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二零一二净土大经科注(第一六八集)

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發表於 2018-5-25 15:08:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第一六八集)  2013/2/9  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0168



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百三十六页第七行,第二句看起:

  「今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来,极乐净土何异华藏世界」。前面说到这部经的内容跟《华严经》的十玄没有两样,十玄是《华严》独具,其它经里面没有,但是本经这个十玄统统具足。所以古人把这部经看作中本《华严》,小本《弥陀经》称为小本《华严》,《华严经》则是大《无量寿经》,这三部经文字有多寡的不同,义理没有两样。所以念老在此地为我们指出来,阿弥陀佛就是毘卢遮那如来。毘卢遮那是法身佛,没有形相,卢舍那是报身佛,阿弥陀佛也是报身佛。我们从理上来说,所有一切诸佛如来皆是毘卢遮那如来,法身。一切诸佛证得圆满法身,那就叫毘卢遮那。毘卢遮那是梵语,意思是遍一切处。现在很多宗教里面,都说他们的神不拘人的这种身体,也就是说他没有身体。神在哪里?无处不在。这不就是毘卢遮那!一切宗教里面讲它的真神,现在都是这个说法了,不是具体一个人的形状,不是具体有一个居住的所在,不是的,他没有形状。他也是讲周遍整个宇宙,无处不在,无时不在,我相信是真的。那换句话说,所有宗教的神都是毘卢遮那的化身。毘卢遮那是万事万物的本体,都是从它而生,从它而现,它真正是造物主。

  宗教可不可以团结?可以!明白这个道理,这什么话都没有了。所以一切宗教经典所说的理,大致都相同,有些不相同的,那是每一个地区族群文化不相同,言语不相同,生活习惯不相同,这小事,这是人间的事情,除这个之外,你看看经典所说的都相同。由此可知,所有宗教就是中国人讲的圣贤教育。在佛法里面讲,叫三乘教育,声闻、缘觉、菩萨,叫三乘教育。大乘,特别叫一乘教育,一乘是一佛乘,直捷教导我们契入自性,回归常寂光,这叫一乘教育,就是圆满成佛,圆满成佛就是回归自性,这就是毘卢遮那。这是真正证到究竟圆满,是无上正等正觉,再没有比这个高的,再没有比这个上的,到这个地方平等一如。我们这一生遇到这么一桩事情,稀有!要真干,不能把这个机会错过,一定要真干。

  那极乐世界何异华藏世界?华藏世界有,是毘卢遮那的实报庄严土;极乐世界有,是阿弥陀佛的实报庄严土,大致都相同,诸佛报土没有两样。但是极乐的报土特别,比诸佛报土殊胜。怎么殊胜的?现在我们完全搞明白了,极乐世界阿弥陀佛在因地是法藏比丘,他发大愿要普度众生。换句话来说大家好懂,普度众生是佛教的术语,这个意思是帮助遍法界虚空界(现在讲全宇宙)这里面的所有苦难众生,这叫普度。帮助他们什么?帮助他们离苦得乐。六道轮回苦,怎样帮助他脱离轮回,得到真正的乐,再不受苦了,这是法藏比丘的本愿。这是无尽的慈悲,慈悲到极处!

  九法界众生多苦!菩萨苦不苦?菩萨无明没有断尽,断尽无明,习气还在,这就是菩萨的苦。这法身菩萨,不是普通菩萨。三贤的菩萨就更不必说了,最苦的是六道众生。为什么这么苦?苦从哪里来的?深入佛法我们明白了,佛说的,苦是自己造的,造的不善业,自己迷惑颠倒,对于宇宙人生的真相看错了、想错了、说错了,就做错了,感得来的果报。于是我们明白了,一切苦是从迷里头来的。那翻过来觉悟,觉悟就乐了。这一桩事情只有佛看得清楚,看得透彻。

  苦乐是果报,迷悟是因。那要怎样帮助众生离苦得乐?势必要帮助众生破迷开悟,他就离苦得乐了。用什么方法?完全落实在教学,教他!所以佛陀,佛的学生,高等的学生,菩萨;中等的学生,声闻、缘觉;像我们人间天上这些人,这是初级学生。佛的初级的学生,教人天;声闻、缘觉,他教的是四圣法界,他在那里教,这是教育。在佛法,称为三乘教育;在世间,我们中国人称为圣贤教育,在西方称之为宗教教育。我们把它搞清楚、搞明白了。

  现在大家不去研究这个东西,随便给它加上个帽子,说它是宗教、是迷信,不去理它,那他比我们错得更离谱。我们是迷惑,他比我们更迷惑。他说我们迷信,我们迷在什么地方,他也说不出来。我们清楚,我们自己知道迷在哪里。没有把我们搞清楚,说我们迷信,这是迷迷信,他比我们加一倍的迷。我们迷的什么他不知道,他自己迷的什么他也不知道。我们还算不错,知道迷在哪里。知道了就有办法,上学,求学。到哪里去学?到圣贤门下去学。中国古人,找孔孟,这是汉武帝提倡的。汉武帝之前很复杂,诸子百家,老师多,老师很多很杂,学生也很多,学派也很杂。汉武帝接受董仲舒的建议,采取孔孟学说来治国,汉武帝接受了,于是孔孟就变成中国学术的主流,地位一下就抬高了。在这个之前,孔子跟诸子百家地位是平等的,没有特殊的。董仲舒这一提倡,被国家重用了,这个地位提升了,一直到满清这两千多年没有改变。孔孟学说,就是教学,主宰了中国这一片宝土。它的东西是好,温和,因为它讲中庸之道。诸子里头是有些很偏激的,这些偏激也可以辅助于中庸。中国历代帝王,齐家治国平天下有依这个为标准,在中国历史上确实造成太平盛世,造成中国的大一统。这是全世界很多学者对中国人佩服。欧洲曾经统一过,罗马帝国也统一了将近一千年,罗马亡国之后,各地方都独立了,一直到今天不能统一。统一有什么好处?统一就没有战争了。

  所以中国几千年来,只有在一个朝代亡国的时候,帝王腐败,不爱人民,这人民起来把他推翻。那个时间很短,下面一个政权成立之后,很快恢复正常。我们在历史上看,大多数五年,五年就恢复正常。乱世,长期的乱世,有。周朝末年春秋战国,这乱世;再中间,五胡乱华、南北朝,这乱世;唐宋之间有十国,这乱世。但是时间都不长,二、三十年,五、六十年,就结束了。这一次的动乱,将来写中国历史,这是乱世。

  这个治跟乱的标准在哪里?国家上轨道,颁布礼乐,人人都遵守,这社会就安定,这叫天下大治。没有制礼作乐就是乱世,为什么?没有标准。你看现在人穿衣服没有标准,在过去穿衣服不可以的,士农工商各有各的服装,不能穿错,穿错了你出不了门。这个里面还有级别,这个级别都在服装上,服装的颜色也分级别,服装上的花纹是级别,便于地位在下的对上级知道行礼,不至于搞乱了。礼节也有规定,最敬的、最尊重的礼节,清朝的礼是三跪九叩首,这是大礼,一般人见皇上才行的;普通的礼节就是三拜,没有九叩首,平常日常就是问讯,我们现在讲鞠躬,九十度的鞠躬,人人都要懂!吃饭有吃饭的礼节,宴会有宴会的礼节,婚丧嫁娶都有一定的规矩,不能搞乱。现在全没有了,真的乱成一团。我在台湾的时候,蒋总统过世,蒋经国是他的儿子,穿黑色的清朝的长袍。就有些人来问我,这个如不如法?我说怎么不如法?没礼,爱怎么穿就怎么穿。这个是清朝礼服,这个不是孝子穿的,孝子是披麻戴孝;这是跟他关系很远的,像朋友,很远的,穿这个没有颜色的素色,表示哀悼。所以没有礼了,没有礼就爱怎么做就怎么做,没有标准。

  所以这个礼是政府颁布,要大家遵守的。在现在,应该是通过立法,由议会通过,由总统来发布,全国要遵守,这就上轨道了。这在历史上讲是治世,天下大治。没有这些礼节、音乐,叫乱世。满清亡国,民国,到人民共和国建国,到今天都没有颁布礼乐,这非常遗憾。现在对于礼乐真正明了的人不多了,再往后十年,没有做这个功夫,恐怕没人知道了,那就得一直乱到底,要乱下去了。这个是政治里头一桩大事情,这不是小事,不能够不注意。佛门有佛门的礼,在从前家有家礼,这家有家规,国有国法。

  极乐世界跟华藏世界是一不是二,为什么?诸佛的报土都通。我们在这个经典里面看到,实报土的菩萨他有能力,有这种神通同时可以分身,分无量无边身,不是分一万个身、十万个身,不是,他能分无量无边身,到无量无边诸佛剎土去供佛、去闻法。供佛是修福,佛的福报最大,世出世间最殊胜的福田,供养他,大福报;听经闻法,开智慧,福慧双修,这就是参学,到一切诸佛世界去参学。他有这个能力,有神足通,神足通不需要交通工具,念头想到哪里,这身体就到了。这些分身真管用,分身不是变魔术,变魔术那个分身不管用,这个分身真管用,真正修了福慧。所以我们可以说,只要是生到极乐世界,我们都可以说,他的福慧就圆满了,或者说非常接近圆满。你看他每天供养无量无边诸佛,这还得了!我们修多生多劫也抵不过他一天,他天天修。这就是极乐世界速成正觉的原因。为什么那么快就成佛,保证你一生成佛,道理在此地,你有这么大的能量。这是一切诸佛剎土里面,只有实报土的人有。但是诸佛实报土里面这些法身菩萨还到极乐世界去。那我们就想了,极乐世界一定好,不好他们何必去?这些地方,我们不能够粗心大意看过,要细心去揣摩它,能帮助我们增长信心,帮助我们坚定愿心,极乐是真好,不能不去。

  「极乐依正」,依报正报,「举体是事事无碍不可思议境界」,到那个地方即使是下下品往生,上中下三辈,下辈下品,阿弥陀佛的本愿,皆作阿惟越致菩萨。这个愿的确,十方世界没有佛发过这个愿。换句话说,一切佛从来没想到,法藏比丘想到了。而且他这个愿圆满了,圆满意思就是说,这个愿兑现了,这个愿不是假的,兑现了。所有往生到极乐世界的人,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么地位?法身菩萨。在我们中国佛教里面所说的大彻大悟、明心见性、见性成佛,这就是阿惟越致菩萨。这还得了!阿惟越致是梵语,翻成中国意思叫不退转。三种不退转,位不退、行不退、念不退。阿罗汉,这三种不退只有一个,位不退,他的行会退、念会退;三贤的菩萨,他证到两个不退,位不退、行不退,念会退;只有往生到实报庄严土的菩萨,三种不退具足,叫圆证三不退。三不退,每个佛国土都有实报土,而实报土也是极乐世界实报土殊胜,超过华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土,所以释迦牟尼佛跟毘卢遮那、卢舍那是一身;毘卢遮那法身,卢舍那报身,释迦牟尼佛应身,三身一体。

  怎么知道极乐世界殊胜?我们在《华严经》上看到,文殊普贤率领华藏海会一切菩萨到西方极乐世界去学习,没有看到观音势至带极乐世界诸菩萨到华藏去学习,没看到。像这些地方我们都要留意,这就可以想到,极乐比华藏殊胜。所以文殊普贤在华严会上,这个经文在《四十华严》第三十九卷,发愿求生西方极乐世界。文殊普贤是华藏世界毘卢遮那佛的左右手,两边的大菩萨,他们率领四十一位法身大士,这是实报土的这些大菩萨们,到极乐世界参学,向阿弥陀佛学习。我们今天就直捷做阿弥陀佛的弟子,所以很光荣。弥陀弟子到任何佛国土,都受到特别的礼遇,沾阿弥陀佛的光,阿弥陀佛弟子来了。所以我们要认真,好好的做好阿弥陀佛弟子,我们才能对得起老师。

  「一一圆具无尽玄门」,事事无碍,这就是极乐世界的依报跟正报,任何一样,随拈一法,都圆满具足无尽的玄门。无尽玄门就是十玄,我们在概要里面学过。「故曰具足无量不可思议功德庄严」,这句话就是真的,不是假的。「由于具足无量不可思议功德,故能令众生,闻名得福」。为什么听到阿弥陀佛的名号就得福?因为名号具足不可思议功德。不信的人,毁谤的人,完全不能接受的人,得不得福?得福。他现在迷惑,他不知道。怎么说他得福?阿赖耶里头有阿弥陀佛这个种子。这个种子叫金刚种子,永远不坏,让你来生后世遇到佛法,这个种子就起现行。为什么?有人听到欢喜。那个欢喜就是说,他阿赖耶里头有这个种子,现在有缘一接触到生欢喜心。不欢喜的,阿赖耶里没有种子,现在一听,种子下去了。这就是造佛像的功德,佛像在那让很多人看到,阿赖耶种种子,是这个功德。

  还有名号功德。我记得我年轻初学讲经的时候,常常劝这些做生意的人,因为他们在报纸上都刊登广告,我劝他们,他们的广告上加一个南无阿弥陀佛,或者请念南无阿弥陀佛。它一块广告那么大,你加多少字不算钱的,都在里面。你就每一天给多少人结了佛种子,看到的人所谓一历眼根永为道种,这个叫不费钱的功德。真正佛弟子他干,他听到的时候,他就去真干。但是还是疏忽的人多,这疏忽的人福报不够,种福也得有福之人,没有福的人种不了福,他的福报还不够。闻名得福,「闻名发心」,闻名,知道名号功德的人,他就发心念佛。为什么?他要修福修慧。修福修慧到哪里修?无过于受持念佛,能接受、能保持,一句佛号念到底。「十念必生,径登不退」。

  十念必生真有,《往生传》里头记载的张善和,杀牛的张善和,唐朝人,那就是十念往生的。你看一生造杀业,杀牛的屠户,宰牛的,他什么都不相信,临命终时,见到很多牛头人来索命,他大喊救命。你看就碰得巧,有一个出家人从他门口过听到了,里头人喊救命,怎么回事情?去看看。他就讲好多牛头人问我要命。这个法师就知道了,点了一把香拿给他,放到他手上,叫他大声念阿弥陀佛。他念了几声,告诉他,牛头人不见了;又念了几声,阿弥陀佛出现了,他往生了。这是过去生中念佛功夫成熟了,临命终时,一念障碍,他没去成,又到人间来了。到人间来就迷惑颠倒,干这个行业干了一辈子,惹了这么多冤家。这是什么?这地狱果报。遇到这么个善友,就在这个时候,这运气好,你在这个时候,喊救命的时候,如果没有这个出家人经过,他就堕地狱去了。过去世的善根,还要助缘,没有助缘不能成就。

  这桩事情,我们在台湾,台湾有个广化法师,也是研究戒律,是我们同辈的。没有出家之前是军官,管军需。军需是什么?管财务,所以身上有钱。在那段时期,他每天吃一只鸡。这就贪污来的,他哪有那么多钱!每天吃一只鸡,大概吃了不少年。以后学佛出家了,他告诉我,有一天晚上洗澡,浴室里头统统是鸡,飞过来飞过去,他招架不了,一下滑倒跌到地上去了,腿断了,他残废,以后坐轮椅。他给我说,他说这是我的重罪轻报,因为这是地狱业。他只有修行持戒,很不错,讲戒律。他大概大我一、二岁,不多,修得不错,办佛学院培养学生,在南普陀寺办佛学院,也请我去做教师。所以看到畜生讨债这个现象不是假的,广化不会打妄语的。一跤摔得那么重,那是什么?那是冤亲债主不饶他,修行功夫还不够,还不能让冤亲债主服他,遭这个难。走得很辛苦,是不是能往生?有问题,病重的时候人事不省,问题就在这里。往生的人,临终的时候头脑清楚,一点不迷惑,那就行;要是迷惑颠倒,人家来看你不认识,自己儿孙都不认识,这一点希望都没有了。

  像这些人,我们都曾经见过。台湾的煤矿大王,台湾煤矿大王李建兴,晚年的时候,就是躺在床上像植物人一样,家里人都不认识。我听说只认识两个人,一个是他儿媳妇,这常常照顾的,其它人不认识,自己儿孙不认识,走的时候迷惑颠倒。这都不是在善道。一生有钱,也做不少好事,那个好事只种一点点小福。他儿媳妇听我讲经。我们那时候没有讲堂,韩馆长到处去借讲堂。他们家的房子很多,后院有个厅,从后门进去有个院子,院子里有个大厅,还不错。邀我去看,我说可以,这个地方差不多可以坐一百个人,行。我在他们家里那个地方好像讲了一、二年。那个时候他还不错,他身体还好,以后就不行了。

  人不能不修福,不能造杀业。历代帝王堕地狱的很多,堕地狱的多半是开国的帝王、末代帝王,造的罪业很重,当中那些帝王都不至于有这么重的罪业,因为开国的帝王要打仗、要杀人。唐太宗堕地狱,什么原因?杀人太多。堕到地狱才知道,我为什么要杀人?为什么造这个业?后悔莫及了。末代的帝王最大的罪过就是不孝,父母留给他的基业,他不孝顺,不听话,只管自己享受,不理朝政,不顾人民死活,所以他会被人推翻,这个造地狱业。清朝末年慈禧太后造的地狱业,现在在地狱。她造这个业太重了!最重的业,就是不重视传统文化,不尊重三宝,自称为老佛爷。所以你想想看,清朝历代,从开国到咸丰,咸丰是她的丈夫,都依三宝为师,都称弟子。咸丰死了以后没有几年,她自称老佛爷,把三宝摆在旁边,不尊重了。上行下效,她不尊重,底下大臣当然不尊重。尊重怎么?尊重,官就免掉了,乌纱帽就没有了,即使是信,也得要装着不怎么相信。民间就更不必说了,演变到清朝亡国,民间对三宝信心可以说是完全丧失了,只有极少数的人。造成今天世界的动乱,造成今天的苦难,有因有果。

  现在想恢复,恢复都非常困难,信心没有了。如何恢复信心?这是大事!恢复信心唯一的方法,要有真正学佛的人,真正学佛、真正相信的人。从传统文化开始,真正相信传统,真正相信孝道。什么都得从孝道上扎根,没有孝,决定没有佛,佛是师道,师道建立在孝道的基础上,这是根基,孝是根之根。今天没有人讲孝道了,这都需要国家领导人真正觉悟,以身作则,在现在的社会上表扬孝道。表扬大会上用媒体来传播,让全世界的人都看到。这个国家公务人员都孝顺父母,都尊重领导,国家一定兴旺。这是大事!老百姓是看领导,这个县里头是看县长,这一省里头看省长,住在一个村里面,人民看村长。各级领导人都要做出孝道,尊师重道,才能把人民真正唤醒,这个国家前途无量。不从这上下手,推行政令非常困难,这事情不能不知道。

  径登不退,这个径是快速,这个不退就是阿惟越致菩萨。「复以具足无量不可思议庄严」,这个不思议的庄严实际上就是功德,没有功德哪来的庄严?功德显发在外面就是庄严。「故万物严净」,极乐世界任何一物,严是美好,净是清净,一尘不染,清净的世界。「穷微极妙」,这四个字来形容严净,微是微妙,微妙到极处,无法想象,加一个穷微极妙,微妙到顶点。「光莹如镜」,万物没有一物不放光,本身放光,同时也有反射光。「彻照十方」,这个光明遍照十方。「触光安乐,垢灭善生」,这说光。

  极乐世界依正的光明,我们这有没有?当然有。为什么我们接触不到?我们身心染污太严重了,所以佛光照在我们这里,我们感受不到。不是佛不加持,我们自己有业障,必须业障消除,你就感受到了。我们这么多年修学,有没有感觉?有。从什么地方看出来?信心一年比一年增长,愿心也是一年比一年增长,这就是感受到光了。到坚定的信心,你就可能有明显的感觉,为什么?人聪明了,有智慧了,不迷惑了,无论是见色闻声跟从前不一样了,这就得佛光的加持。这是光。

  垢灭,垢是染污,染污逐渐少了,自私自利念头淡了,名闻利养念头也淡了,一切都淡薄了。以前还想得一点,现在不想了,这是什么?这就是你的染污减少了,佛光加多了。愈来愈聪明了,对极乐世界愈来愈相信、愈来愈想去,对于经教欲罢不能,这一句佛号念念在口头上。佛号由心而生,由口而出,由耳又进去了,摄心。心里有没有别的念头?没有了。好!要知道心里有念头就有果报,有六道的念头就有六道果报,有善念就有善报,有恶念就有恶报。善恶都出不了六道轮回,这句话要记住。什么能出轮回?念阿弥陀佛这一念可以出轮回,这个要记住。八万四千法门都能出轮回,难,它要断烦恼,这个法门里头不要断烦恼。其实不是真不要,是不知不觉的你那个烦恼都被名号念掉了,那就是名号功德,不知不觉。功夫真正得力了,往生一点障碍都没有,谈笑自如,时间到了,看到阿弥陀佛来接引了,跟大家挥挥手告别,走了。这些全是真的事实,一点都不假。这才是人生第一桩大事,换句话,别的都是小事,不值得一提。

  「其香普熏十方世界,众生闻者,皆修佛行」,这是极乐世界依正庄严微妙。香,没有一样东西没有香气,我们讲气味,任何物质现象都有气味,西方极乐世界所有一切现象都放出妙香,这个香也普熏十方世界,跟光一样。闻到这个香,这个地方说得省略,皆修佛行,自自然然的。因为这个香是信香,从自性流出来的,微妙到极处,闻了之后,人就会跟性德相应,自自然然相应。佛的行是什么?度众生成佛道,这是佛行。度众生成佛道,初学的人是两桩事,老修的人是一桩事,度众生就是自己成佛道,成佛道就是度众生,把两桩事情合在一起做,理事不二、事事无碍。所以见光开智慧,闻香也开智慧,都帮助我们增长福慧,都帮助我们自行化他,不断的成长。

  「见菩提树,证无生忍」。什么是菩提树?我们现在执着,释迦牟尼佛在这个树下打坐,开悟了,这个树就叫菩提树。一切诸佛菩萨他们修行,树下打坐修行,是不是都选这种树?我不相信。那换句话说,什么树都是菩提树,只要这个树大,树荫很大,坐在这个底下很舒服,在这个地方修行成道,这就是菩提树。所以菩提树不是拘束在一种,无量种,这个道理要懂。菩提是觉的意思,在这个地方打坐觉悟的,称它为菩提树。这是一个纪念,释迦牟尼佛在毕钵罗树下打坐开悟的,毕钵罗树就被称为菩提树。我们在斯里兰卡见到一棵,这棵树是世尊打坐的时候,是同一棵树里头一个枝,一枝,带到斯里兰卡培养栽活了,所以也有一千多年历史了。听说是阿育王的女儿,她也出家了,比丘尼,带这个树苗到斯里兰卡,培养活了。我们去看这棵树,这个树真的很老了,树也不小,很多树枝底下用柱子给它顶起来,因为它要倒下来。那边的同修拍了一张照片给我带回来,将来我们可以把它做个背景,做一个背景。见菩提树,证无生忍,这个能证三种忍,我们本经后面有详细的介绍。

  「妙显极乐世界一尘一毛」,一尘是依报里头最小的,一毛是正报里头最小的。毛是什么?汗毛,汗毛的尖端,最尖的那个尖端,指那个。依报正报,「悉皆圆明具德」。没有一个不是圆满光明,具足无量功德。怎么具足无量功德?这一尘一毛里头有世界。极乐世界大小没有妨碍,整个宇宙就在一尘一毛里头,所以一毛一尘里头有遍法界虚空界一切诸佛剎土,依正庄严都在里头。我们现在科学发展这个芯片,许多人看到,奇妙!这么小的东西,才指甲(小指甲)这么一点点大,里面怎么装那么多?一套《四库全书》,好像只有十几片,不到二十片。那我们有理由相信,这一套《四库全书》,再过个十年、二十年,可能一片,不需要这么多片,一片就能装进去。那比起佛经上讲的差远了,佛经上,这一毛把整个宇宙放进去了,我们这一套《四库全书》算什么?还是佛法领先科学。我相信这不是比喻,这是事实,科技再发展个几十年,可能就肯定了。

  大小没有障碍,大能容小没问题,小能容大,什么原因?佛经上说这个话,我们很不容易理解。性德,一毛一尘是性德,虚空法界也是性德,性德跟性德平等的,没有大小,没有先后。没有先后就是没有时间,没有大小就是没有空间,这是不思议境界,你无法想象。你想,只生烦恼,为什么?你想不通,想出什么,统统都是烦恼。你不想它,你不去说它,圆满就现在你面前;开口错了,动念头错了,不可以动念头,不可以开口,你完全生活在自性当中。那是什么?那就是佛境界。这个境界给你说,不可思议,这个境界微妙至极,什么都没有,什么都能现。一块芯片,你看什么都没有,放在计算机屏幕上,什么都能现,那是什么?缘,遇到缘它就能现。我们相信,这一毛一尘遇到缘,它现大千世界,它现诸佛剎土,它现十法界依正庄严,它能现。所以方东美先生说,大乘经教是世界上最高的哲学。我们学了六十年,承认了,不但承认了,还发现它不仅是哲学,它是科学,科学跟哲学达到尖峰,没有比这更上的了,在大乘佛法。

  我们希望二、三十年之后,科学家肯定了大乘确实是高等科学、高等哲学。会带给世界什么好处?会带给世界永远的和平,所有一切冲突、斗争统统都能化解了,为什么?了解了真相,不再动念头了,天下就太平了。人没有妄念,一切都回归到正念,一切都回归到自然,那是什么境界?诸佛实报庄严土的境界。那是什么?它没有变质,完全是自性所生所现,没有变质。正念,就不会有错误念头,错误念头是阿赖耶,统统转阿赖耶为智慧,转成四智,转八识成四智,所有一切障难全化解了。做得到,不是做不到。

  佛法的好处,非常可惜没有人认识。这个也难怪,我们自己也经历过这个事情。我们没有遇到方老师之前,对于佛法不但是轻视,鄙视,根本没有放在眼上,知道这个东西是宗教,是多神教,是泛神教,是低级宗教,跟其它宗教比,它在最下。方老师也很难得,幸亏他得了一场大病,他要不得了一场大病,不到峨嵋山去休养,他一生不会学佛,他就没这个缘了。生病,到峨嵋山去养病。峨嵋山,他读书人,总要看东西,什么也没得看,报纸、杂志、书籍统统没有,只有佛经,拿着佛经来消遣。没有想到他看懂了,看明白了,愈看愈想看,跟佛结了很深的缘,一生不能离开。到晚年,他皈依了。他走的那一年七十九岁,那一天正好我在香港讲经,他往生的时候,方师母打个电话给我,告诉我这个信息。我们经没有讲完,只差三天,三天之后,我们这里经结束,我回到台北参加他的告别式,见最后一面,这才盖棺材。

  这是一代的大哲!很可惜,没有把佛法发扬光大。这不是没有原因,学生很多,没有人搞这一门哲学的,总以为那是宗教。也知道这里头有东西,总是有局部的,不是圆满的,都有这种错误看法,不能够全心全力投入,障碍在此地。这是李老师所说的,真正的学生找不到,可遇不可求。学生求老师,难,到哪去找?老师找学生更难,这李老师告诉我的,完全是缘分。佛家讲,因缘聚会,果德就现前,没有这个因缘现不出来。方老师的学生,有成就的人也不少,但是没有一个专搞佛学的。我跟他学哲学,不在学校,在他家里。家里什么话都好讲,学校可能有限制,有些话不好讲。这个缘就很特殊,我们一生作梦也想不到的,跟他结的缘。第二个缘章嘉大师,从章嘉大师那里扎下根,提升了。大师圆寂之后,我遇到这个机缘,到台中跟李老师学习。这个十年,第一个阶段成就了。

  第二个阶段?第二阶段实习,就是真正要上台去讲。这个上台去讲,韩馆长帮了大忙,照顾我三十年。三十年的讲台,使讲经的根扎稳了。光学不练不行,那等于没有学。老师用比喻勉励我们,唱歌的、唱戏的每天要吊嗓子,他要不练的话,他就不能登台了;打拳的天天要练,不练,手脚就硬了,就不能动了。所以说,古人讲「拳不离手,曲不离口」,这要唱。告诉我们,学经教,讲台要丢掉了,丢三个月就生疏了;半年,可能就不能讲了。那个时候老师告诉我们,一个星期至少要讲一次一个小时、两个小时,你才能保得住。长期不上讲台,保不住。我离开老师在台北讲经,都是讲大经,时间都是长时间的。在台北讲,最初是隔一天讲一次,一个星期三次到四次,一次九十分钟。大概三年之后,讲得熟了,预备的时间愈来愈少,一天八个小时预备的课程可以讲一个星期,所以就有读书的时间了。曾经有一段,应该差不多有十年的时间,每个星期超过三十个小时,上午讲,下午讲,晚上也讲。

  但是这个路很辛苦,同行当中不喜欢你这么讲,一个星期一次还可以受得了,一个星期天天讲,人家就觉得厌烦。所以,我在寺庙只住一年,离开寺庙到台中再求学,因为感觉得不够,不能不学,以后再不能回寺庙了。寺庙好像有一种默契,都不收我,到寺庙吃一顿饭可以,到那住一天就不行。所以我还算有好处就是,也是一个缘分,台湾大专学生学佛的因缘,这对我帮助很大。我是无意当中请李老师办大专佛学讲座,他同意了。我在这个讲座里头跟学生混在一起,每一届我都从头到尾听,很用心的听。所以李老师那一门功课,也就是认识佛教,它叫《佛学概要十四讲》,我听了十一遍,我讲那个课程,他那个本子可以不用,听熟了。帮助同学解答问题,所以跟同学结了缘。

  这些学生以后出国留学,在国外拿到学位,找到工作,都在海外工作,我是这么认识的。认识这一批人,人数很多,分散在全世界,所以一走出去之后,他们同学们互相联系,一下联系在美国、加拿大就三百多人。我海外弘法的缘,就是以这个为基础。各个大城市都有,我就轮流去讲,一年去一次。跟当地的一些法师关系也处得很好,不妨碍他们,因为我的时间短,一次时间最长不超过一个月,那很少的,那在温哥华。我每年会在温哥华住一个月,五月是它气候最好的时候,年年都去,应该有七、八年。在美国各个城市里面,大概都是半个月、二十天,最多的十天,通常都是十天。居无定所,过流浪生活,命该如此。真想定下来。美国达拉斯建了个道场,没那个命,建好之后还是要供养别人。在加州库柏提诺,我买了个小房子,很精致,住起来很舒服,都想在那里长住,出门走出去就是公园,可是也没有办法,都叫你走路。以后我就明白了,章嘉大师早年教我,我这一生,佛菩萨替我安排的,我自己安排的都不算数,让佛菩萨安排。佛菩萨到我八十五岁,安排六和园给我。所以我知道,我就在这定居了,我哪里都不去了。出去,讲经可以。国内要找我讲经,我去,跟以前在美国、加拿大一样,每一个地方讲十天。中国这么多城市,我要每一县讲十天,我还要活个一、二百岁,这不可能的事情。所以,不在那边久住,对当地的寺院庵堂诸位法师不产生影响,一年来讲十天,讲完就走了,皆大欢喜,不产生影响。

  讲什么经?统统讲《无量寿经》,不讲别的,我来提倡「一门深入,长时熏修」。年轻的同学们,你们可以在《大藏经》里头选择你所喜欢的,但是一定要一门深入,最好一生专讲这一门。我相信十年、二十年之后,你就变成全世界的一流专家,我相信人人都能超过我。因为我离开老师太久,也是随顺外面的缘,这个地方请讲这个经,那个地方请讲那个论,我统统都随顺他们。那个时候自己也知道这个好处,但是缘不行。现在这个缘成熟了,我可以不听别人的,我讲我自己喜欢的《无量寿经》。你们喜欢,都来听;不喜欢,别的法师多,听他们的。一个法师学一门,我们中国就有一套活《大藏经》。这方法好!每部经都有专家,真正是专精,这个是最难得的,真正把释迦牟尼佛四十九年的教学发扬光大。

  中国传统的学问也应该用这个方法,经史子集都有专攻的人。我早年住在韩馆长家里,她家在木栅,景美过去。早年她买了一块地,不大,只有一百坪,盖了一个小洋房,跟我们这里丁屋差不多,两层。乡下,所以环境非常好,农村里头,外面都是水田。现在那个地方没有了,全部变成都市,盖成大楼了。她的邻居,大概隔个五、六家,是一个天主教教堂,神父叫方豪,也非常难得,初中毕业,自修成功。他一生就学一样东西,他学成了,《宋史》,二十五史里头宋朝的历史,就是《宋史》,他一生专搞这样东西,在全国讲《宋史》,他第一。他初中毕业,他是中央研究院的院士,政大文学院的院长。一门深入,搞多了就不行,能搞得成就,在教育界里头达到这个地位不可能。二十五史选几种,《史记》是通史,《汉书》之后是断代史,每一个朝代都有一部,专门研究那个朝代,很有味道,这个朝代风俗习惯、学术思想、典章制度,了如指掌。这个方神父跟我很好,我们邻居,他来看我,看到我收藏的有《大藏经》,他很喜欢,常常问我借经书看。他看,看了之后告诉我,他说佛好像到过天堂,怎么把天堂讲得比我们经典讲得更清楚?我跟他讲,一点都没错,天主常常邀请佛菩萨到天上去讲经说法。我说没有关系,你好好学,将来生天堂,跟佛菩萨有缘,天主常常邀请,这佛经上有的。这些人现在都不在了,方神父年岁比我大,大我十几岁。

  这些都是证据。你看,学历很浅,我也是初中毕业,我专搞佛经。所以,我现在深深体会到中国传统的教育好。传统教育就是教你专攻一门,你将来在历史上,有你的学术地位。你把这一个朝代,一、二百年当中事情搞得清清楚楚、头头是道,可以在这里吸取教训。经学,那是道、是德、是学问;史学,是经验,那是一面镜子。古人所遭遇到的问题,我们也会遇到,人家用什么方法解决值得我们做参考,好的参考资料这经验丰富,你有能力处理问题。

  所以唐太宗的《群书治要》,他选择的是经、史,是以经史为主。经是主要的、重要的遵循的数据,史是经验,是参考数据,也必须要遵循的,那是经验,这都是学问,经史之学。诸子,每一家的学说,这个里头也取,这做为参考用的,以经为主。文学,他不要,他没那么多时间,所以他只抓经、史、子,这《群书治要》。在里头精挑细选,就跟阿弥陀佛考察一切诸佛剎土一样,精挑细选,最后选了六十五种,从六十五种里头再节录重要的这些文字,把它编成一本书,就是《群书治要》,它是这么来的。所以《群书治要》是中国经、史、子的精华录,代表中国古圣先贤的智慧、理念、方法。这个方法是多方面的,个人的生活、家庭、工作、处事、待人接物乃至治国平天下这些方法,非常值得参考。所以唐太宗讲,他这部书可以救全世界,这个话一点都不错。我们印这个书的时候,没有想到这些问题,只想到利益自己的国家,没有想到世界。世界是他提出来的,他一提出来,我们马上就能接受。

  前年,三月二十五号,日期我记得很清楚。世界书局把这个书样品,就像这样做了一套样品,寄到澳洲给我看。我们收到了,就在小客厅里头,小长桌子,展开,大家来欣赏,有七、八个人。悟忍法师的妹妹,突然跪在下面,我是李世民。我听李世民来了,我就请他坐。他不敢坐,一直跪在下面,说出他是因为我们印这部书,他才离开地狱。我们这才明白他怎么离开地狱的,是这个功德,来感恩。其实,这是误打误撞,我们没有为他,不是为他,跟他不相干,印这套书。他来感恩,告诉我,这套书不但能救中国,能够救全世界。说了感恩的话,求我,他知道,知道我很想到极乐世界去,希望我多住几年,不要走得那么快。大概讲话只有五、六分钟,他就走了,就离开了。这是真的不是假的,不是忍师妹妹能编得出来的,这是当我面前面,我们七、八个人都听到的。所以,我们现在学东西,中国古籍学什么?就是这六十五种,好!你们真正要做专家学者,六十五种当中选一种,一门深入,一生专攻。大概专搞这个东西,搞三年,你就会讲得很好,教得很好,你就能教这门课,在网络、在电视就可以讲这门东西。五年,根柢完全坚固了;十年是专家。十年时间不算长,五、六十岁的人都可以发心干。那六十岁干,七十岁成为专家,出来了还好,还可以干十年。要有勇气。我们那个时候讲经,是被林看治居士带起来的。跟李老师学讲经,我们都害怕,这个东西多难!林看治六十岁,小学毕业,她来学讲经。我们看到她,我们都,我比她强多了,她能干,我怎么不能干?把我们带起来的。这老当益壮!

  好,今天时间到了,我们就学习到此地。我们的除夕、初一还是照样讲经。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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