    「皆当成佛度生」，这句话要记住，成佛不是自己享受，成佛是为度生。所以法藏发愿把度生放在前面，自己成佛放在后头，说明我为什么要成佛？是为度众生。跟四弘誓愿一个意思，四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」，最后一句「佛道无上誓愿成」，总是把众生苦难摆在我们第一位，没有把自己；把自己摆在第一位是自私自利，永远不能成就。把帮助众生解决苦难放在第一位，自己成佛总是摆在最后位，像地藏菩萨一样。其实哪一尊佛都是地藏菩萨。地藏是表法的，「地狱不空，誓不成佛」，那地狱能空得了吗？
    为什么释迦牟尼佛成佛了，阿弥陀佛成佛了，卢舍那成佛了，地狱没有空他为什么成佛？他们的成佛是自觉觉他圆满，这叫成佛。觉他圆满就是自觉圆满，为什么？教学的人都知道，教学相长，老师教学生，学生进步，老师同样也在进步，不可能不进步，彼此双方都在提升，提升到无明习气断尽，那叫成佛，那叫圆满。断无始无明习气是没有方法的，这个之前有修行的功夫，断了无明之后叫无功用道，时间到了习气自然没有，成佛是这么个道理。不成佛他也成佛了，他自然成佛，绝对没有意思我要成佛，不是的，没有这个念头，有这个念头他就堕落。所以我们要有这个愿，成佛是为度生，把度生摆在第一。这前面四句发愿，这四句你看「求觉他之德」。再看下面一段，「慧超彼岸」：
    【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
    念老的注解，「此下六句，求自觉之德」，我们要帮助别人，自己没有德、没有能、没有智、没有学，那个愿是空的，做不到，所以要学。四弘誓愿你看第一愿发了，「众生无边誓愿度」，接着「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼是成就德行跟福报，你没有德行、你没有福报你就不能度众生，所以要有德行、要有福报。有德行、有福报，还得要有智慧、有学问，佛家讲的善巧方便。那怎么办？「法门无量誓愿学」，生生世世都在求学。说前面这首，「求法音宣流」，前面四句。「此六句求智慧如海，直至究竟彼岸」，一直达到究竟彼岸。究竟彼岸是无始无明习气断干净，彼岸就到了，这个彼岸叫妙觉如来。
    下面跟我们解释般若，「智慧即般若。《智度论》曰」，《大智度论》说的，「般若者，秦言智慧」，般若是梵语，翻成中国的意思是智慧。「一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者」。这后头加这么几句，中国智慧里头没有这个意思，但是般若里头有，这就是佛经上为什么还用般若不用智慧。这在五种不翻里头叫含多义不翻，它含的意思很多，不是一个意思，所以用音译再加以讲解、解释。这个智慧不是求来的，是自性里头本来具足的。我们现在迷了，迷了以后智慧变成什么？变成妄想，妄想也是烦恼。所以我们在经典上常常看到，「烦恼即菩提」，菩提、烦恼是一不是二。烦恼无边，觉悟了烦恼就变成菩提，迷了菩提就变成烦恼，一桩事情。像水跟波一样，平的时候叫它做水，起波浪的时候叫它做波，波就是水，水就是波，是一不是二，两种不同的状态、不同的作用。我们现在迷了起波浪，变成波，用什么方法让它再恢复原状？要定，定是不动。放下，心就定了，心愈定智慧就愈增长，心不定，没智慧。研究佛经是知识，不是智慧，孔子所谓是「记问之学」，你记得很多，你了解得不少，你得不到定，得不到定就得不到真正的受用，当然你智慧不能开。
    如果你懂得这个道理，一切佛都这么讲，「因戒得定，因定开慧」，你真的搞清楚，你就会非常重视戒律。为什么？它是开智慧的第一道门槛，你第一道没走进来，后头没指望，只是在门外望望而已，里面的真相不知道；你看到是局部的，不是全体的，你看到的是表层的，不是深入的，这个道理总要懂。定是什么？住心一处，不管住在哪一处都行，经上常讲无量三昧，不一定住在哪一处。念佛人绝大多数把心住在佛号上，这叫念佛三昧，得定了。我这个心住在《无量寿经》上也行，也得念佛三昧。当然住在这一部佛经，不如住在「南无阿弥陀佛」六字洪名，为什么？经很大，名只有一句。现在我们懂得这个道理，念头愈集中力量愈大，愈集中是名号，所以受持名号比受持《无量寿经》厉害，这个不能不知道。我们今天学习，问题实在说都不在外面，问题在自己，我们这句名号没念得好，没有产生显著的效果。什么原因？信心不定，信心是假的，不是真的。
    有个同修告诉我，大概是美国「２０１２」那个电影看多了，晚上作梦空中掉下来火球，梦这个梦。他看到火球从空中掉下来，他第一个想的什么？他没想到阿弥陀佛，还算不错，人是个孝子，第一个念头想到爸爸妈妈怎么办？要去救他。念头一起来是避难，如何躲避灾难，不是阿弥陀佛。这就说明在关键的时候心里头不是佛，佛号功夫不得力。我们每个人自己想想，如果我们碰到这个境界，天空中大火球掉下来，我们第一个念头是什么？如果第一个念头是惊慌失措，人就被吓死了。这个吓死到哪里去？大概都到三恶道去了。为什么？他被吓死的，惊慌恐怖死的这个不会到三善道，三恶道，你说这多可怕。这是个念佛人，醒过来之后想想，为什么不念阿弥陀佛？没有想起阿弥陀佛。还算不错，醒过来还会回头，有人醒过来还不会回头。更进一步，紧急的关头第一声一定是阿弥陀佛，阿弥陀佛就会现前，你的灾难就会化解，重要！
    昨天我还看同学有个报告给我，二０一一年全年所发生的重大灾难，这是媒体报导的，媒体统计的，比以往任何一年都多，灾难多严重，估计今年跟明年可能比二０一一年还要严重。有一些征象已经看到了，像瘟疫（就是传染病）已经开始在爆发了。由于土地的染污导致粮食减产，质量不如过去，有可能产生饥荒，这都是科学报告。水污染，我们喝不到干净的水，这个问题很严重，如果水里头还带着病毒，麻烦就更大。当然最好的方法，应对的方法是科学家给我们讲的，「以心控物」。我们在大乘经上读过，不要说是诸佛如来、法身菩萨，阿罗汉以上都有这个能力，用清净慈悲心来解毒，他有这个能力。我们在学习与分享的时候常常提到，清净心大幅度的增长了我们防御的能力，病菌不容易侵犯，医学里面讲免疫的能力，这大幅度的增长，就是清净平等心。慈悲心能帮助我们解毒，释迦牟尼佛降伏魔怨用定功、用慈悲，这是释迦牟尼佛教我们用定功来防御，就是增长我们免疫能力。清净心、禅定不受外面境界影响，慈悲心能够化解病毒，让我们在任何环境当中都保持身心的健康，不需要靠医疗，不需要靠药物。尤其是化学的药物，负面作用太大，我们要特别小心，要谨慎。
    我们再往下看，「又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。其义为，通达于真如之智慧，名为般若」。这个意思就深了，专指通达真如的智慧，这个智慧是自性本具的，不是从外头求来的，是从禅定里面出来的，没有很深的定功，这个智慧不能现前。这个智慧现前就是明心见性，就是法身菩萨，所以这个水平太高了。谁能够当得起？像惠能大师那样的人他们能承当，十法界的人都没办法，这才是真实智慧。真如就是自性，前面我们学过就是诸法实相。
    「又《大乘义章》曰：真心体明，自性无闇，目之为慧」。这标准跟前面相同的，真心体明就是明心，自性无闇不就见性！所以是同一个境界。「其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧」。经论上这些解释，我们多看、多参考，对这个意思有更深刻的理解，这属于佛学，这不是学佛。你也能说，甚至于著作等身，你没有入这个境界。也就是说，这种智慧你没有能把它变成生活，待人处世之间你没用上，所以你没有得到真实利益，这就是佛学。如果学佛，学佛那就不一样，就像诸佛如来、法身菩萨，完全用在日常生活当中，什么样子？就像善财五十三参一样。你看五十三位善知识，男女老少各行各业，他们的起心动念、言语造作全是真实智慧，饮食起居统统是般若自然的流露，真得受用。这是方东美先生所说的学佛是人生最高的享受。最高的享受是般若智慧。真了解、真明白你才向往智慧的生活，般若智慧的生活，多自在、多圆满，带给你无量的法喜，你永远离开烦恼，永远离开不善，这真叫离苦得乐。
    下面说「今经」，现在在本经，「于自觉愿中，首言智慧者」，自觉愿里头第一句就讲智慧，「以智慧最上故」。大乘佛法求什么？全求智慧，把自性智慧再发掘出来，自性像个宝藏一样，里面有无量智慧。我们要开矿把它开采出来，开采出来它带的有泥沙，矿石得经过冶炼，冶炼之后就变成纯金，你就得受用。用什么方法冶炼？用戒、用定。我们就知道，戒跟定是开发智慧的手段方法，目的是般若智慧。如果我们说戒定不要，去开发这个智慧，这个智慧是世间人所说的博学多闻，称它作什么？知识，不是智慧。没有戒定，智慧就变成知识，也很不错了。但是不能离苦得乐，没有办法享受，人生最高的享受这个得不到，只有智慧才得到。所以智慧解决问题全面的，没后遗症，知识不然，它有侷限，而且有后遗症。
    「又佛法大海，智为能度故」，这大乘经上常说的，把佛法比喻大海，称法海。在大海里面能得大自在的就是智慧，佛与法身菩萨。「如《汉译》曰：檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最」。汉译的把六度全包进去，檀施是布施，布施能调伏意，这个意是什么？贪。世间人的烦恼习气无量无边，归纳到最后一个字就是贪，所以把它摆在第一，贪瞋痴它排名第一，最难断！但是这个东西要不断，不能出六道，不但不能出六道，不能出三途。贪心、贪恋那个念头，你一定要知道它的果报是什么？饿鬼。贪心重的人，没有一个不到鬼道去，他跟鬼道相应；瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，这肯定到地狱去。愚痴，我们讲糊涂，这个人邪正、是非、善恶都没有能力辨别，叫不知好歹，这种人多半堕畜生。畜生愚痴，牠还带着愚痴的习气。接着讲的持戒、忍辱、精进，三昧是禅定，最后讲智慧，智慧为最上。
    六度次第不能够乱，为什么？后后深于前前，有布施的人不一定有戒，有戒的人一定有布施；有忍辱的人一定有施、有戒，不一定有精进、有定慧，后面比前面深。好像盖楼房一样六层，最高的一层一定具足下头五层，不具足它盖不上去。布施是第一层，持戒是第二层，有二层未必有三层、有四层，有四层一定有下面三层。智慧最为上，这是大乘菩萨心。菩萨心存六度，喜欢做这些事情，起心动念、言语造作，与六波罗蜜相应，这是菩萨，念兹在兹。与平等心相应的是佛，这是前面跟诸位介绍过的，平等是什么？平等是没有分别。不但没有分别，还没有起心动念，真平等！有起心动念没有分别，相似的平等，很像平等的样子，不是真的。所以十法界里面的菩萨、佛是相似平等，起心动念放下，他就不住十法界，住一真法界，生实报庄严土，永远脱离十法界。
    「《嘉祥疏》曰：明五度为行」，明是明了，说明前面五度是行，「不能出离生死」，修好了，三善道的福报。「要须智慧达解本原，方皆过出」，过是超过，出是出离六道轮回跟十法界，「故云最上也」。所以一定要晓得，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都不能够出六道轮回。禅定生色界天、无色界天，一定要开智慧，智慧开了才能够出离六道。那般若怎么个修法？就在前面五种，布施不着布施的相，心里头有定有慧，持戒不着持戒的相，忍辱、精进都能够不着相。大乘经里头常说「离一切相，即一切法」，要知道离相，不能执着。六波罗蜜要做，着相是世间的福报，不着相是出世间的功德。所以功德跟福德在事上是一样的，你看不出来，用心完全不一样；一个是迷的心，一个是觉的心，一个是着相求福的心，一个是完全没有的心。六波罗蜜里头要会用，用在起心动念，用在言语造作，用在穿衣吃饭，没有离开我们生活。穿衣吃饭里面有施舍，穿衣吃饭里头有戒律，穿衣吃饭里头有忍辱、有精进、有禅定、有般若。诸位同修，细细去想、细细去观察，我们学了要用在生活上才快乐，真学到了！学了这个东西用不上，还是个凡夫，不是菩萨。宗门常常提醒学人「会幺？」这两个字其味无穷，你会吗？这个样子我们才能够深入经藏，不是只学文字，真正深入经藏，真得受用。
    「又从上引《大乘义章》，可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净」，心清净，「无恶无过」，没有恶念，没有过失。「离垢离染」，垢是不干净，染是染污，离垢是远离烦恼，离染是永远离开外来的影响，影响就是染污。「绝诸尘劳」，尘劳是烦恼的总代名词，统统远离了。故云『内心清净绝尘劳』，你想想看，这是不是破迷开悟、离苦得乐！我们如果要学会，就在现前、就在生活当中，你多快乐，你多自在、多幸福，自己知道这一生决定往生、决定成佛。外面传说世界灾难，我们一笑了之，一丝毫不受影响，起心动念是阿弥陀佛，言语造作也是阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，我们就真得受用，这个受用无与伦比。为什么？你得到的是极乐世界，你亲近的是阿弥陀佛，佛中之王，纯善的净土。
    「如《心经》云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这个意思就深，五蕴皆空是什么意思？万法皆空。如果只看到万法皆空，那是阿罗汉、辟支佛；从万法皆空里头，又看到万法皆如，就是菩萨。万法皆空、万法皆如，性如其相、相如其性，理如其事、事如其理，这是菩萨，这不是二乘，所以照见五蕴皆空度一切苦厄。弥陀净土为什么叫做极乐世界？这里头的居民得阿弥陀佛本愿威神加持，每个人都有这种能力，就是照见五蕴皆空，照见万法皆如。同居土、方便土是得阿弥陀佛威神加持，他们的智慧、神通、道力跟法身菩萨平等，皆作阿惟越致菩萨，生到极乐世界你就得到。你说还有哪一法比这个更殊胜的？找不到了。
    我们虽然天天在薰习，还是敌不过烦恼习气，为什么？烦恼习气是无量劫薰习成的，我们学佛才多久？所以我们功夫不得力，这自然的，不稀奇，正常的。怎么办？加功用行，我们勇猛精进，希望在这一生当中我们这个善根薰习成功，能够抵得住无始的烦恼习气，我们往生就没障碍；往生不了是烦恼习气在作祟，不能不知道。除正修之外还得要助缘，助缘不能够轻视，助缘是什么？不该我管的绝不要去管，不要去找事，随缘而不攀缘。该我管的事，我把事情管好，不要放在心上，心上是阿弥陀佛就对了，心上不是阿弥陀佛你就错了，这是助缘。
    凡事都有因果，很多宗教里头，包括伊斯兰教都讲，「凡事皆是前定」，伊斯兰教讲是真主定的，一般宗教是讲神定的。佛教不是的，佛教讲是什么？你的业力定的，是你自己造作的。过去我们在迷没觉悟，所以想错了、看错了、做错了。现在学佛明白了，明白就要回头，回头是岸，我不能再做错。虽然心里想回头，不想做错，可是总是回不了头来，还是继续做错，做错又后悔，这都是不懂方法。后悔有什么用？后悔无济于事，只是烦恼里又加一层烦恼。那怎么办？念阿弥陀佛，别后悔，念阿弥陀佛。后悔是错误的，念阿弥陀佛是对的。为什么？阿弥陀佛念熟了，业障自然消，真的不是假的，烦恼自然不见。这个法门不要断烦恼、不要消业障，一句阿弥陀佛就全部都代替了，成就你念佛的功德，成就往生的功德，业障自然消，烦恼自然断。这个法门到哪里去找？找不到！不能不知道，「百千万劫难遭遇」，遇到了不要轻易放过。
    这一生要成功，最好大家发愿在今年年底一定完成。只要完成到功夫成片，念佛功夫成就了，不是最高的，最低的。我心里头真有佛，什么状况之下，第一个念头是阿弥陀佛，这就成功，你就真有把握。再大的灾难降临，心是定的，不惊不怖，永远保持清净、平等、稳定，这个重要。心要稳定，不为任何境界所转，什么境界现前都没事，都要想到这句阿弥陀佛。真的像念佛堂堂主所说的，「放下身心世界」，才能往生。如果对身心世界还有留恋，那就是麻烦，最后一念想错了，留恋别的事情去了，你就又到轮回里头来了，很快，一念之间，就在最后一念。
    我们如何保证我们最后一念是阿弥陀佛？你往生极乐世界就得到了保证。所以问题是能不能放下。千言万语劝我们放下，告诉我们事实真相，世出世间一切法全是假的，没有一样是真的，佛法也不是真的。《金刚经》上说得那么清楚，「法尚应舍，何况非法」，佛法都得要丢掉！佛法教我们明了事实真相，事实真相明了了，你还要它干什么？事实真相明白之后，这个佛法就留给后人，自己不要了。自己要了就是累赘、就是麻烦，就是六道轮回的根，一定要把这根拔掉。正在学习的时候，这个东西我需要它，绝无贪恋。明白这个道理，最重要要做到，光是明白不管用，要真正做到，一切时、一切处保持阿弥陀佛的念头。
    我们把念老这个注解念一遍，「绝者，断也，灭也，彻无也」，就彻底的没有了，这绝的意思。「尘劳者，烦恼也」，是烦恼的代名词。「因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽覆真性，劳乱身心」，劳是对身讲的，乱是对心说的，你的心很乱，你的身体很劳苦，所以叫尘劳。「如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道」，故云『超过无边恶趣门』。贪瞋痴我们同学都很熟悉，这个东西是我们无始劫来在六道轮回的根。学佛千万不要学错，怎么叫学错？贪瞋痴还有，他换了对象，对世法不贪就贪佛法，就糟了，还是饿鬼道。不过在饿鬼道里头少受一点苦，因为你贪的是善法，不是恶法。贪就注定是饿鬼，鬼里头有有福报的，也有没有福报的，这是不可以不知道的。所以佛教导我们，第一个是不让我们堕三恶道。真正不堕三恶道只有求生极乐世界，永远跟三恶道断绝，故云「超过无边恶趣门」。
    三恶道真的没有边际，造作贪瞋痴慢的人，你说有多少？全是三恶道里面的人。我们要很冷静去反省，我有没有造这个业？我要造了这个业，就不能没有这个果报，果报就肯定有。知道三恶道苦，我们赶快回头还来得及。经教、祖师大德，我也常常提醒同学，只要我们一口气还在，回头还来得及；这一口气断了，回头来不及了。等别人帮助我们中阴超度，没有把握。中阴可以超度，总在遇缘不同，我们能遇到这么好的缘分吗？不见得！我们跟别人做助缘是好事，自己一定要想到，我自己一定要能做得了主，我能去得了极乐世界，到时候有人帮助好，没有人帮助也没有关系。这种念佛往生的人也不在少数，我在这一生当中看到的就十几个，那是真的，不是假的。
    洛杉矶一个老太太，儿子在美国念书，毕业之后在美国工作，在美国结婚成家，生了小孩，把母亲从台湾接到美国，照顾小孩、帮忙家事。好，美国请工人请不起，母亲就帮助儿子照顾孙子。孙子四、五岁了可以上幼儿园，一家就四口，夫妻两个都上班，小孩送到学校去，晚上下班把小孩接回来，家里就一个老人，就他母亲。母亲是虔诚的佛教徒，缘殊胜，抓住机会就念佛。她念佛，家里人不知道，你想想看，儿子、媳妇粗心。这一天她往生，往生肯定是预知时至，她没有告诉任何人。怎么知道她预知时至？她把遗嘱写出来了，不但遗嘱写出来，儿子、媳妇、孙子的孝服，她都把它做好了，都是没有人看见的。往生的这一天，她是坐着往生的，在床上打坐坐着往生。早晨起来老太太烧早饭，这一天老太太没起来，没烧早饭。外国老人的房间门是不锁的，他们门一打开，看到老太太坐在床上，盘腿坐在床上，叫她也不答应，走到边上看，摆在面前遗嘱的一封信，给她儿子、媳妇的。旁边看她做的孝服，儿子的孝服、媳妇的孝服、孙子孝服都摆在旁边，她走了。这个很厉害，临走用不着别人帮忙，干干净净、清清楚楚没人打搅。她是晚上走的，早晨才被人发现，晚上什么时候走的没人知道。这是念佛人的好榜样！我相信她儿子把她接到美国去，这是她最好的增上缘，等于闭关一样，白天的时间全是自己的。在外国出门，没有车就非常不方便，如果再不接电话，真的叫闭关，多清净！
    所以缘抓住没有一个不成功的。每个人不是没有缘，有缘，就是你自己没有能掌控到。为什么？真正成就，三宝加持你，三宝加持就是阿弥陀佛准备接引你往生，他怎么能不照顾！怎么能不帮助！哪有这种道理！怎样才能把缘掌握住？放下就抓住了，放不下抓不住，所以放下比什么都重要。这个世界不值得贪恋，这个世界真苦，不是假的，贫穷的人苦，富贵的人也苦。我们自己没有富贵，但是跟富贵人接触的不少，观察这些富贵人都苦。佛经把这个世间比喻作苦海无边，般若能度。般若里头，无比殊胜的般若，就是念阿弥陀佛。很多人不知道。你要真的知道抓住这个法门，你这一生永远脱离六道轮回、脱离十法界，你这一生圆满成佛了。机会在面前，错过了很不容易再遇到。
    我们接着往下看，「并迅速达到菩提之究竟彼岸」，究竟是妙觉果位，究竟是常寂光净土。下面念老给我们解释，菩提是梵语，翻成中文是觉的意思。「菩提究竟岸，即究竟觉」，圆满的觉悟，这是究竟的觉悟，没有一样你不觉。世人所说的，无所不知、无所不能，就是究竟觉的意思，是谁？是自己不是别人。这两句话受过科学洗礼的人都不承认，他们理念当中，决定没有一个人能够说是无所不知、无所不能，这不可能。佛说是你自己，不承认，那佛说错了，他不承认，他不能接受，所以他就成不了佛。你承不承认？你接不接受？谁承认、谁接受他真有智慧，他这一生可以作佛，是真的不是假的。为什么？自性觉。这个觉不是学得来的，你以为东西我一定要学，我不学就不会，那就做不到了，科学家从这个角度去看的。佛法是另一个角度去看，不要学，智慧是自性本来具足，无量无边、无数无尽。智慧如此，德能亦如此，相好亦如此，没有一样不是。如果自性没有，它怎么能变现出来？不懂，不懂你去玩万花筒你就会懂了。
    我们这个人身体就是个万花筒，起心动念就是在转，这万花筒在转，你看你里头多少妄想、多少现相，永远没有止境。这个东西你相信，你慢慢再想，万花筒跟宇宙一个样的，一个道理，跟我们人身体一个道理。然后我们才会想到，佛菩萨说这东西真的，不是假的，有道理不迷信。尤其佛教确实它有科学精神，为什么？它要叫你求证，佛菩萨讲的东西你听懂了不算，你把它证明这是你的，那才算数。所以佛菩萨不是叫我们信他，是教我们信自，自他不二，他教你证这个，这就是科学精神，所以它不同于宗教。宗教一定要相信神，神是主宰，你跟神不能平等。佛法不是的，佛法全是自己，讲到最后统统归自性，统统归自性，全部要自己负责，各人因果各人承当。「心外无法，法外无心」，跟老祖宗所说的，「行有不得，反求诸己」，是一个道理。
    「《三藏法数》曰：究竟即决定终极之义」，终极就是圆满、到底，再就没有了。「谓能觉了染心之源」，我们现在有烦恼习气，根源在哪里，真知道，真把它找出来了。「究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉」。烦恼的根源是在本觉，本觉怎么变成烦恼？一念不觉，烦恼从本觉里头生起来的。迷了起不起作用？起作用，六道三途、十法界就是本觉起的作用，起的是负面的作用，就是迷的作用。正面的作用是诸佛如来的实报庄严土，就是极乐世界，这正面作用，是一不是二。你一回头就觉了，觉悟就叫成佛，不觉就叫凡夫，凡夫跟佛是一不是二，是觉迷两个不同的名号，凡夫一回头就觉，就成佛。所以心是心作，心本来是觉的，不觉是妄心，一觉之后妄心就没有了，就不见，妄心不见了真心就现前。所以佛说本来是佛，这个话不是骗人的，不是赞叹、恭维你，不是的，本来就是，一念迷你堕落在凡夫，一念觉你就回头了。心是心作是讲理论。众生跟佛从哪来的？佛怎么会变成众生？众生怎么会变成佛？道理搞清楚之后，要教你转过头来你就回来了。所以究竟觉！
    「是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉，即成佛之位」。这个佛是妙觉如来，真正的无上正等正觉。通常无上正等正觉在《华严经》上，圆教初住以上四十一位法身大士，都可以称无上正等正觉。但他不是究竟的，天台大师说得好，他是分证的，习气没断。习气断尽了，妙觉那是究竟无上正等正觉，这是圆满的位次。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。