净公上人讲一百种果报集第四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解念佛人的一百种果报集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...他就会现什么样的相。知道这个事实，才晓得我们在凡夫地，也就是我们现前的身分，应该如何修学。不明这个道理，纵然你将来成了佛，你的光明也不过是一里、二里，那个身就很劣，你去度化众生，你虽然是成了佛，众生对你没有缘，不欢喜你，你讲经他不爱听，掉头而去；不是佛说得不好，与众生没有缘。这就是没成佛之先，要广结善缘。
　　这就是要讲到善与恶了，善恶的标准不在外境，这个事实我们同修应该要牢牢的记住，学佛一生当中成就不容易。你看念佛的人多少，几个人往生？民国四十七年，我没有出家的时候，在台中，李老师跟我讲，台中莲社有姓名、有地址的名册上，有将近二十五万人。莲社莲友这么多，往生的几个？也不过三、五个人而已，二、三万念佛人当中才有一个往生。为什么不能往生？业障太重了。固然这个法门是带业往生，带旧业不带新业。我现在一面念佛，一面还造业，以为这个业能带得过去的，这个错了。所带的业是你没有闻佛法以前，造的那个业可以带去，你闻法修学这个法门，还要造业，这就不能去了。可是念佛的人，几个人不造业？这就太难。所以大家在净宗法门里面修积一点善根，这个很普遍、很多，真正要想这一生当中求生净土，能够依教奉行的太少了。
　　真正要往生，第一个要开悟。什么叫开悟？知道自己的毛病、知道自己的习气，就叫做开悟。你实在不知道，念《无量寿经》，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这五章你念念，对对自己，看自己有没有毛病习气？如果有，你就找出来；找出来之后，从今天起就把它改过来。这个法门从心地上修，心净则土净。我们一般凡夫最严重的习气就是嫉妒、瞋恚、贪爱，看到别人稍稍比我自己有一点好一点地方，嫉妒心就生起来，殊不知嫉妒、瞋恚、贪爱是三恶道的业因，虽然一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声阿弥陀佛不断，你这三种心要是不断，还念念增长，你虽念佛，将来你的果报在三途。
　　我过去读灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》，看到后面这念佛人一百种果报，我就很怀疑，我就请教李老师，因为念佛人第一个果报是「堕阿鼻地狱」，这个我很不服气，念佛是好事情，怎么会念到阿鼻地狱去？嫉妒、瞋恚心太重，障碍佛法。障碍佛法不得了，障碍正法，这是我们的大病，小毛病太多了。所以大家念《了凡四训》、念《感应篇》，我们业障重的人，应当把这两样东西当作功课。我们印的《无量寿清净平等觉经》，后面不但附有《宝王三昧忏》、《净修捷要》，我特别把《感应篇》、《阴骘文》统统印在后面，为什么？我们一般人不知道自己过失，这个过失就是业障，不晓得自己业障，让你每天去念念就发现自己的业障。你能把它改过来就叫做消除业障，你的心得清净了。
　　净宗这个法门的修学，没有别的，就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境，凡是能使我们心不清净的，我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视，不必要见的人尽量少跟他见面，心清净。俗话常说「知事多时烦恼多」，你何必要晓得那么多事情？「识人多处是非多」，你跟人家往来多了，是非就多了，你的心怎么能清净？你说：我做好事！「好事不如无事」。这不仅是庞居士告诉我们的，本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上教给我们，「纵使供养恒沙圣众」，还得了吗？诸佛菩萨来了，大家争著去供养，佛说怎么样？「不如坚勇求正觉」。你看看，佛菩萨来了都不必去供养，我修清净心。你清净心修成，你真的能往生，你能见阿弥陀佛了，到了西方极乐世界跟观音、势至是把手同行。你供养恒沙圣众，没有办法，你做不到，不过修一点人天痴福而已。
　　我们今天不接触人，怎么结法缘？念念当中就结法缘，心清净，一念清净心没有障碍、没有范围，尽虚空遍法界都在一念清净心当中，我念一声阿弥陀佛回向给他们，跟他们统统都结了缘。心里面分别计较，你就修再大的功德还是非常有限，为什么？你心里有分别，你有执著。分别、执著不破，修再大的功德，它是局限的，它有范围，它不能突破，也就是不能称性。
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-187》)


...特别示现给这些弟子看，这个人与佛没有缘，佛度不了她。这是讲『须达老女』，佛经里面说「城东老母」，这个人与佛没有缘，没有缘能度化她吗？度不了她。她遇到佛，掉头走。佛有神通，在那边又化个身，又碰到他，碰到他，好，她走岔路走了；佛再用神通，不管你走到哪里，佛变现很多身，四面八方都把她围绕著，最后她蒙头大哭，还是不听，证明无缘。须达老女，这是证明什么？证明佛光普照，虽然普照，她没有缘，她见不到。她躲在自己房间里面，佛光穿透墙壁还是照到她，『垣壁俱彻』，垣是垣墙、墙壁，透过去，『内外四方，恒与佛对』，她依然不信，那有什么法子，还是不能接受。这是证明『佛光无碍』。
　　这一段解释「无量光」，下面一段是本经最重要的意思「无量寿」，一切无量是以寿命为第一，是以寿命为体。如果没有寿命，纵有无量光也没有用处，所以一定要有寿命。
　　◎【二寿命无量】
　　经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】
　　『阿弥陀』最重要的含义是无量寿，佛无量寿。底下一句重要，『及其人民』，凡是生到西方极乐世界，同佛寿量，佛无量寿，每一个人都无量寿，就是下下品往生也无量寿。再告诉诸位，生到边地疑城还是无量寿，这个世界不可思议。
　　疏【光明无量，是无量之一义。】
　　『光明无量』，是无量义里面的一义，也是一个很重要的意思，意思是周遍十方。
　　疏【今言寿命亦无量也。】
　　『寿命无量』就是讲的竖穷三际，所以用一个光、一个寿，就是整个法界全体，那当然是无量。光寿表法界全体，整个法界全体就是自己，自己就是法界全体。回头再想一想，我们现在心量狭小，多可怜！原本我们的心量是尽虚空遍法界，现在搞得两个人都容纳不下。不但两个人都容纳不下，自己跟自己也容纳不下，为什么？后一念不能容纳前一念，你看这个糟糕不糟糕！这是我们要深深觉悟的。纵然你多做善事，你也念佛，毛病习气要是不改，灌顶大师讲念佛一百种果报，将来你会到哪里去往生？到阿修罗道，因为阿修罗自己不能容纳自己，自己跟自己发脾气，自己跟自己打架。念佛念成阿修罗，糟糕不糟糕！阿修罗有四种：天阿修罗，福报大的；人间阿修罗，福报最小的；还有饿鬼道的阿修罗，畜生道的阿修罗，福报就更小。你当阿修罗到哪一道去当，还有大问题。到饿鬼道都不能做一个好鬼，还要作阿修罗，你说糟糕不糟糕。
　　所以业障习气，如果发现了，要痛改前非！改的方法，念佛好，专一念佛。所以能够真正用五年的时间学一部经，一句佛号把你自己根底打好，然后你再发心去参学就不一样了。现在有些道场跑多了，再不跑的时候，人情上说不过去，人情是六道轮回的脚镣手铐，把你铐住，西方阿弥陀佛拖都拖不动，底下那个脚有铁链子锁在那里，铁链子就叫人情，人情佛事。铐牢你，你没有办法超越轮回，也没办法离开三恶道，可怕！
　　诸位好好的想想，学佛难，学佛真正不容易。我自己学佛能有这么一点点成就，真是很幸运，一学佛就遇到好老师，我没有走冤枉路。我学佛前后就亲近两个老师，前面一个章嘉大师，我跟他三年，他老人家圆寂了；后面我跟李老师十年，我也没有跑道场，除了台中莲社、台中慈光图书馆之外，我没有跑过任何一个道场。所以我知道的事情很少，在台湾很多寺庙我不熟，很多法师我也不熟。我到新加坡，新加坡演培法师一见我面，他就说：你从台湾来，应知台湾事。我说：阿弥陀佛，我对於台湾一无所知，非常惭愧。这是真的，什么都不知道。你想想看，一回来，下了飞机你们安排第二天晚上就讲经，我后天上飞机走了，明天晚上还不放过，还要讲一堂。到国外也是如此，国外同修说：你一年才来个三、五天，当然一来就讲，也不会让我有一、二天休假的。所以要晓得，什么事情都不知道，好！脑袋里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不知道，决定往生。
　　我学佛的一个经历，这也是非常的幸运，简单，没有跑过道场，没有亲近过什么法师大德。过去李老师限制不准亲近，以后...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-187》)


...前堕落在三途受苦的这些众生，如果有缘见到弥陀的佛光，都能够息苦，换句话说，都能够消灾。这个地方，见光，怎么个见法？现在我们知道佛光，特别是阿弥陀佛这十二光，遍照法界，无处不照，可惜众生见不到。前面有个比喻说，譬如覆盆，众生拿着个盆顶在头顶上，阳光照不到。这个盆就比喻业障，凡夫有烦恼障，有所知障。烦恼，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。无量无边的障碍，这是自己制造的，不是从外来的。迷得太深了，迷得太久了，造成许许多多的障碍，所以见不到佛光。见不到佛光，见不到佛法的形象，听不到佛名，听不到经论，这就是不见佛光。见佛的相，见极乐依正庄严，听闻净土经要，那就是见到佛光。
　　三途极苦众生，哪里会有缘见到佛光？我们知道只有超度佛事，寺院庵堂供养有佛像，有些有缘的三途众生能见到；讲经教学的道场，他们有缘能见到、能听到。我们一定要晓得，他们有障碍，人也有障碍，现在人的障碍似乎比他们还重。他们见佛闻法，知道佛法好，要求皈依、要求超度、要求听经。这些事情无论在中国、在外国，我们常常遇到，这叫有缘众生。没有缘的众生，住在道场的隔壁邻居，这个地方天天讲经，他从来没有来听过一次。他知不知道？知道，就一次也没有来听过。我们讲经，讲经就是最殊胜的光明，十二种光统统具足。尤其现在我们用网路、用卫星，他们也不听，不愿意打开这个频道，这叫没有缘。所以网路、卫星电视上听经闻法的，三途众生特别多。这些三途众生，我们从经文里面得到信息，每一个见佛闻法求生净土的众生，佛告诉我们，无一不是过去多生多劫曾经供养无量诸佛。这次他一见到佛像、一听到佛经，它就触动他的善根，他生欢喜心，他就能听得懂、听得欢喜，不是偶然的。
　　这三途众生跟佛有缘，过去生中曾经学过佛的，没有学得好，堕三恶道去。我们从灌顶法师开示里面得到的信息，他是讲念佛人，不是讲学佛人，念佛人堕落在三途很多很多。在《大势至圆通章疏钞》里面为我们说的念佛人一百种果报，一开头第一句就是堕地狱、堕饿鬼、堕畜生，它把堕恶道排在最前面。早年我在台中学佛，跟李老师。李老师当年到台中创办台中佛教莲社，我认识李老师，他们莲社已经是十年，做十周年庆。老师讲经，领导大众念佛，所以法缘殊胜。我到台中，就十年了，莲友已经有二十万人，可以说是台湾第一净宗大道场。场地是不大，莲友多。老师常常说，我们莲友每天在这里念佛，真正能往生的，一万人当中只有三、五个。就算五个，一万个念佛人，五个人往生，还有九千九百九十五个不能往生。到哪去了？有的又到人道来了，有一部分生天道，绝大多数堕三途，这个我们要知道。堕三途不止一半，往生的一万人只有五个。
　　这是什么原因？佛光遍照是平等的，你看跟着一个老师，在一起念佛、在一起听经，为什么果报有这么大的差别？这什么原因？《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那我们就知道，原因是什么？善根不一样。宿世的善根不一样，现前的善根不一样，福德不一样、因缘不一样，这里面产生的差别就太大了。真的像经上所说，那往生的三、五个人善根深厚，多生多劫供养诸佛菩萨。供养里面最重要的，如教修行供养，这是供养里头最殊胜的。不能够依教奉行，做为其他的供养，功德都不足。就是修法供养，修法供养很多方法，里头最重要的是依教奉行供养，那个功德最大，其他的都不大。我们印送佛经、传播佛法，甚至于做一个电视台，对全世界播，这功德很大，没错，不如依教修行供养。为什么？依教修行供养你能往生，他做这么大的功德，如果是名利心很重，夹杂著名利心在里面，还夹杂有贪瞋痴慢在里面，他最殊胜的果报是生天，要不然来生到人道，如果业障深重的人，他又到三恶道去了。
　　这些事情，不是细心去观察、去了解，你怎么会知道？觉得自己不错了，那是自己以为；别人也觉得我不错，别人是凡夫，不是佛菩萨，不是鬼神，鬼神看得比我们清楚。你是真的还是假的，你表面做得再好，起心动念跟佛法不相应，还有严重的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九三集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0293 》)


...舍，心不存着也。底下给我们举个例子，「怨亲平等，舍怨舍亲」。怨，舍怨怼，心里不能有怨恨。别人毁谤我们、侮辱我们、障碍我们、陷害我们，可不可以怨？不可以。为什么？我要怨恨他，我要报复他，生生世世脱离不了轮回。在轮回里才有报，离开轮回就没报了。而且怨恨的心到哪里去？都是地狱、饿鬼道，怨恨，所以要舍。亲爱为什么要舍？亲爱不舍，来生又做眷属，脱离不了六道轮回。纵然行善，人天两道，出不去！要知道，清净心里头没有是非、没有善恶、没有苦乐，那才叫清净。众生念佛不能往生，绝大多数情执太深，怨可以舍掉，亲舍不掉，极乐世界去不了。
　　我曾经跟诸位讲过一个例子，这是早年在台湾景美图书馆。有一年过年，有个同修来看我，是个老太太，过年来看我，图书馆的老信徒。见到我之后告诉我，她说法师，我现在什么都放下了，一心念佛。我说好，太难得了！她说，我还有就一桩放不下。哪一桩？孙子放不下。极乐世界就没分，去不了。最后我告诉她，我说你要把你孙子看作阿弥陀佛，你就能往生。行吗？行。阿弥陀佛是自性变现的，自性弥陀，唯心净土，阿弥陀佛跟自己是一不是二，这是我们决定生净土的原理。极乐世界是我心现的，阿弥陀佛是我的心性变的，我什么时候想去，还会有障碍吗？要明白这个道理。换句话，能不能去决定在自己，不是决定在阿弥陀佛，不是在别人手上，完全在自己，我能把这个东西，脏的东西统统放下，那是净土。你要晓得它那是净土，一切染污都要放下，善与不善统统放下，你才能生净土。所以，经题上提醒我们，清净心、平等心、觉心，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，觉，觉是大彻大悟，生实报庄严土。我们今天做功夫，标准在此地。心清不清净？财色名食睡摆在面前动不动心？一动心，完了，继续搞六道轮回。真不动心，才不障碍你生净土，念佛多少不见得是生净土的缘。
　　灌顶法师乾隆年间人，在《大势至圆通章疏钞》，这《疏钞》他作的，作得好，后面，最后面一篇，念佛一百种果报，第一个就是阿鼻地狱。我那个时候看到这篇东西，我很惊讶，念佛怎么会堕阿鼻地狱？我拿着这本书去请教李老师。老师一看：这个问题大，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。跟大家宣讲，念阿弥陀佛，也有心求生极乐世界，但是把五欲六尘看得非常重。这个放不下，就是地狱去了，我们才明了。贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄酒，地狱五条根！贪瞋痴慢疑是不善的根，杀盗淫妄酒是不善的业，心、行不善，造地狱业。造地狱业一定要受地狱果报，为什么？地狱是消业的，不是坏事情。你造这么多罪业，只有到地狱去消，消完了，我们跟佛有缘，再得人身、遇佛法，接着再修。造作诸善，到人间、天堂也是消业，消什么？消你的福报。你修那么多福，你心里还记住，你还没有把它舍掉，那你一定要受报，你要到天上、人间去享福。都平等平等，这个要知道，到天堂跟地狱是平等的，一个是消福报的，一个是消恶报的，全是消业。清净平等心里头没有这个，善恶业都没有。
　　我们今天明白这个道理之后，我们断恶、修善都不放在心上，我的心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这叫什么？这叫净业，不会感六道的果报。这个道理不能不懂，不懂亏吃大了。要不要断恶？要；要不要修善？要。为什么要？这里头是自利利他，希望在这里修忏悔；第二个，给一切初学的人做个榜样。不可以，大乘佛法不可以执理废事，理上明白了，好了，我善恶事我都不做了。每个学佛的人都不干事了，都回家去念佛，这对吗？好像是对。错了，你给社会大众表的是什么法？表的是一个自私自利、不负责任，只晓得自己求生净土，不顾别人。你的家人、社会大众不会原谅你，你们是迷信，你们这些人不负责任，你们这些人是社会的垃圾，会把佛教灭掉，做错了。
　　大乘佛法是随缘不变，不变随缘，随缘，恒顺众生；不变，随喜功德。在这里头成就，没有障碍。《华严经》给你讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」。碍是什么？碍就是你自己不善的念头，那是障碍。蕅益大师在《要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)


...你都有因缘，没有因缘他不会找你，而且也有时间性的，多半是来报恩的。过去你对他有好处，他现在报答你，让你升官，让你发财。让你升官发财，还都是你命里有的，你命里没有的，他没有能力给你加一点。你命里该受的灾难，他不能帮助你减一点，这个他做不到的。他会劝你修善、积德，会劝你不要造作罪业，你的福会增长，你的灾难可以减少，他有这些方法，这个在世间常有。所以，本重要！本是什么？戒定慧。这里虽然只讲一个慧，根本智，根本智还是修得来，从定中修得来的，你看因戒得定，因定开慧。根本智看破，根本的行是放下，真正一切放下，本能就恢复，本能就是六种神通。六种神通人人都有，只是我们今天有障碍，障碍放下之后，它就现前。
　　现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六九二页第三行，科题「所受用」，辛一「总显」。
　　前面一品给我们说的是「能受用」，能受用是人，每一个往生到极乐世界，在极乐世界的生活是平等的受用，这个跟十方世界不一样。十方世界一切众生的受用，包括菩萨，都是自己业力所感召的。譬如我们这个世间，造善业的就有善报，造恶业的就有恶报。譬如过去生中喜欢修财布施，这一生当中就得财富，没有修的他就得不到，所以有贫富的差别。如果修法布施，这一生当中就得聪明智慧的果报；喜欢施无畏，帮助别人离开恐怖、离开灾难，这一生得健康长寿的果报。十方世界大概都是这样子，唯独极乐世界例外。无论什么人，前面我们看到，往生极乐世界的人品类很多，最高的有等觉菩萨，有法身菩萨、有三贤菩萨、有声闻缘觉、有六道众生，六道众生里面还有地狱、饿鬼、畜生往生的。也许有人怀疑，地狱、饿鬼、畜生这都造很重的罪业，他怎么能往生？
　　我们过去在灌顶法师《大势至圆通章疏钞》，他老人家给我们列了念佛一百种果报，第一条就是无间地狱。我们那个时候年轻，初学佛，看到这一条觉得很不公平，念佛再不好也不至于堕地狱，为什么它前面就是念佛堕恶道？第一百条（最后一条）念佛成佛。这里头告诉我们真正的事实真相，念佛是没错，你念佛的目的何在？如果我们念佛，打佛七，在一起共修，建立道场，好事情，但是如果我们的目的是在营利，用佛教这种手段求自己的名闻利养，这就是地狱的罪业。用心不善，可是念佛是善，这种人虽然堕地狱，比较容易觉悟，一觉悟、认错，忏悔业障，求生净土，真能往生。
　　阿弥陀佛四十八愿第十八愿里头说的，临终十念必生。但是后头有一句，五逆十恶，毁谤佛法，这个例外，这个不能往生。这一愿，古来的祖师大德说法不同，有的人肯定。这虽然是个念佛人，他造五逆十恶，提婆达多就是个例子，当年在世对释迦牟尼佛嫉妒障碍，破和合僧，毁谤大乘，陷害佛陀，标准的五逆十恶罪，他堕地狱了。他不是不学佛，他也学佛，也挺认真的，在地狱里头他的享受，这佛在经上说的，跟忉利天相似；是在地狱，但是生活就像在忉利天。可见得果报各有各的报，善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消。他造的恶是堕地狱，但是他在佛法里也有些好的地方，他在地狱里头还享福。他能不能往生？只要他求生净土肯定能往生。从这个地方看到阿弥陀佛慈悲，真是广大圆满。那你不忏悔，他就没有法子，这是障碍。
　　一认错、一忏悔，求生净土，阿弥陀佛依然摄受，这个话是善导大师说的。善导是唐朝时候人，是我们净宗第二代的祖师。古大德注疏里面有说，他老人家是阿弥陀佛应化在中国，以比丘身出现，这个话可以相信。在日本几乎都肯定这桩事情，日本人对中国祖师，善导跟智者大师是他们最尊敬、最崇拜的。也许是在那个时代，日本的出家人在中国留学，多半都是依止善导大师，所以日本的净土宗非常兴旺；再就依止天台智者大师，所以天台宗在日本传得非常广。所以五逆十恶还是念佛，临命终时最后一念是关键，最后一念错了，带着有嫉妒、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)


...很快乐，恶缘也很快乐，没有两样。为什么？凡所有相皆是虚妄，把自己的清净平等觉给显现出来，这个东西重要！
　　决定不能有恶念，决定不可以有丝毫犯戒的念头。不说多，只说五戒十善，五戒十善圆满就成佛了。再多的戒律离不开五戒十善，五戒十善是总纲领。前面我们学过，十善业道展开来，在大乘，菩萨八万四千细行，基础是什么？十善业；在小乘，阿罗汉们所修的三千威仪也是十善。所以五戒十善一展开，圆满的戒律。你只把这个东西做好，做到什么程度？不起心、不动念。不杀生，对一切众生不起有伤害的心念。不但不能杀害，让众生生烦恼，我们就有罪过。不忍心让众生因我而生烦恼，你怎么会去害他？你怎么会去杀他？不偷盗，一定守住不占众生丝毫的便宜，这个不偷盗才清净。还想占一点便宜那个念头，虽然身没有做，你的心没有断，你偷盗那个根没断。一丝毫的念头都没有，这样才清净。
　　杀盗淫妄，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，要把根拔掉，这叫功夫。功夫在西方极乐世界是品位，所以品位高下，是念佛功夫的浅深，不是多少。一天念十万声佛号，心里头这个杂念没断，贪瞋痴的杂念没断，杀盗淫的念头没断，往生位次很浅，一般生凡圣同居土。这个念头断了，决定是实报庄严土，就是三辈里头上辈往生；这个念头没有断，中辈、下辈。所以真正有志的人，我们要争取上辈，不要搞到中下。功夫没有别的，功夫全在放下，看得破，放得下，真功夫！知道六道十法界全是假的，没有一样是真的，你在这里面贪恋，你的功夫失掉了；你在这里头怨恨，功夫也失掉了。什么是功夫？保持你的清净平等觉，这叫功夫。
　　所以，往生极乐世界争取上上品往生，人人有分，连五逆十恶、毁谤佛法的人都有分，只要他真正忏悔、真正认错，从内心里头把它断干净，他都能上上品往生，上上品往生就成佛了。我们得真干，不能干假的，干假的，极乐世界没有分。让我们想到灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面跟我们讲，念佛人一百种果报，一百种果报第一个是无间地狱，这念佛念到无间地狱去了。我是早年在台中跟李老师学经教，讲《大势至圆通章》，我就用这个注解的本子。看到这一篇我看不懂，念佛是好事情，念佛怎么会堕阿鼻地狱，哪有这种事情？我就拿这本书去见老师，让老师看，我说这个我不懂。老师看了之后，这是大事，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。那就是念佛念得很好，也领众念佛，也建道场，也领众，名利没有离掉、五欲没有离掉，堕无间地狱。我们才恍然大悟！这个不能够离欲深正念，换句话说，看看灌顶法师的开示，三恶道有分。灌顶大师为我们指出，恩德之大无与伦比，让我们知道带着自私自利、带著名闻利养、带着欲望，不能成就，虽然种了善因，轮回里头的罪还得要受。这是不能不知道的。
　　真正依教奉行的，往生花开见佛，身心顿净，这个顿净完全跟经上讲的标准相应，清净心、平等心、觉悟的心圆满现前。智慧猛利，大悲无量，这注意它次第，自觉觉他，你有能力像阿弥陀佛一样、像观世音菩萨一样，应化在十法界度有缘的众生。为什么说有缘？有缘他听你的，他欢喜你，你说话他听、他能相信，这叫有缘众生。有缘众生只是先度，肯定的，先度他，没有缘的给他种善根，来生缘成熟了再度他。所谓成熟就是他相信你的话，他听你的话，他依教奉行，这叫有缘。
　　「是皆阿弥陀佛，威神力故」，这是阿弥陀佛威神力的加持、本愿力的加持、满足愿的加持、明了愿的加持、坚固愿的加持、究竟愿的加持。阿弥陀佛这样加持你，花开见佛，佛就加持到了。记住，人人有分，我也有分，要肯定自己，我们有分。如果没有分，我们这一生遇不到，遇到了都有分，所以见者就有分，听者就有分。「故能令长夜忧恼之凡夫」，这就是六道轮回里的凡夫，「智慧清净，身心如佛」。在极乐世界就是智慧清净、身心如佛得来太快了，不是像他方世界要无量劫才能够得来，西方极乐世界真的叫一弹指之间你就得到。这叫难信之法，这叫不可思议的法门。
　　「由是可见此土大心凡夫」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。