净公上人：二零一四净土大经科注（第九十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第九十二集）　　2014/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0092


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十七页第五行，科题「授记佛护」，分四小段，第一段「授记」，请看经文：
　　【升灌顶阶。授菩提记。】
　　这是修学达到最高的阶层了，在佛陀教育里面可以拿到最高的学位，就是成佛。我们看念老的注解。『升灌顶阶』，见《唐译》，五种原译本里面唐译的《大宝积经．无量寿会》，这两句经文出自於唐译本。「阶者，位也」，就是地位、阶位。「灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌於王顶。」这是古印度一种习俗，用海水灌顶，国王即位。密宗，「密教同之，有灌顶法」。密宗里头有这一法，意思跟古印度帝王登基即位的意思相同，太子受灌顶礼就接国王位了。在佛门里面，等觉菩萨（补处菩萨）再向上升就是佛陀，佛的地位，这最高的学位，也行灌顶的典礼。
　　「灌顶有多种」，先给我们介绍，「简言之」，简单的说，「则为二种」，第一种「结缘灌顶」，这是最普通的，密宗的结缘灌顶，跟我们显宗的授三皈差不多。授受三皈绝大多数是结缘三皈，不是真的，跟佛结个缘，行个三皈依的礼。三皈依其实也没有讲清楚，也没有讲明白，我皈依三宝，我是佛教徒，其实这是有名无实。真正明了三皈的义理，真正发心一生遵守而不舍离，这才是真正三皈，指导我们人生成佛大道。皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们开讲的时候先念三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，这三宝。佛是觉悟的意思；法是正知正见，不是邪见、不是偏见；僧是清净，六根清净，一尘不染，实际就是万缘放下，一心向菩提大道。真正发心有几个人？所以结缘皈依意思多，真正皈依很不容易。第二种「受职灌顶」，跟结缘不一样，他确实升到这个地位，这是佛教菩萨最高的地位，佛陀，受职。「於如法积行之士」，累积修行的功夫，功夫达到这个境界，佛会给他授记、灌顶。
　　「授以本尊之印与真言」，这个印是印心，禅宗有，密宗有，以心印心，确实达到同样的境界。惠能大师在五祖方丈室，那是半夜，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性，说出五句话，就是心性是什么，是什么样子。这五句话说出来之后，五祖就告诉他，行了，下面不必说了，衣钵就传授给他，他就是第六代祖，这个时候惠能大师二十四岁。接受衣钵，用衣钵做代表，就是「授菩提记」，六祖惠能「升灌顶阶」。
　　密宗里面受职灌顶，於如法积行之士，这是真正修行功夫到家了，「传受秘法，而作灌顶」。佛法没有秘密，这个秘的意思是深密，太深了，一般人不懂，听了他也不能够接受，所以称之为秘，深密。必须自己到这个境界，一听才完全明了，这给他做灌顶法。「得灌顶已，堪受师位，於密法中作阿闍黎」。阿闍黎是梵语，翻成中国的意思是轨范师，这个老师他的言行可以做我们修行的榜样，这就叫阿闍黎。
　　在中国大乘法里头，像禅宗的明心见性，教下的大开圆解，净土宗的理一心不乱，都是这个阶级。所以，法门平等，无有高下，无论修哪一个法门都可以证得。证得的条件必须是，这大乘经上讲得很清楚，起心动念、分别执著统统放下，真放下了，就证得这个地位。所以佛法证到最高的，成佛作祖，不一定要念很多书，不一定学很多法门，与这个不相干，与放下相干。惠能大师不认识字，没有念过书，在黄梅八个月，禅堂他没去过，讲堂也没去过。那是个道道地地的老实人，他具备的条件：老实、听话、真干。他是个樵夫，这个行业现在没有了，抗战时候有，我们见过，常常见到，挑著水，在街上卖水、卖柴火。这个工作很苦，很辛苦，都是做苦力的，收入非常微薄。早晨清晨上山砍柴，挑到城里面来卖，卖了之后拿著这个钱买一点米、买一点菜，回家这一天过日子。天天都要干，哪一天不干，那一天就没饭吃，过去农村里头过这种生活的人很多。惠能大师是卖柴的，他在黄梅八个月，五祖就叫他去碓坊里面舂米、破柴，换句话说干他的本行，他开悟了。
　　我们想想来佛寺海贤老和尚，他一生从事於耕作，种田。他不认识字，没有念过书，耕作是他的本行，从小就在农田里面跟著大人学种田。他对於种植粮食非常内行，经验很丰富，出家了，一生依旧干这桩事情，一生没改变。师父传给他就一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他念了九十二年，他一百一十二岁往生的。跟惠能大师地位平等，他也是大彻大悟、明心见性。他是修净宗持名念佛，念到理一心不乱，理一心不乱就是灌顶阶。但是他是生在这个时代，我们肯定他是近代净宗的一位大德，没有能跟他相比。细细看这个碟片，看这本小册子，你去体会，不是一般人能做得到。修持一句佛号，一天到晚不间断，生活，心里有佛；工作，心里有佛；待人接物，心里有佛。杂念没有了，妄想没有了，烦恼没有了，见到任何人都欢喜，见到任何人都高兴，这一点几个人能做到？他所得的，法喜充满，常生欢喜心，这佛常说的，经上讲的，给我们做出最好的榜样，为我们表法。
　　来佛寺的三个人，海贤跟他的母亲，还有他的师弟海庆，我们前面讲到三苦、八苦，八苦生老病死，他们三个人都没有老病死苦，都没有；生苦那是出生，长大了不记得了。他们三个人，他的师弟八十二岁往生，他母亲八十六岁往生，他自己一百一十二岁往生。老，没有老苦，那么大的年岁，精神、体力跟年轻人一样，头脑思惟敏捷，不输给年轻人，没有病。死没有苦，说走就走了。他妈妈走的那天，自己亲自下厨房包饺子，大家吃完之后，她在椅子上一坐，腿一盘，走了。没有死苦，欢欢喜喜。所以我称他们「来佛三圣」。
　　海贤走的时候没有人知道，他是半夜走的。走的这一天工作了一天，从早到晚在大菜园里面浇水、拔草、整地，干了一天，干到黄昏。有一些人看到老和尚，说天黑了，不用再做了。他怎么说？我快做完了，做完了我就不做了。没想到这个话是一语双关，当时人没觉察到，他晚上就走了。那天晚上确实跟平常不一样，别人也没注意到，老和尚拜佛从来不敲引磬的，这天晚上拜佛敲引磬，一直在那里拜。大家看老和尚在那里拜佛，自己晚课做完都睡觉了，第二天早晨起来的时候发现老和尚走了。你看，不要人助念，有同学说：「你走的时候告诉我们，我们来帮你助念。」他回答得好：「我走不要人助念，要人助念不可靠、不牢靠，没把握，我自己念佛走。」真正自己一个人念佛走的。第二天早晨起来，大家感觉到老和尚房间的灯是亮的，也没有想到他走了。大家做早课，早课做完之后到房间一看，老和尚走了，晚上走了。没有死苦。
　　你要说学佛有什么好处？他们三个人给我们表演的，学佛，没有老苦、没有病苦、没有死苦，走得这么潇洒，走得这么自在。看看现在这个社会，年岁大的，还有年岁也不太大的，中年，得病也死去了，苦不堪言！你看到病苦、看到老苦、看到死苦。这三个人，老，没病，死他不苦，快乐，说走就走了。
　　海庆留了肉身，海贤的妈妈身体没有了，不见了。至於海贤老和尚，我给诸位报告说过，他一生跟阿弥陀佛见面决定是十次以上。他时间长，二十岁念阿弥陀佛，一百一十二岁往生，九十二年，这么长时间里头，见佛不止一次。他自己透了信息给我们，他说我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界去，他说老佛爷没带我去，说我修得不错，要让我住在这个世间，表法给大家看。换句话说，他这么长的寿命，阿弥陀佛加持的，目的是叫他表法。最后的表法，就是看到这本书，这个地方这张照片，是他往生前三天照的。有人送这本书给他，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，应该是阿弥陀佛告诉他，如果有人送这本书给你，佛就来接引他往生了。所以他一听到这个书的名字，欢喜得不得了，如获至宝，穿袍搭衣，拿著这本书，要求大家，你们给我照一张照片，最后的表法。认同佛法要兴旺，出家人要互相赞叹，不能毁谤，批评、毁谤，佛法就衰了，不会兴旺，兴旺决定是互相赞叹。
　　这个道理，中国古人所说的「家和万事兴」，互相赞叹是和睦，互相批评是不和，不和家就衰了，互相赞叹决定兴旺。所以，用在家庭、用在公司行号、用在团体全管用，社会、国家亦如是。今天社会动乱就是不和，彼此互相竞争、互相批评，自赞毁他，造成社会的乱象，造成地球的灾变。如果真正能做到和睦相处、平等对待，地球上居民真正过到幸福的生活，地球可以创造太平盛世。中国历史上有不少次太平盛世，这是中国传统文化所创造的。将来太平盛世是全球性的，不是一个地区的。
　　英国历史哲学家汤恩比博士晚年，我们体会到的，这个人有智慧，非常慈悲。原子弹造成之后，他天天提心吊胆，这种武器的出现，人类有能力毁灭地球上的生物，能够毁灭地球上的文明，那就是人类在地球上的绝灭。这是什么？核武战争，核武战争没有胜负，同归於尽，就是人类集体自杀，非常悲惨的事情。所以他呼吁如何避免。他应该是看到中国春秋战国到汉朝这段的历史，春秋战国是周朝末年，诸侯国不服从周天子了，各自为政，互相征伐，是个动乱不安、人民非常痛苦的一个时代。这个时代五百年，时间相当长。到最后秦始皇统一，统一之后，中国政治上真正统一了，没有重视伦理道德的文化，所以十五年亡国，汉继承了统治权。汉武帝采取董仲舒建议，用儒治国，用佛教民，教化老百姓，用道祭祀祖宗，汉武帝接受了，汉出现了盛世，前汉文景之治。汉以后，中国大一统是唐朝，唐朝有贞观、开元之治。最盛的时候，周边这些小国都到中国来朝贡，都归顺中国。这不是用武力，是用道德的感召，文化令这些国家生起信心，仰慕传统文化，自然归附。
　　汤恩比看到这一点，认为将来这个世界要想永远避免核武战争，世界要统一成一个国家，世界政府，世界国家。晚年他常常谈这些东西，在他的著作里头、杂志里面、报纸上刊登的，有两个日本人把它搜集起来。这些言论，他特别重视中国传统文化，将来统和全世界是什么文化？中国传统文化，对於中国传统文化寄予深切的期望。他说的话是正确的，可以说完全正确，说得非常有道理。中国人应当好好学习，带给全世界安定和平，让这个世界，国家与国家、政党与政党、族群与族群、宗教与宗教都能够平等对待、和睦相处，造成地球上千年盛世。
　　汤恩比的想法跟我的想法完全相同，可不可以做到？可以，我们有信心。信心从哪里来？从《群书治要》，唐太宗治国的宝典。我们把它翻成外国文，许许多多外国人看到了，没有一个不欢喜的。去年跟今年五月，两次我们在巴黎联合国教科文组织分发给各国大使。这个组织里头一共有一百九十五个国家地区代表，我们统统送给他们。无量的欢喜，都能接受，没有一个反对。我另外搜集了一些宗教里面的经句，编一个小册子，《世界宗教是一家》，也没有遇到反对的。世界上十几个宗教我统统都去访问，把这个小册子送给他们，请他们批评指教。现在我鼓励宗教仿照《群书治要》，特别是现在我们流通的《群书治要３６０》，每个宗教都有《３６０》出来，让我们以最短的时间认识这个宗教，了解这个宗教，学习这个宗教，好！经典太多了，没有时间去读，我们要精华，摘录其精华编成一个小册子。王神父编了个《圣经３６０》，新加坡伊斯兰教一位长老他在编《古兰经３６０》，这都是好事，我们听到、看到了非常欢喜。
　　今天应当认真努力为全世界安定和谐，中国人所说的齐家、治国、平天下，平天下的意思就是天下诸国，所有的国家平等对待、和睦相处，是这个意思。天下是一家，要宣扬这个概念，向这个方向努力。宗教可以做到，文化可以做到，首先团结宗教，普及全世界的文化，让全世界的文化都能够发扬光大，互相学习，融通成为一体。平天下这个愿望就可以落实，不是一种想像，这都是属於传教。
　　我们再看注解，末后第二行看起。「得灌顶已，堪受师位」，接受灌顶之后他就是老师，像释迦牟尼佛一样，我们称释迦为本师。「於密法中作阿闍黎」，阿闍黎是梵语，翻成中国叫轨范师，轨是规矩，范是模范。这个老师，无论是思想、言语、行为，都值得我们学习，都是我们最好的榜样，这就称为阿闍黎。所以说「是为受职」，这个受职就是「传教」的意思，受职灌顶。
　　上面这分两类，一类是受职灌顶，一类是结缘灌顶，这是最普通的讲法。「若详论之」，要说得比较详细一点，「则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶」。这四种，第一种「瓶灌，得修习生起次第之自在」。好像我们念书，这灌顶是什么？就是毕业典礼。小学毕业的时候有一次毕业典礼，初中也有一次，高中也有一次，大学也有一次，到研究所拿到博士学位，这最后一次。每一次接受毕业典礼都是一次灌顶，佛教里面亦如是。修学生起次第之自在，他知道现在在哪个阶层。瓶灌是生起，用瓶子装水，洒在头顶上，结缘灌顶亦如是，也用瓶灌。第二「密灌，得修气脉明点之自在」。到修学一定的程度，老师传授给你，这是提升了一个阶层。第三是「慧灌，得具菩提心诀之修持自在」，这是智慧。五祖传法给惠能法师，就是此地第三跟第四。第四是「得修大手印道之自在」，这是密宗最高的阶层。
　　「密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。」密宗的经典，没有受过灌顶不能看、不能学习，所以它对传承非常重视。不像显宗，显宗没有老师也可以学习，典籍可以去读。没有老师指导能不能修？能，读书千遍，其义自见，这是显教里头的。自见就是开悟，怎么开悟的？清净心就开悟了。所以显教的修学著重在清净心、平等心，我们经题上「清净平等觉」。清净，阿罗汉的心，阿罗汉、辟支佛心清净，见思烦恼断了。见思烦恼是六道轮回的根，见思烦恼断了，六道轮回的根没有了，那六道轮回？六道轮回不见了。所以要晓得六道轮回是假的，不是真的，就像作梦一样，它是梦中境界；醒过来，梦中的痕迹没有了，再也找不到。谁梦醒了？阿罗汉醒了，辟支佛醒了，醒了之后六道轮回不见了，他见到什么境界？四圣法界。他所醒过来之后那个境界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到这些。这些是不是真的？不是真的，也是一场梦。这个梦醒过来了才是真的，他见到一真法界，就是诸佛的实报庄严土。
　　真、假用什么做标准？佛家有个绝对的标准，有生有灭就是假的，不生不灭是真的。十法界都是有生有灭，十法界众生是依阿赖耶为心，阿赖耶是生灭法，所以它把一真法界变成了十法界。《华严经》讲得很清楚，这个宇宙一切万物，心现、识变。十法界里的人两种心，一个真心，一个妄心，真心能现、能生，不变，妄心它能变。妄心就是我们现在的念头、思想，这不是好东西，这个东西要把它放下，真心就现前，有思想，真心不能现前。所以，祖师大德常常教我们放下六尘、放下六根、放下六识，六识是念头，统统放下了，一真法界就现前。一真法界里面住的是哪些人？明心见性，大彻大悟、明心见性了，他就住在一真法界里头。海贤老和尚，或者我们说来佛寺的这三位往生的大德，他们生到极乐世界，什么样的品位？统统是实报庄严土，他们不是凡圣同居土，不是方便有余土，是实报土往生。为什么？都达到明心见性的境界，这我们要知道。他们一生成就，我们要拼命去追赶，他能做得到，我们也能做到。
　　对於密教，我们《参考资料》里头，这一部内容非常丰富，诸位研究《无量寿经》我们这个版本，这个资料提供给大家做参考。所以很多名相我就不讲了，这里头都有。我们要学习的，是怎样把经教义理、修行的方法跟理念落实在自己生活上，活学活用我们才真正得到，这个很重要。要不然学了没用处，人家不相信。如果说学这个干什么？往生极乐世界；现在呢？现在不管用。这个没人学。真管用吗？真管用。释迦牟尼佛完全用在日常生活当中，头一个带头人。再往后看历代祖师大德，哪一个不如是？近代我们看印光大师，我们看海贤老和尚，他们确实非常生动、非常活泼，让他们在这一生当中，我们凡夫看到好像他很辛苦，日子过得很苦，其实不然，他欢喜。这里面说过，他自己是什么样的人物？见到什么样的人都欢喜，见到什么样的事都高兴，为什么？他没有分别，他没有执著，没有烦恼，常生欢喜心，一天到晚都是欢欢喜喜，这不就跟极乐世界没两样！我们别人看到他是吃苦，他自己在享乐。
　　这些一般人不愿意吃的这些食物，入他的口都变成甘露，都变成醍醐。凡夫没有办法觉察，现在量子力学家懂得，什么？境随心转。他的心正，他没有妄念，他是真心，东西入他的口味是真味，不是假的。我们现在搞这个酸甜苦辣咸都是假的，他尝到真味，他跟诸佛如来所品尝的没有两样。那是什么功夫？六根对六尘境界没有起心动念，没有分别执著，得大自在，法身、般若、解脱统统证得。在我们这个时代，我们能看到来佛寺的三贤，真难得，应该值得我们自己庆幸。我劝大家，这个碟一天看三遍，阿弥陀佛名号一天念一万声，你用一年工夫，根就扎稳了。一年之后，我相信你功夫向上提升，欲罢不能，你会永远像海贤老和尚一样，九十二年不间断。这是净宗无比的殊胜，不认识可惜，当面错过这个机会，佛法叫缘分。
　　我们再看后面这一段，对灌顶的意思说得详细。「又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：（下文略有删节）」，删节他用点点代表，「譬如世间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故，为其嫡子而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱」，这就是向全国人民宣告，「汝等当知」，就是大家应该知道，「太子已受位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行」，他今天接受国王的位子，从今以后，他的命令一定要服从。这是初位灌顶，初阶。「今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶。」佛门里面，佛灭度之后形成许多宗派，宗派里面修学地位都有等差。到老一辈对晚辈修学肯定的时候，给他行灌顶礼，他可以出来讲经教学；也就是说，他的德行、智慧、善巧方便能力都达到跟老师平等的地位，老师等於给他授学位，这个学位典礼里头有灌顶。「从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退於无上菩提，定绍如来法王之位」，这个绍就是继承的意思。「以上就行人初位而释」，来解释。
　　现在，密宗里头还有，显教里面现在没有了，没有祖嗣了，现在继承宗派就是一张纸，一个证书，你是属於天台、贤首第多少代的子孙，私相授受，叫法卷。师承没有了，那一张法卷也不可靠。他是天台第几代的传人，天台宗的典籍有没有真正学过？没有；天台宗的经典有没有讲过？没有，这不算。受灌顶礼之后就要讲经、要教学，人家称你法师，师就是解惑传道，你不能帮助众生断疑生信，不能把佛法代代传下去，这个灌顶是假的，不是真的。道理一定要搞清楚、要搞明白。
　　我在台中求学，老师晚年办了个班，内典研究班，学生只有八个人。有六个老师，李老师自己是其中之一，另外五个都是他的学生，我也是其中一个。老师选择我们教这个班就等於授记，肯定你有这个能力。学生，班上八个学生都是大学毕业，所以这个班实际上等於研究所，四年毕业。台中果清律师就是这班上的一个人，老师这个班办了四年，学生当中有这一个人出来，没有白办。有一个出来就够了，有两个那就很殊胜。其他同学也都不错，都还在，他们大概至少小我二十岁，果清法师今年六十六。老师这一代的走了很多，李老师走了，包括李老师四个走了，六个，只剩我跟徐醒民两个在，徐醒民老师他还在，其他四位都往生了。我们同学，有周家麟，周家麟走了，另外两位老师都是在家居士，老居士，跟李老师学佛，一个许老居士，还有一个刘老居士，这两个人都是大学教授。老师自己培养出来的，我、徐醒民、周家麟，我们三个人。这个里面，没有这个形式，灌顶的形式，有灌顶的意义在其中。
　　将来佛法要兴旺起来，方老师跟我讲过好多次，一定要恢复丛林制度。丛林制度是唐朝马祖、百丈两位大师发起的。丛林制度是什么？就是大学，正式纳入大学，这样的办法，佛法才能兴旺。丛林主要的执事三个人，丛林主席就是大学校长，首座和尚就是教务长，管教学的，维那是训导长，监院，就是当家师，是总务长。工作性质完全相同，只是名称不一样。所以要办佛教大学，佛教大学毕业那就是灌顶，拿到这个毕业证书，才是合法、合格的教师，讲经教学你取得合法的资格，这就是初位灌顶。如果再有更深的研究，到六十岁、七十岁，外国学校有荣誉教授。这是对你尊重，你对这个学校，在这里教书教了很多年，有很大的贡献，虽然退休了，学校给个荣誉教授给你，在学校大典的时候都会被邀请列席观礼。这个就像什么？后位灌顶，有这个意思。
　　佛教里面，用甘露水灌佛子之顶。「从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退於无上菩提」。这是菩萨，这不是声闻、缘觉，为什么？他不退转於无上菩提。「定绍如来法王之位」，他将来决定成佛，那就是明心见性，受这个灌顶的典礼。「以上就行人初位而释。至於后位，则如《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉」，一共是十一个位次，初地到十地十个位次，再上面等觉，「究竟迁佛果时」，等觉再往上提升是妙觉，就是佛果，佛果是妙觉如来，这个时候，「诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果」，这是顶义，没有比这个更高的了，成佛。
　　等觉把最后一品生相无明习气断掉，断掉之后他就是妙觉，这个时候自自然然融入常寂光，实报土不见了。真的是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，连实报土都没有了。它是不是灭掉？不是，它不生不灭，但是它有隐现不同，有缘它现，没有缘它隐，隐的时候什么都没有，就是常寂光。常就是不生不灭；寂就是清净不染，它没有丝毫染污；光，光明遍照。它不是物质，它也不是精神，它没有思惟、没有想像，所以它不是心法，它也不是自然，这三种现象都没有，常寂光。
　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们现前都在常寂光中，离开常寂光，没有东西能现前。就好像电视的屏幕，所有频道按下去，它能够现出来，我们把屏幕比喻作常寂光，它能现一切法，它也能隐，我们把频道关掉，这个色相就没有了。关掉之后没有，不能说它无，为什么？我再按，它又现前了，隐现自在。什么时候现？遇到法身菩萨它就现了。所以我们如果证得法身，就是破一品无明，证一分法身，也就是大彻大悟、明心见性，就现了。我们从十法界醒悟过来，十法界没有了，那是真没有，不会再现十法界，真没有，但是实报土现前；到我们成佛，实报土没有，常寂光现前。但是，你要去教实报土的菩萨，那个地方有四十一位法身大士，你跟他们有缘，实报土现前，你就现报身，现报身教报土里面的菩萨。如果他们都毕业了、都成佛了，这个报土不见了。
　　所以，常寂光是真的，究竟圆满的真实，这个称为法身、般若、解脱，解脱就是得大自在。这是佛法修学最高的目标，得大自在。得大自在，能与遍法界虚空界一切众生感应。我们在此地念阿弥陀佛，求阿弥陀佛现前，阿弥陀佛真来了，他是不是真的从极乐世界来？不是的，因为阿弥陀佛是常寂光，常寂光就在我们面前，没离开我。所以楞严会上说真话，佛菩萨现身叫「当处出生，随处灭尽」，有缘就现，缘没有了就不现，就不见了。就在当下，当处出生，当处灭尽，给我们讲真话。应以什么身得度就能现什么身，他需要什么法，你说的正是他需要的，你真能帮助他。
　　我们今天念佛，为什么没有感应？不是没有感应，有障碍，障碍常寂光的法身菩萨不能现身，这个障碍就是妄想、分别、执著，三种障碍。如果能够一念心把这个障碍伏住，只要伏一秒钟，佛就会现一秒钟；能伏住一分钟，他就存在一分钟，一分钟之后就没有了。如果你有定功，心地清净，没有妄念，没有分别、执著，没有是非人我，像虚云老和尚，四十七岁那年朝五台山，三步一拜，在荒山野岭生病，半路生病，倒在路上，四周没有人家，那个路没人走，文殊菩萨化身作一个乞丐救了他，跟他在一起住了半个月。这个乞丐到外面讨饭来喂他，到外面采一些草药给他治病，半个月身体恢复了，他继续再去拜，这乞丐就不见了。过了一个多月又得了一场病，前面病没有完全好就勉强走了，所以一个多月又得一场病，又遇到这个乞丐。他非常感激，没有这个乞丐救他，他命没有了。所以问乞丐的名字，家住在哪里。乞丐告诉他，我叫文吉，文章的文，他姓文，吉祥的吉，他说我就住在五台山，你到五台山去问我，他们都知道。他就记住了，到五台山去打听，没有人认识。到寺庙里头拜文殊菩萨，拜完之后把这个事情告诉大众，大家跟他讲，那是文殊菩萨的化身，他才恍然大悟。
　　这就是说明，法身菩萨的德用不可思议。你看，虚老当初遇到的时候，偶然碰到，碰到一个乞丐，一点分别执著心没有，也没有怀疑，他示现这个相。生活，两次，一个多月，不是假的，不是幻相，这么长久的时间在一起，完全不知道，他真的把他当作一个乞丐，这乞丐很善良，遇到苦难的人能够帮助。这个例子绝对不是假的，虚云老和尚不会编个故事来骗人，记载在他年谱上。老和尚活了一百二十岁，在我们这个时代当中，住世最长的一个人。都是给我们表法，增长我们的信心、愿心。
　　人志向各有不同，都有成就，虚老和尚一生向往弥勒菩萨，求生弥勒净土，他真的往生在兜率内院，欲界第四层天，亲近弥勒菩萨。要生兜率天，要有相当的定功，没有得禅定到不了兜率天，所以往兜率天往生难，西方极乐世界容易，五逆十恶，临命终时真正忏悔，十念必生。我们自己衡量自己的能量，如果没有像虚老和尚的定功，那个法门我们就没有分，这是不能不知道的。净宗的法门殊胜，就是伏烦恼，不是断烦恼，断烦恼真难，伏烦恼容易太多了。但是还是要在平日日常生活当中锻炼，往生才有把握。首先要修忍辱波罗蜜，什么都要能忍。要学放下，特别是见思烦恼，见思烦恼制造轮回，我们希望超越轮回，愈淡薄愈好。完全放下，那就证阿罗汉果，往生极乐世界不是同居土，决定是方便有余土，品位高。我们没有那个定功，就要学海贤老和尚，一句佛号，我们再加一部经，就是《无量寿经》会集本，一部注解，黄念祖老居士的集注，就够了。其他的真的一切放下，一心一意，一生不改变，我们将来往生才真有把握。
　　下面这一段，《秘藏记钞》第七卷，这一段非常重要，这是给我们说出真正灌顶的意思。「灌者，大悲护念义；顶者，佛果最顶义」，这个解释得好。大悲护念是指一切诸佛如来护念修行人，真修行他真护念你，大慈大悲。顶是什么？顶是佛果最顶，也就是无上法门，确确实实能帮助你一生成佛，这是最顶。这个意思不就很明白了吗？发心念佛往生，到极乐世界这就是佛果最顶，到了极乐世界，决定一生证得究竟圆满佛果，阿弥陀佛为我们做保证。把这个法门传给我们就是大悲护念，我们这一生当中遇到这部经、遇到这个法门，就是弥陀如来大悲护念；将这个一生成佛的顶法，一切法门顶尖，没有比这个更上的了，传给我们，这叫真正灌顶。
　　你们如果愿意接受灌顶，这部经从头到尾念一遍，就是弥陀世尊给你灌顶。这经太长了，能不能短一点？行，《佛说阿弥陀经》不长，你把《阿弥陀经》从头到尾念一遍，也是大悲灌顶，跟念这部经的效果完全相同。《无量寿经》称为大本，《阿弥陀经》称为小本，内容完全相同。这么个意思。我再告诉你还有更简单的，海贤老和尚为我们表法所表的，是什么？这一句南无阿弥陀佛，你念一声就给你灌一次顶，你一天念一万声，你已经灌顶一万次了。这是真的，不是假的，《秘藏记钞》里头讲的怎么会是假的？所以「诸佛护念」，十方佛护念念佛人，「令至佛顶住」，往生不退，速证正觉，这就是令至佛顶住。他帮助我们决定达到佛顶，没有比这更高的了，你看「皆名灌顶也」。
　　「今经」，现在这部经说的「升灌顶阶，对与会大士而言」，与会是现场，我们在电视机面前的同学，在网路面前的同学，大家都是同一会。对那些菩萨，极乐世界的菩萨来说，这是后位。要是「指教导众生」，我们这些人，「则受灌者是初位」。初位就是后位，问题是你有没有真正信心，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，一丝毫怀疑都没有，要有这样的心，那你就是经上所说的初位灌顶。你到了西方极乐世界，阿弥陀佛见了面，你就是接受后位的灌顶。为什么？你本来是佛，《华严经》上说的一切众生本来是佛，初位就是顶位。
　　灌顶的大意我们就学到此地，千万要记住，真正的灌顶是传授大法，水滴在头上那几点那是形式，表法的。佛法重实质不重形式，这是早年章嘉大师告诉我的。实质，我们将这部经送人，这就是灌顶，他能依照这个经修行，决定往生、决定成佛。经教、法门功德不可思议。
　　我们接著看下面一段，『授菩提记』，这是《唐译》的。「授者，付与之义。记者，记识之义，亦即悬记之记」，预先告诉你。「佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记」。真正发大心，学佛为什么？为成佛，不为别的。我们在《坛经》上看到，惠能大师去拜访五祖，到黄梅，初见面的时候，五祖就问他，你来到我这里想做什么？惠能那个时候二十四岁，直截了当的向五祖要求，我来作佛。大概五祖在一生当中也没有遇到过这么一个人，他来作佛的。一般人说升官发财，这个很多，来学学经教，或者来这儿学参禅，这些很多；大概是开口来作佛的，可能一生就遇到这么一个人，非常难得。问他几个问题，回答得非常高明，知道这个人不是凡人。
　　说完之后，吩咐他到碓坊去做义工，住在碓坊舂米破柴，每天干这个。干这个什么？修福，实际是在修定。他真听话，他真干，真懂得祖师的意思。我们在《坛经》上看到，他在那里住了八个月，只知道碓坊，他工作的地方，除这个地方之外，道场里面他都没有去走过一次。这个人叫老实人，教一就是一，教二就是二。所以神秀大师做了个偈子，贴在哪个地方他不知道，说明什么？说明老实。这是他成就的因素，为什么会有那么大的成就？他心是定的，所以他有那么大的成就。最后五祖的衣钵传给他，真的他作佛了。
　　憬兴法师说：「圣说当果」，当果是将来的果报，「令识因利」。当来果报现在你还没得到，但是给你说出来，让你心地踏实，你修行会更用功、更努力，这叫授记。所以在净土宗，你念佛念到功夫成片，阿弥陀佛就会现身。为什么？告诉你，你寿命还有多少年，等到你命终的时候我来接引你。你心里踏实了，跟阿弥陀佛见面了，这就是授记。所以念佛的人，一生至少三次见佛，功夫成片这个资格取得了，第一次见佛；第二次见佛应该在往生前一个月到三个月，这个时候正式告诉你日期，哪一天来接引你，这第二次；第三次，佛来接引，就是那天往生，所以至少三次。这三次就是《楞严经》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前见佛，往生到极乐世界，那是必定见佛。现前必定见，将来也必定见，往生到极乐世界，佛来接引你，带你往生。我们初祖慧远大师，他在生前三次，最后来接引的时候四次，他一共是四次。所以我估计海贤老和尚至少十次以上，他时间长，九十二年。遇到的环境复杂，所以佛肯定常常照顾他，他的心是定的，他心不乱，能从容应付，这非常难得。
　　「盖言佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利」，自己修因的利益。「令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中授菩提记表与会大士均蒙授记，定当作佛」。经中所说的十六位正士，这十六位等觉菩萨都是在家的，在此地，释迦牟尼佛为他们授记，他们将来决定在极乐世界成等正觉，等正觉就是作佛。我们遇到这一会，读到这段的经文跟注解，注解里面念老引用经论，《大日经疏》，引用《秘藏记钞》，为我们证实佛授记是真的。我们相信，我们要认真学习、认真念佛，放下万缘，只有一个方向，西方极乐世界，只有一个目的，亲近阿弥陀佛。这个信心坚定，不改变，而且认真努力，向著这个方向去走，不久你就会得到阿弥陀佛的授记。有人在梦中见到，有人在定中见到，都不是假的，你知道你什么时候往生极乐世界。现在在这个世间，无论是顺境逆境、善缘恶缘你都很欢喜，为什么？我知道什么时候我到极乐世界去，欢喜，真的法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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