无量寿经（第二十七集）南无阿弥陀佛20180525

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第二十七集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0027



　　请掀开经本，第二十四页第六行。这一品里面，是第八章，就是第八段，在四十八愿是第十五「寿命无量愿」，第十六「声闻无数愿」。我们看经文：

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　这个是阿弥陀佛自己叙说的。

　　【国中声闻天人无数。】

　　这是指十方世界发愿往生到西方极乐世界的人，人数之多，也是无量的。

　　【寿命亦皆无量。】

　　这一句话非常重要，因为佛寿无量那是当然之理；我们最关心的，像我们是带业往生，带了一身的罪业到西方极乐世界，我们的寿命如何？有多长？佛在此地告诉我们，凡是往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛寿命相同，都是无量寿。这一句话非常重要，古德讲这是净土第一德。如果没有无量寿，说实在话，西方世界就不能算殊胜了；最殊胜的地方，就是寿命长。寿命长，无论什么事情都能够做到圆满，所以称它第一德。

　　【假令三千大千世界众生。】

　　这是比喻，假是假设，当然不是真的。假设三千大千世界众生，这就多了。一个大千世界，就是一尊佛的教化区。前面我们说过，如果依黄念祖老居士的说法，一个三千大千世界要用我们今天的银河系来讲，是十亿个银河系，这个数字多大！也假设这里面所有的众生：

　　【悉成缘觉。】

　　统统都成了缘觉。缘觉是辟支佛，地位比阿罗汉还高，神通当然比阿罗汉要大。假设大千世界这么多众生统统都证得缘觉了，人数多，地位高，智慧神通大。

　　【于百千劫。悉共计校。】

　　这是讲时间之长，这些人共同来计算，来校量。计是计算，校是校量，就是比较。

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　现在我们这个世界的科技发明，说到顶点是电子计算器，拿这个东西去计算，也没有办法，也算不出来。这是说明西方极乐世界人数之多。

　　这些人是什么时候到西方极乐世界去的？去了这么多？给诸位说，统统是十劫之内，因为阿弥陀佛成佛到现在才十劫。十劫之内，十方无量无边诸佛世界里面善根深厚的众生，统统都移民到西方世界去了，都是十方世界移民去的。去的人数这么多，那个世界也大，不可思议的庄严。一般讲阿弥陀佛的世界叫极乐世界，极乐世界的根本也在这一愿的里面，那个根本就是无量寿。再看第九段：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿与我们的关系非常重要。西方世界再好，如果没有人给我们介绍，我们还是不知道；纵然我们具备往生的条件，要是遇不到这个法门也是枉然，这一生还是要空过；一定要有人介绍，有人宣传，有人给我们推荐。这是什么人？十方诸佛。这一愿也兑现了。十方所有一切诸佛跟众生讲经说法，所讲的经论不尽相同，为什么？佛讲经叫应机说法，不适合根器的，佛就不会讲，应机说法。可是这一部经这一个法门是所有一切诸佛统统都要讲，为什么？它能够适合一切根机，这就殊胜了。

　　所以每一尊佛出世，我们要问问，佛出世在世间，他的目的何在？换句话说，他为什么要到世间来？像这些问题，我们自己要是一个头脑清楚、清醒一点的人，都应该好好问问自己，我为什么到这个世间来？我来干什么？你要常常有这个问题存在心里，你就容易觉悟。你到这个世间来干什么的？

　　佛来干什么的？佛是来帮助众生的。帮助什么？帮助众生成佛，这是佛真实的目的。你要说佛来帮助你离苦得乐，离苦得乐是很笼统的一桩事情。离三恶道，得三善道，也是离苦得乐；离六道轮回，得小乘阿罗汉、辟支佛，也是离苦得乐；所以这一句话很笼统。佛真实的目的是要帮助大家在这一生当中立刻成佛，这才是他主要的目的。因此，佛对众生所说一切经论法门，是以成佛这个方法为第一法门。

　　哪一部经、哪一个方法是一生成佛的法门？就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三经是专讲这一生成佛的方法，所以这种经典是佛讲经说法的第一经。

　　这个法门，你听了怀疑，不相信，不愿意接受。那佛再适合你，你需要什么，他再给你讲什么。我不想到极乐世界去，我来生还想作人，作一个富贵人。好，佛就教给你这个方法，满你的愿；这个愿太小了。所以佛应机说法，一切众生，你希望什么，他都可以帮助你，满足你的愿望。

　　可是一切众生当中，真正觉悟的，他是要成佛，没有比这个更圆满的，没有比这个更究竟。这个法门在这一部经里面，我们已经看得很清楚，无论什么人，你是菩萨也好、罗汉也好、天人也好，甚至于你造作一身的罪业，饿鬼、地狱都好，不论善恶、不论净秽、不论程度高下、不论身分、也不论男女老少，只要你相信，你肯发愿，肯依照这个方法一心念佛，你就能往生。所以这个法门是一个普度众生圆成佛道的法门，真正希有难得。一切诸佛既然出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎么能不讲成佛的经！

　　也许同修也非常乐意把这个法门介绍给别人，人家听了摇头，不相信、不能接受，你心里难过不难过？不必难过。为什么不难过？诸佛菩萨都不难过，你难过什么。为什么不必难过？他成佛的机会没到，这是对成佛人讲的。你看看他像不像佛？不像成佛的样子，这个经典给他，他不要。所以《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，能够相信这个法门、接受这个法门，他的善根、福德、因缘同时具足，这是非常希有的因缘。

　　我们在无量劫以来，也是生生世世修行，为什么没有遇到这个法门？为什么没能往生？这三个条件总少一个，善根、福德、因缘总少一个，那就去不了；三个统统具足，不容易，太难太难了。开经偈讲「百千万劫难遭遇」，这个法门要遇到，不止百千万劫，超过百千万劫太多太多了。我们一定要珍惜今天的因缘，这个因缘实在不可多得，所以十方一切诸佛菩萨没有一个不宣扬的。

　　这是诸佛称叹，是诸佛把西方世界依正庄严为我们说明，介绍给我们，劝我们往生；换句话说，就是讲净土的经论。这个赞叹，就是宣讲净土的经论。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这是第十八愿，十八愿是四十八愿里面第一重要的大愿。重要在哪里？就是把往生的方法教给我们。如果不懂方法，西方世界是好，怎么去法？诸佛菩萨是在宣扬，不断的在宣扬，极力在提倡；但是不懂方法，还是去不成。

　　所以黄老居士批注里面写得很详细，隋唐时候大德，综观释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他们在推敲哪一部经是第一最殊胜的法门？中国、外国的祖师大德们，几乎公认《华严经》是第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较，他们说《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么《无量寿经》在《华严》之上？诸位要晓得，《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，如果不往生西方极乐世界，《华严经》就不圆满了。《华严》最后的圆满是往生西方极乐世界，本经就是《华严》的归宿，《华严》到末后才讲到，本经自始至终，字字句句都讲的是西方极乐世界，所以它是《华严》的核心。古人这个看法没错，这是把这个经看出来了，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，这部经是第一。我们看古大德到此为止把这一部经选出来了。

　　这一部经，我们现在用的本子是夏莲居老居士的会集本，他的本子把全经分为四十八品。这四十八品里面，哪一品第一？我们再找，继续不断的找。于是我们找到第六品第一，就是我们现在念的这一品，这一品是四十八愿，是这一部经里面最重要的一段经文；而且这一段经文是阿弥陀佛自己说的，不是别人说的。

　　此地讲「我作佛时」，这个「我」是阿弥陀佛自称，不是别人说的。阿弥陀佛没到我们这个世界来，他怎么说的？释迦牟尼佛为我们转述的；释迦牟尼佛转说，如同阿弥陀佛自说，无二无别，一句话也没说错，也没说漏。所以这一章是净土经的中心。

　　我们仔细再看，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，那就是净土三经。这三部经里面，字字句句都与四十八愿相应，都没有违背；换句话说，根据四十八愿而说出来的。所以这一品经是净宗最重要的一部分。

　　再看，四十八愿有四十八条，哪一条最重要？不断去找，找到第十八，第十八也是古来祖师们公认的。这一愿重要在哪里？重要在「十念必生」。换句话说，大家念佛都会念，这一句阿弥陀佛哪个不会念？这一句名号的功德，几个人知道？知道的人太少了。如果你知道名号功德，你念的跟不知道的人念的效果不一样，心境不相同。第十八愿是明白给我们宣布名号功德不可思议，所以第十八愿就是教我们念「阿弥陀佛」，就是说明这四个字。

　　我们从刚才众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句「阿弥陀佛」的佛号。再回头来看，四十八愿是什么？四十八愿就是解释这一句佛号的。你要了解这一句佛号的功德利益，那就是整个四十八愿。《无量寿经》全经，就是解释这四十八愿，是四十八愿的详细说明。古人讲《大方广佛华严经》，就是解释《无量寿经》的。我们再看现在我们讲的《大藏经》，《大藏经》是什么？是《华严经》的批注。这个反复一思惟，才体会到原来这一句名号展开来，就是一部《大藏经》；一部《大藏经》浓缩了，就是这一句佛号。所以这一句佛号，涵盖了所有一切的经论法门；所有一切宗派的行法，都在这一句佛号之中。

　　《华严》里面讲「一即一切，一切即一」。如果讲专一，那就是阿弥陀佛的名号；任一是对一般人说的，也就是对成佛根机没有成熟的人说的；如果对成佛机缘成熟的这个人来说，要说专一，不是任一。这个「一」就是专指弥陀名号，名号功德不可思议！

　　你要是把这一个事实搞清楚了，自自然然死心塌地抱着这一句佛号不会放松。这个佛号提不起来，是没认识清楚，不知道它的好处；虽然听说很好，究竟好在哪里，不晓得。真实的好处要真知道了，你就会抓住不放。我们看这段经文。

　　「我作佛时，十方众生」。说十方众生，就包括我们在内，我们是十方众生之内，不是之外的。

　　「闻我名号」。名号就是阿弥陀佛，或者加「南无」，六个字洪名，南无阿弥陀佛。真正的名号，只有四个字，这个诸位要知道，四个字是佛的名号。「南无」这两个字是梵语，它是归依的意思、恭敬的意思、礼拜的意思。完全翻译过来，就是归依无量寿佛，这是翻成中国的意思，所以这是归依的意思。

　　从前莲池大师在世的时候，诸位看莲池大师的笔记《竹窗随笔》，里面写的有一条，曾经有人向他请教，问他：您老人家教人念佛，怎么个教法？他说：我教人念「南无阿弥陀佛」。别人就问他：你自己怎么个念法？他说：我自己念「阿弥陀佛」。别人就奇怪了，你教别人念南无阿弥陀佛，你自己念阿弥陀佛，不加南无，这是什么意思？他老人家就说得很清楚，他说：我真信，我真愿，我这一生决定求生净土，所以我执持名号就可以了，那个恭敬、归依都是客气话，不要了，所有一切客套统统免了。教别人为什么六个字？他未必想往生，加个归依阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘，将来多生多劫以后，他想往生了，这个种子会成熟，是这么个道理。莲池大师讲得很有理。

　　现在我们怎么念法？如果想这一生往生，客气话就不要了；还不想去，要加「南无」，很重要，要对他有礼貌，要有恭敬心，这是修福。真想去，所有一切客套都免掉，完全听话；佛教我们执持名号，名号上没有「南无」，那就对了。

　　「至心信乐」。这里关键的两个字，就是「至心」，至心就是真心、诚心，真诚之心。相信，这个「信」是一丝毫怀疑都没有，完全百分之百接受佛在经典里面的教导。佛教我们做的，我们都照作；佛教我们舍的，我们统统就舍；佛教我们到哪里去，咱们就去；完全听顺佛的教训，这叫至心信乐。这个「乐」，念去声，是爱好的意思，也就是喜欢。你相信、你喜欢，非常喜欢极乐世界，非常喜欢这一个法门。

　　「所有善根」。善根里面最重要的，就是执持名号。我们每一天念佛，实在讲念佛对我们一般凡夫来说，念的是愈多愈好。为什么？因为不念佛的时候，你就念六道轮回。也许你说，我没念六道轮回。你满脑子贪瞋痴慢、是非人我，那就是六道轮回。所以不念佛，他就打妄想；不打妄想，就落在无明里头。可见得不念佛的时候，你不是落在无明里，就是落在妄想里头；落在无明跟妄想里头，就是在造六道轮回的业，这个很可怕！所以轮回不容易超越，道理在此地。

　　我念这一句「阿弥陀佛」，这一句阿弥陀佛念得清清楚楚、明明白白，我没有妄想，我也没有无明，清清楚楚的，并不胡涂。所以这一句佛号，不但破妄想，也是断无明，这个作用不可思议！

　　何况这一句佛号，你只要一念佛，前面我们读过，西方世界每一个人，不要说是佛菩萨，就是下下品往生的人，他们的能力，前面念过的经文，天耳彻听，天眼洞视，他心遍知；我们在此地念这个佛号，西方极乐世界的每一个人都知道，都听到了，阿弥陀佛也听到了。

　　西方世界人数之多，刚才我们念过了，没法子计算，他统统知道。你念这一句佛号，佛欢喜，西方世界所有人都欢喜，为什么？你马上要成佛了，欢迎你快快来，参加我们的团体，诸上善人俱会一处，他欢迎你来。不但西方极乐世界主伴欢喜，再给诸位说，十方世界一切诸佛如来欢喜，为什么？佛的心愿是希望众生快快成佛；看到你就要成佛了，他怎么不欢喜！所以这一句佛号，诸佛护念，那些护法神、菩萨，哪一个对你不尊敬！这是一定的道理。

　　你今天学佛，为什么遇到很多魔障，魔来欺负你，魔来扰乱你；说老实话，是你的心不清净，你的心没有决定，犹豫不决，跟诸佛菩萨没有感应，魔看到就跟你开开玩笑，戏弄戏弄你，是这么来的。如果你真正有坚定的心求生西方极乐世界，魔不敢扰乱你。第一种情形，魔看到你，赶紧走了，远离你，不敢干扰你；第二种情形，魔转过头来，发心护法，他对你恭敬，对你佩服，他尊重你。可见得我们要想自求多福，只有一个方法，老实念佛，问题就是你老不老实。一心称念，这就老实了；还有三心二意，那就不老实了，念佛还要想别的，那就错了。

　　我们现在这个世界是乱世，苦不堪言，无论哪一个地区，没有一个安稳的地方，灾难很多，往往是我们意想不到的事，不能够预测的。了解今天的处境，认清楚这个处境，你的决心就会下去了。为什么？除了这一个方法之外，没有第二个方法；而且这个方法真有效，真稳当，真快速，确确实实能够帮助我们解决问题。所以二六时中，就是一天到晚，老老实实念这一句阿弥陀佛的名号，就是善根，真实的善根，不可思议的善根。

　　一有机会，我们总想着报佛恩，报众生恩。回向偈里面说「上报四重恩，下济三途苦」，我们也要尽心尽力去做。怎么作法？把这个经典法门介绍给别人，推荐给别人，就是上报四恩，下济三苦，这是上求下化，与佛的心愿完全相同。

　　经典我们印得很多，我们不断在印，月月都在印。同学拿，不要觉得不好意思，你有这个观念就错了；希望你多多拿，拿去送给有缘的人，介绍给他；他不要也没有关系，他看了一下，这是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，他的阿赖耶识种子种下去了，我们的目的也达到了，这是远因；现在不能接受，我知道你多生多世之后，你会接受。为什么？你阿赖耶识有这个种子。

　　我们还有印「南无阿弥陀佛」这个名号，名号功德不可思议，我们有中文的、英文的贴纸。你们在你家门口可以贴，凡是从你家门口经过的人，都会念一念，你就度了他。你们开车，车的前后都可以贴，你的车停在停车场，左右邻居一看，都会念一句，你也度了他。方便有多门，这都是符合四十八愿度众生的愿望，我们要尽心尽力的去做。

　　我们借这个讲堂，我们进来的时候，那里挂了一张佛像，凡是走进这个教室的，他一定会看到佛像，阿赖耶识就种了种子。如果同修们有开店的，你那个店里面也可以挂几张佛像，顾客到你家买东西，你也统统都度了他。你们要做广告，「阿弥陀佛」这六个字可以做在广告里，这个不须要多花钱，加六个字，人家看到这个广告也会念一句阿弥陀佛。只要我们留意，我们为一切众生介绍这个法门，推荐这个法门，不难做到，随时随地都做到。

　　在台湾，现在更普遍了。早年佛教刚刚在校园里面推行的时候，同学们学佛偷偷的学，不好意思，怕别人笑话。大概民国五十一年开始，「晨曦社」第一个成立，我遇到很多同学在学校里不好意思。我就告诉他，不要不好意思；你这不好意思，很多的善根不能够培养，很可惜。在学校里念书的时候，手上挂一串念珠，你的同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看，他自动就念一声阿弥陀佛；你没有去教他念，一天不晓得多少人看到你念阿弥陀佛，这多好！我教过不少同学，手上带念珠。你们的课本，一般人课本上都写自己的名字，你不要写名字，写阿弥陀佛；你的同学看到你的书，「阿弥陀佛」，都会喊你。这就是所有善根，自行化他的善根。

　　「心心回向」。真诚的心，纯一之心。回是回转头来，我向一个方向。什么方向？往生极乐世界。我只有这一个愿望，只希望达到这个愿望，这叫回向。

　　「愿生我国」。往生西方的条件是「信愿行」。你看他「信」具足了，「愿」具足了。「乃至十念」，十念是「行」，要念佛。三个条件统统具备。

　　十念，此地是讲临终；临命终时，十念、一念都能往生。可是临终的时候，有几个人会念佛？所以千万不能会错了意思，临命终时十念可以往生，现在不念没关系，到临终时再说，还来得及。这在理论上讲得通。可是临命终时，问你有没有把握在那个时候会念佛？我们看到许多生病的人，病中的时候，神智不清，家亲眷属都不认识了，这个时候你叫他念佛，难！给他助念，都达不到效果。

　　所以临命终时，这个十念、一念往生，必须要具备三个条件。第一个，临终那个时候，头脑要清楚，你会不会清楚，不迷惑，这很难，这是大福报。临命终的时候，他一点不胡涂，清清楚楚、明明白白。如果果然是这种现象，他要是没有因缘，遇不到佛法的话，这个人不会堕三恶道。我们俗话说「好死好生」；他那么清楚，他怎么会到恶道投胎，怎么可能？为什么到三恶道投胎？是胡里胡涂去的，哪有清楚的人会去堕畜生、作饿鬼，不可能的。这一点很难，临终的时候清清楚楚、明明白白，这是第一个条件。第二个条件，临终有人提醒。没人提醒你，你不知道这个法门；或者你知道，到那个时候忘掉了。这是讲助念，要有善知识提醒，这个时候教你赶紧念佛，劝你念佛，求生净土，这是第二个条件。第三个条件，你听了之后，一点怀疑都没有，马上就接受，立刻就念就求，这个人决定往生。这三个条件，古人讲千万人当中，难得有一个。因此，决定不能存侥幸。

　　我们平常一天到晚都念佛，干什么？就是为临终那一念，就怕那个时候忘掉。好像打仗一样，天天在练兵，练它干什么？就为了那一天那个时间，临命终时，那一剎那是胜负。所以平常要认真，临终才有把握；平常要放下，把生死看淡，不要怕死；到临终时候一怕死，佛号就忘掉了；人家提醒你，你也不肯念了。为什么？舍不得离开这个世间，那就坏了大事，这个就又要堕轮回了。

　　为了临终的时候，一点恐怖都没有，用什么方法来训练自己？每一天晚上睡觉，想着我就要死了，天天想死，天天想见阿弥陀佛，这一天果然想到了，好快乐，怎么会恐怖！没有害怕。这个方法好，好得很！我每天晚上睡觉，躺在床上，就想到我要往生了，所以你对于这个生死就不在乎了。

　　生病不要看医生，看医生干什么？一生病，就求生极乐世界。不要去花这些冤枉钱找医生，医生也未必高明，小病被他治成大病，大病被他治死了，医生不可靠。尤其现在的医生道德观念很差，决定不要找医生，找阿弥陀佛，这是最靠得住最可靠的。念念心里想着极乐世界，念念想去，我们这三个条件就真的具足了。

　　佛号决定不能忘掉。如果我们在工作的时候，这个工作需要用思考的，我们佛号就放下，认真去工作；工作完了之后，工作放下，佛号就提起来。念佛时什么都不想，工作时也不要想佛号，你的工作也做好了，佛号也念好了。千万不要念佛的时候想工作，工作的时候又想念佛，结果两样都搞不好，佛也没念好，工作也没做好，那就错误。这是很要紧的方法。所以念佛，在平常是多多益善，念得愈多愈好。

　　黄念祖老居士往生，你们许多同修都知道了，他在往生前两个月全心全力念佛，一天念十六万声佛号；换句话说，睡眠的时间都很少了，两、三个小时的睡眠，全心全力在念佛，这是给我们作一个榜样，作一个示范。

　　我们在国外，受生活环境种种的限制，没有那么多的时间来念佛，怎么办？最低限度，也就是最重要的，早晚课不能缺。早晚课的目的，就是养成念佛的习惯，这很有用处，到时候自然就念佛了。

　　如果时间不够用，就用「十念法」。十念法不要很长的时间，任何时候、任何处所都可以念。你供的有佛像，在佛像面前念；没有供佛像，祖师教给我们面向西方，恭恭敬敬的合掌称念，那就好了，的的确确是很方便的。

　　这十念是尽一口气叫一念，念十口气，这个时间不需要很长。早晨起来，洗了脸，漱了口，面向西方，家里面没有供佛像就面向西方，合掌念阿弥陀佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、‧‧‧‧」，尽一口气叫一念，一念当中念多少声佛号不拘，没有关系，念十口气。晚上睡觉前，念十口气，时间都很短，要养成这个习惯，这是最简单的早晚课。如果一生当中一次都不缺，也符合本经所讲「一向专念」，符合这个经上的要求。这个作为定课。定课之外，叫散课。散课就是想起来就念，那个不须要计数的。定课跟散课不一样，定课是正修，是修定；散课是助修，叫善根，此地讲的善根。

　　这是佛在此地讲的临命终时乃至十念，这个临终十念，不是平常这个「十念法」，就是十句阿弥陀佛。这是讲临终的时候，这是讲十句，不是我们平常讲的尽一口气叫一念，不是的。临命终时这十念，就是十句佛号。

　　「若不生者，不取正觉」。这个决定往生。

　　「唯除五逆，诽谤正法」，这两句话要注意。如果造的有五逆罪，不诽谤正法，能不能往生？能往生，《观无量寿经》里面讲得很清楚。如果诽谤正法，他根本不相信，不能接受，那当然不能往生。这不是佛不帮他的忙，是他自己不能接受，他不相信，他不愿意念，那这个没法子了。所以关键是在最后这一句。

　　凡夫往生，因由总有两种：一种是平常断恶修善、积功累德而往生的，像我们现在都是走这个路子。蕅益大师说过，能不能往生，决定在信愿之有无。你是不是真信、真愿？真信真愿，这是往生最重要的条件。到西方极乐世界品位高下，在你念佛功夫的浅深。功夫浅的，我们常讲「功夫成片」。什么叫成片？心里面佛号已经成了一片了，除佛号之外，没有其它的念头，这叫成片。为什么不叫一心？你贪瞋痴那些烦恼没断，不叫一心。是非人我，贪瞋痴慢还有；虽有，它不起作用，因为你这个佛号一句接一句，那些东西不起作用，这个条件就决定往生，这叫「带业往生」。假如烦恼断了，贪瞋痴慢见思烦恼断了，那叫「事一心不乱」，这个功夫就深了，生到西方极乐世界品位就高了。如果更深的功夫，这就是破无明了，破一品无明，证一分法身，那叫「理一心不乱」。所以「一心不乱」有三个等级。理一心，这是功夫最深的，往生西方世界，生实报庄严土。所以品位高下是在念佛功夫的浅深，不在多少。这些我们都必须要知道，要认真努力去念。

　　日常生活当中要看得淡，无论是人事环境、物质环境，愈淡愈好，将来往生的时候，没有牵挂，没有累赘，这才能得自在。教你看得淡，不是教你不负责任，不负责任，那又错了，你把佛法的形象破坏了；世间人说「不能学佛，你看学佛连家都不要了，儿女都不要了，父母也不养了，不仁不义，不忠不孝」，这把佛教形象破坏了，这是不可以的。是世间所有一切责任，我们做的比不学佛的人还要圆满，心里头没有牵挂。

　　这个放下，是教你放下心里的牵挂，你应当做事情的时候要做得更好，这就对了。换句话说，用清净心来处事待人接物；清净心，就是真诚心。你这样学佛，世间人对你会敬仰，学佛的人确确实实跟一般人不一样。

　　再看底下一愿，第十九愿是「闻名发心」，二十愿是「临终接引」。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　到这个地方是一段。这一段就是第十九愿，十九愿也非常重要。因为在这一部经里面，佛教给我们往生西方极乐世界修行的方法，八个字「发菩提心，一向专念」；第十八愿就是「一向专念」，第十九愿就是「发菩提心」。

　　「十方众生，闻我名号，发菩提心」，什么叫菩提心？佛在《观无量寿经》给我们讲三种心，菩提心是三种心。第一个是「至诚心」，至诚是真诚到极处，这是菩提心之体，本体。有体当然有作用，这个作用有两种：一种叫「深心」，一种叫「回向发愿心」。深心是自受用，这是对自己的；回向发愿心是对别人的。这个作用，真心起用，有自受用，有他受用；用什么心对自己，用什么心对人。

　　实在讲，三心是一心，有体有用。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲的菩提心，名称跟《观经》上不一样，意思是一样的。第一个是「直心」。直心，就是《观经》上讲的至诚心。第二个自受用，他也讲「深心」，这两部经上讲的一样。第三个他受用，他讲的是「大悲心」，大慈大悲。由此可知，回向发愿就是大慈悲心。

　　这是经论上的解释，要细说这个三心，我们最简略的介绍也要讲三天，那就太费事了，我们的时间不够。诸位要知道，古来祖师大德们的批注很多，可以找到这些参考的，以蕅益大师讲得最好，《弥陀经要解》里面，他老人家说什么是菩提心？你真正发愿求生西方世界的这一个心，就是无上菩提心。这个好懂，他说得确实有道理。

　　我们从《净土圣贤录》上看，从《往生传》上看，从现代许多念佛往生瑞相上去看，确实有不少念佛往生的人，尤其是居住在乡下的老太太，没有念过书，不认识字，你问她什么叫菩提心？她不知道，但是她念佛往生了，她站着走的，坐着走的，告诉家人「佛来接我，我跟他走了」，这是真的往生了，一点不假。

　　往往我们怀疑，她有没发菩提心，怎么去的呢？原来她一心一意求生西方，这个心就是真实的菩提心。蕅益大师给我们道破；回过头来，再想想蕅益大师这一句话，跟祖师、跟经典上所讲的确实是相同的。

　　所以是真正觉悟，真正发愿求生，然后再「修诸功德」。真正发愿之后，他的行持，处事待人接物，自然不一样。没有发菩提心之前，世间一般人起心动念，第一个想到自己的利益，都以这个为标准。我跟人交往，对我有利的，我跟他；没有利的，远一点，就排斥了。真正发了菩提心，念念是为众生着想，念念如何利益众生，把自己忘掉了。用什么利益众生？把这个法门经教介绍给他，推荐给他，想尽方法送给他，让他欢喜接纳，绝对不为自己利益，全心全力就做这个事情。

　　刚才我问大家，我们到这个世间来干什么的？我们冷静想想，如果想通了，要认真去干。我们到这个世间来，就是为宣传这个法门的，自己决定往生的，就在干这个；除这个之外，这个世界上其它的事与我都不相干。所以这个世间一切事情，我都可以不必知道，你的心自然就清净了。

　　今天全世界人人都喜欢看电视，电视、广播、报纸、杂志、电影、歌舞都是搞六道轮回，与我都不相干，我们一概不要。我们二六时中念阿弥陀佛。如果你有家庭，家人也喜欢这一些，怎么办？你也不能排斥，排斥你一家就不和。他看，你也陪他看，他看电视时心被画面转，你在这个地方学如如不动，你在这里修行，你看那个影像在变，「凡所有相，皆是虚妄」。外不着相，内不动心，我在练功；同样我们坐在一起，各人受用不相同，他搞六道轮回，我们搞往生西方极乐世界，又不冲突，欢欢喜喜在一起，个人搞个人的。

　　所以佛教给我们，「离一切相，即一切法」，离不是躲得远远的，就在一起，我心里头不执着，这是叫离一切相，离心里头那个染着相，不是离外面的境界相。离外面境界相，佛也不会来度众生，佛天天跟我们在一起干什么。所以是离心地里的染着相，心地清净一尘不染，对所有境界统统不执着，你说这个多自在！纵然是看电视，纵然是参加歌舞，也在那里修定修慧，定慧等学。那是什么？那是道场，歌舞厅是道场。一定要懂得，要认真修学；如果一念差错了，把那个当作欢乐场，马上就堕落了。所以要真正觉悟，菩提心就是正觉之心。

　　「奉行六波罗蜜」，六波罗蜜是菩萨修学的六大纲领。第一个是「布施」，布施是放下，万缘放下。放下什么？心里面一切妄想放下，执着放下，分别放下，烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，这叫布施，把这些都布施掉。千万不要会错意思，大概佛教里我们出点钱出点力叫布施，你把意思搞错了，那个无关紧要；你要把你的分别执着妄想放下，这才重要。要把它舍掉，让我们心里只留一样东西，「阿弥陀佛」；除阿弥陀佛之外，统统舍掉，这叫布施。

　　「持戒」是守法，戒是方法，要守法。守什么法？佛在这个经里面教给我们理论方法，我们统统遵守，守老师教诫之法。说到持戒，千万不要想到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，就记这么几条，那个意思非常窄小，管什么用？不管用！这几条是所有戒里面最重要的四条，「杀盗淫妄」叫根本戒；除这个以外，对我们妨碍的事情太多太多了。所以佛所有这些教法我们统统要遵守，遵守老师的教诫。

　　除这个之外，我们现在还没到西方世界去；换句话说，我们还需要跟这个世界的一切众生在一起共同生活，现前这个世间的法律是维持秩序的，也是戒，要遵守。法律之外的风俗习惯、道德观念，统统属于戒律，都要遵守。世间生活规范，每一个地区不一样，每一个时代不一样；我们生在什么时代，生在那一个地区，就要守这一个地区现代的一些法规，我们才能够跟大家和睦相处，才能够处得非常融洽，我们的修学不会受到障碍。我们把佛法推荐给别人，他也欢喜，这叫持戒。

　　「忍辱」是耐心，无论做什么事情要有耐心，要有长远心、有恒心、有毅力，我们的愿望才能达到，理想才能够实现。

　　第四个是「精进」。进是进步，天天要求进步。进步要精进，精就是专一，一门深入叫精进。学多了、学杂了，纵然进步，不叫精进。不精进，就叫乱进，叫杂进，还掺杂乱七八糟的，那个效果就谈不上了。精进才能得定。念佛精进，他才能得一心不乱。你这个法门学多了的时候，决定有妨碍。

　　「法门无量誓愿学」这句话没错，可是在前面还有两句。前面有「烦恼无尽誓愿断」，你要先断烦恼；烦恼没有断，不能学法门。为什么？烦恼不断，所学的法门都是邪知邪见；掺杂烦恼在里头，都是邪知邪见。

　　这个事情，诸位如果很冷静留意一点，你就能觉察出来。无论是世间法，或者是在佛门里面，这个人在没出名的时候，人很谦虚，和蔼可亲，对人很有礼貌；当他一出名，有了成就，眼睛长在头顶上，谁都瞧不起，贡高我慢。为什么？他学的东西太多了，愈学愈觉得了不起，愈学愈傲慢；傲慢是贪瞋痴慢，你看愈学烦恼愈增长。所以祖师教给我们的是经验之谈，烦恼不断，专精一门；烦恼断了之后，再广学多闻。所以先断烦恼，再学法门。

　　我常常劝同修们，先修一门，我们这一生就专学一门，到西方极乐世界再广学多闻，到那里是无量寿，不在乎了；到那个地方再「法门无量誓愿学」，留到西方极乐世界再干，在这个地方没有往生之前，决定不干。为什么？怕障碍往生。

　　在这个世界一定要专念阿弥陀佛，这个经教不懂，不碍事；懂得多了的时候，麻烦多。为什么？你真透彻了，没有问题；不透彻，佛在这里讲有，在那里讲空，到底是空、是有？你经愈读得多，问题就愈多，到最后一事无成，不如不学。如果别人来劝你，你就恭惟他几句，「我的根性不如你，我的程度不如你，我只能念阿弥陀佛，你比我高得太多了，你那个法门可以成就，我决定不能成就，我还是老实念我的阿弥陀佛，能往生就算很幸运了，我也不妨碍你，你也不要麻烦我」，这样很好，问题就解决。他听了也高兴，你捧他，你高，我不如你；我到西方极乐世界，你搞六道轮回。

　　唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的。最后是般若智慧。这是菩萨在日常生活当中修持的六大纲领，我们要记住，也要应用这六大纲领，修正我们身心思想行持的错误，依照这个标准来修学。

　　「坚固不退」。立志要坚，有进无退，这是闻名发心。

　　【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

　　这两句很重要，这是讲我们平常用功的方法。前面十八愿，那是决定往生，增长我们的信心，使我们了解名号功德不可思议。平常应该怎么个念法？阿弥陀佛在此地教给我们，要「一心念我」；这个「我」就是阿弥陀佛，一心念阿弥陀佛。一心就是专心，不能有杂念，功夫一定要昼夜不断，那个效果就非常显著了。《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是讲一日到七日，这是真正讲专修念佛法门。

　　我们通常讲打佛七，打佛七要用这个方法来念。现在我们看到许多佛七都是法会了，目的不是在念佛；说的不好听，目的在消遣，无聊没事情干，消遣消遣，那不是真正念佛。真正念佛，这七天就是一句佛号，不许可有一个杂念。所以进念佛堂，就不能讲话，七天七夜不能中断。见到任何人不打招呼，一打招呼就掺杂了。七天当中，吃东西是由护七的人替你准备好，到吃饭时候摆出来，你自己去吃，也没有人叫你，你也不可以叫人，这才叫念佛的道场。

　　决不是像现在打佛七，念一枝香当中要休息二十分钟、半个小时。这一休息，张家长，李家短，杂心闲话，现在就搞这一些。

　　真正打佛七，恐怕同修们都没见过。而且真正佛七，事先要联系。因为在佛七当中，法师不能讲规矩，一讲就杂心闲话。所以这些规矩预先要练习，练熟之后才能参加这个道场；没有学过规矩，不可以进去，一进去你会扰乱别人，因为这个时候不能教规矩，一句话都不能说的。

　　我们在美国，找不到七天这样长的假期，同样用这个方法念一天一夜也可以，两天两夜也可以，都非常之好。实在讲念一天一夜，这个比较容易做得到，一个月念一次，这个效果非常殊胜。因为二十四小时全心全力专注在一句佛号，比我们平常散念那个效果要大很多，这是非常好的方法，真正有效。

　　【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这几句话也很重要。前面讲「我作佛时，十方众生」，他没有提出哪些我来接引，哪些我没有接引，他没有提这个条件。换句话说，每一个往生的众生，佛统统都来迎接。所有净土经论里头，要以四十八愿为主；与四十八愿讲的不一样的，我们宁愿信四十八愿，其它的或者佛有别的用意，对人家有另外一个说法的。总而言之，四十八愿是基本的根据，最原始的根据；就好像一个国家的宪法一样，任何法令规章不能跟它抵触，这个很重要。佛决定来接引，我们一定要相信，决定不能怀疑。

　　生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国的意思是不退转，圆证三不退。不退转的菩萨是什么菩萨？通常讲圆教八地以上，生到西方极乐世界，就是这个地位。这是弥陀本愿加持的，不是我们自己有能力达到的，这是西方极乐世界无比的殊胜庄严。现在佛已成佛了，当然这一愿他也兑现了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。