佛学答问（答香港参学同修之七十四）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学答问（答香港参学同修之七十四）　　（共一集）　　2007/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：21-397-0001



　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问。

　　问：首先是韩国，韩国的法师有五个问题。第一，请问中国佛教为何以儒释道三教为佛教的基础？

　　答：世尊在《佛藏经》里面有一句话，《佛藏经》不是《大藏经》，是《大藏经》里面的一部，这个经名就叫《佛藏经》，它是一部经，不是《大藏经》。佛说学佛的人，也就是佛弟子，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，有这个教训。由此可知，佛教人还是有次第的，总是由浅入深，由小部才入大部。就像念书一样，有小学、中学、大学，要按部就班的学习，不能够躐等，这是佛的教诲。所以佛教传到中国来，小乘经我们翻译得很完整，现在跟南传的巴利文经典一对照，几乎他们有的，我们几乎都有。过去章嘉大师告诉我，他说比照之下，大概只比我们多五十几部的样子。小乘经典将近三千部，多五十部，这已经很小了。由此可知，我们的小乘经翻译得相当完整。

　　在中国隋唐时候，小乘有两个宗，一个是成实宗，一个是俱舍宗，这两个宗现在都没有人知道了。为什么？唐朝中叶以后就没有人学了，宋朝就连宗都不晓得，两宗派都没有了，变成历史的名词了。中国人为什么不遵守释迦牟尼佛的教诲？这里有个道理，中国人用儒、用道代替小乘，所以中国大乘的成就比印度还要殊胜。这就是儒跟道跟佛发生了密切的关系，就是佛教一定是建立在儒道的基础上。换句话说，你不学儒道，你要想学，你除非学小乘，如果不学小乘，那就问题严重了。所以到今天问题真的是严重，为什么？小乘不学了，儒也不学了，道也不学了，直接来学大乘法，中国八个宗派都是大乘。所以现在无论在家、出家学佛，我们总是赶不上古人，不要说远，清朝中叶以上的，那个时候学佛的状况，我们跟他差距都太大，几乎可以说是一落千丈。我初学佛的时候，我的老师教我们儒学，道虽然没有安排一个课程，偶尔也要跟我们讲讲。所以还是用儒道来奠定基础，道理在此地。

　　问：第二个问题，贫僧所知，中国佛教有「禅净双修」，而在韩国称为「禅净一致」。但不知「禅净一致」是什么意思？

　　答：「禅净一致」就是禅跟净不能分，是一不是二，确实是如此。在中国大乘里面讲禅，可以说佛法八万四千法门，无量法门，修的是什么？就是修的禅。禅是什么意思？佛在《金刚经》上讲得很好，世尊对须菩提尊者讲的，「不取於相，如如不动」，这就是禅，这是禅的定义。以后六祖惠能大师讲禅的时候，统统都是根据这句经文所演绎的；用现在的话是「外不著相，内不动心」，就是禅。外面，不受外面环境的诱惑，不受外面环境的影响，这叫禅；内里面内心清净，你能保持清净，不生贪瞋痴慢，不生七情五欲，这是定。禅跟定意思很接近，禅是印度话，定是中国话，意思很接近，所以就用这两个字做为宗派的名称，叫禅定。禅定是梵华合译，上面是梵文，下面是中国字，意思是相同的。所以禅净一致是八万四千都是禅，我们可以说统统目标都是这个，方向都是明心见性。为什么会有这么多法门？就是方法不一样，我们讲手段不一样、方式不一样，统统修的是禅定。

　　我们净土宗用什么方法？用持名念佛，净土宗方法也有很多种，但是我们现在所学的持名，就是一句阿弥陀佛名号，南无阿弥陀佛。怎么个修法？宗门大德讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头一起，念头起，无论是善念、恶念，统统是妄念，为什么？真心里头没有念头，有念头就落到凡夫，就是妄心，妄心有念头，真心没有念头。所以念头一起，我们立刻「南无阿弥陀佛」，就把这个念头换过来了，就是用一念代替一切的念头，这就是修禅。这个方法方便稳当，成就容易，而且成就还很高。所以念佛要会念，当我们念头起来了，或者是欢喜，南无阿弥陀佛，把欢喜心降低，欢喜过分了会出毛病；烦恼起来了，一句南无阿弥陀佛，把烦恼打掉，统统归到阿弥陀佛。这句阿弥陀佛还是个妄念，用一个妄念代替一切妄念，是这么个方法。

　　阿弥陀佛这个妄念管用，怎么管用？可以往生，可以到极乐世界亲近阿弥陀佛，这是其他宗派法门里头没有的。其他的，妄念统统断掉才成就，那个太难了。我们现在只许一个妄念，没有其他妄念，这就方便很多，就是用一念代替一切妄念，到西方极乐世界去，再把这个名号放下，不要了，那就明心见性了。用这个方法，那就无比的殊胜。所以诸佛赞叹，就是为了这个方式而赞叹阿弥陀佛的善巧超过诸佛。释迦牟尼佛劝我们念佛往生净土，生到净土，一般的成就比参禅的要高、要殊胜很多。

　　禅净双修是从因上说，在修行的时候在因上说，禅净一致是果上说，意思是相同的。

　　问：第三，法师不仅弘扬净宗至全世界，又常说要一起普及儒道等中国固有文化。请问其中有何义趣？贫僧认为只普及佛教不就可以了吗？

　　答：在前清雍正皇帝说了一句话说得很好，很有见地，他讲对儒释道的一个看法，也就是说他修学的心得。他说「以佛治心」，佛治心性，提升你的灵性，断烦恼长智慧；「以道治身」，道家主要是讲长生不老，对於养身都有独到的方法；「以儒治世」，治国平天下用儒是最恰当的。所以雍正一生他把儒释道看成一体。今天世界的动乱靠佛教来救，佛教是能救，佛教太高了，一般人决定做不到；如果用儒家的伦理道德，人很容易学习，并不难懂。所以佛家讲大慈大悲，那你今天要讲儒、讲道，不但讲儒、讲道，还要融合世界上所有的宗教，平等对待，和睦相处，这个世界才能够真正达到中国所讲的大同，现在胡主席所讲的和谐世界，这很重要。所以不但儒释道同时要弘扬，还要弘扬世界上所有宗教。所有宗教能够和睦相处，平等对待，有助於化解冲突，促进全球社会安定，世界和平。

　　问：第四，贫僧以童子出家，早年修习《金刚》、《华严》、《法华》等经，晚年特别受《无量寿经》的启示与救度，若佛教的目的只是救度众生，专一弘扬净土法门不是已经够了吗？

　　答：没有错，确实是够了，你这样学习就好。可是一切众生根性不相同，释迦牟尼佛为什么开八万四千法门？这一个法门不就够了吗？不就普度了吗？为什么开这么多？要知道，众生根性不一样。在这么多年当中，不能接受净土法门的还是很多，那些众生怎么办？所以我们要帮助他。譬如我在美国的时候，美国的佛教，禅跟密最兴盛，这有它的道理。因为禅宗、密宗的这些大德们通达英语的人多；汉传的佛教，像日本、韩国大概英语能力比中国强一点，从南洋，尤其从中国，法师到美国去，语言上都有障碍。所以禅跟密在美国是非常兴旺，我到那个地方去讲净土，是没有人接受。

　　我第一次在洛杉矶，好像是讲了一个星期。那时间长，每天好像有好几个小时，我记得有一天是九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上还三个小时。好像五天，五天的法会，每天都是这样的。前三天我讲什么？我讲禅，他们很欢喜，都来听。我也讲密，所以这些人都来听。最后一天我讲净土。这说明什么？你们学禅，我也懂，你学密我也懂，我讲净，你们不懂。我那天讲净土的时候，我从台湾带了一套录音带，那时候还没有录相，录音带，就这卡式的，小盘子的，一套《阿弥陀经》，这是人家最看不起的，《阿弥陀经》薄薄的那么一点，我讲了多少个小时？好像四百多个小时，一个带子是九十分钟的，好像三百三十多个带子，摆在桌上摆的一堆。他们大家来问这是什么？《阿弥陀经讲记》，他一看到这个就呆了，没有想到一部《弥陀经》，你每天讲一个半钟点，讲一年！这他们闻所未闻，一下就怔住了。所以讲完之后，皈依学净土的好像就有一百多人。这是方便法，你不跟他讲禅、讲密，他不来听。所以世尊千经万论最后都指归净土，你学《华严》、学《法华》都不例外，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，善财童子做出示现，五十三参最后归净土。所以要知道佛菩萨教化众生的善巧方便，才说这么多法门。

　　今天这个世界实在讲跟释迦牟尼佛在世的时候情况非常相同，我们接触的面大了，整个世界有许多不同的宗教，我们都要跟它接触。接触，他们所有宗教都要学习，你都要理解，你才能跟他打成一片。最后，我们学他的，他自然也学我们的。我们不劝他学佛，可是我主动的，譬如我跟基督教徒往来，我学《新旧约》。《新旧约》是三个宗教使用的经典，犹太教用《旧约》，基督教用《新约》，天主教《新旧约》都用，所以这三个教实际上是一家。有一次欧洲一些朋友，他们来问我，大概他们多半都是基督教的信徒，跟犹太教的，他问我：法师，欧洲这三个教彼此之间的关系应该怎么看法？我说他们三家是一家人，一家人三派。我说犹太教，天主是皇上那一派的；天主教圣母玛利亚，皇后那一派的；基督教，耶稣基督是太子那一派的。他们听了很欢喜，他说：法师，你这个比喻很恰当。它是这么三派，所以你不学就不知道。

　　我们跟印度教往来，我学它的经典，我跟伊斯兰教往来，我学《古兰经》。所以我很内行，不外行，他们谈的我都懂，我谈的，他们也都能肯定。这就是我们感到，就像他们所说的，真神只有一个，真神化身在各个地区设立教学，教化那个地方的众生，一定是因时、因人、因地，教学的方法手段不一样，它的宗旨目标决定相同。那目标是什么？目标就是爱的教育。你看佛教讲慈悲，「慈悲为本，方便为门」，这是中国佛教常说的。天主、犹太教都常讲「上帝爱世人」、「神爱世人」，这爱。《古兰经》你看，每一个篇章最重要的一句话，真主，他们称是称真主，「真主确实是特慈、普慈的」，特是特别，普是普遍，特慈、普慈就是佛教讲的大慈大悲。所以你从各个宗教的中心思想看，没有别的，就是爱，爱的教育。

　　中国五千年传统的文化就是爱的教育。中国教育的起源五千年，从黄帝之前，历史上有考证的是伏羲、神农，燧人氏之后是伏羲氏，伏羲氏以后传神农。这差不多有一千多年，因为那时候没有文字，就没有记载。黄帝时候发明文字，这才有记载，所以中国有很完整的历史记载。中国教育的起源就是伦理，因为到黄帝的时候，可以说是人类已经走向文明的社会，衣食住行都有很好的改进，人民安居乐业。所以当时尧舜就说，如果在这样逸乐的环境，就是安居乐业的环境之下，如果没有教育，人跟禽兽就没有两样。所以政府正式设立机构，主管教育的，历史上记载，头一个是契，「契为司徒」，司徒是官名，就好像主管教育的官员，由他来主管教育。

　　教什么？教伦理，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，教伦理道德，道德是八德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，教这个。核心？核心实在讲就是父子有亲那个亲爱，父子的亲爱，就是父母跟儿女亲是天性的，没有条件，所以它是性德，自性的流露。那个教学的目标是什么？教学目标，第一个就是父子这个亲爱一定要永远保持，一生不能改变，父慈子孝！这落实在事上就是父慈子孝，不可以改变，头一个目标。第二个目标，是把这个亲爱发扬光大，从父子之爱展开，兄弟之爱、家族之爱、社会邻里乡党之爱，然后推广爱社会、爱国家，最后到「凡是人，皆须爱」，爱人类。所以它是一层一层往外面扩大，这是中国教育。

　　所以中国五千年来，这个地区、这个族群，这么大的幅员，这么复杂的族群，这么多的人口，为什么能够维系著长治久安，这是什么道理？外国很多专家学者研究。我有一次在南昆大，校长请我吃饭，他们教务长、有几个资深教授作陪，教务长告诉我，他说在二战之前，那是民国初年，欧洲人就拿这个做一个讨论的题目，研究这桩事情。世界上四大文明古国，三个没有了，为什么中国还存在？他们研究最后的结论，他说可能是中国人重视家庭教育的关系。我对於他这个结论是非常肯定，我说他们研究的一点都不错，中国的教育的特色全世界找不到的，就是家庭教育。

　　中国教育的开始是从胎教，母亲怀孕的时候就开始。因为母亲怀孕的时候，她的一举一动、喜怒言笑统统影响胎儿，所以这十个月当中，她的言行举止一定非常端正、非常的庄严，心地一定很平和，这个小孩才有非常好的影响。小孩出生之后，绝不敢轻慢，为什么？他睁开眼睛会看，他竖起耳朵会听，虽然不会说话，他有感受，已经在模仿、在学习。所以在婴儿的面前，他的父母、他家里面这些大人，在婴儿面前所表现的都是如理如法，不能够违背礼教，为什么？让他接受正面的教育。所以中国谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终身」，它有道理！小孩从出生到三岁，他已经学了一千天，这是他真正的根基，我们中国人常讲「先入为主」，这时候能够让他把圣贤教育，就是做人这种规矩，人跟人关系他都学会了，他一辈子不会改变。所以全世界只有中国人懂得教育，中国人最会教育。中国这个教育产生的效果就是国家长治久安，这是我们一定要懂得的。外国人他能够得出这个结论，我很佩服，这是很不容易的，他们能发现这一点。

　　所以教育、教学是多元。中国重要的就是家庭教育，以后六、七岁上学了，那是私塾，学校、私塾。私塾所教的是家庭教育的延续；将来踏进社会，社会教育是家庭教育的扩充；到最后是圣贤的教育、宗教的教育，宗教教育跟圣贤教育是家庭教育的圆满。我在国际会议上常常讲，中国四个教育，四个教育是一体的，它有根。宗教教育、圣贤教育，那是花果，家庭教育是根！学校教育、社会教育，那是这个树的树干、树枝，花果是圣贤教育。所以你一定有这个基础，没有这个基础，圣贤教育教不出来。所以印度的佛教在印度，以后就中断了，移植到中国了，在中国真的开花结果，比印度还要殊胜，那就是得力於中国传统教学的根基好。

　　问：第五个问题，《无量寿经》上说，使众生带烦恼往生净土而成佛。但法师说一定要断烦恼后才能往生净土成佛。请慈悲开示。

　　答：我没有讲断烦恼，我也是讲带烦恼，为什么？带业往生。断烦恼我也讲过，断烦恼往生净土品位就高了，为什么？断见思烦恼，生方便有余土；断尘沙烦恼，生方便有余土的上辈。因为方便有余土也有三辈九品，下面的是断了见思烦恼，上面的是断了尘沙烦恼。如果无明烦恼断掉了，那就生实报庄严土，没有断烦恼的生凡圣同居土，这样说法就圆满。可是绝大多数的人见思烦恼没断，所以能生凡圣同居土。

　　问：下面是网络同学的提问，他的第一个问题很长，我念一念。最近有位出家人在中国各地讲经说法，实质上是在宣传邪教－日本的本愿法门。他们的做法是这样的，若有寺院愿意替日本人宣传净土真宗，他们就一次投入一千万人民币（这是买卖）。第二，若有中国居士愿意替他们在网上宣传净土真宗，他们可以提供月工资跟奖金。具体的工作方式是，由中国居士出面建立论坛，并派人专职每天到各大佛教净土宗论坛转贴日本净土真宗的帖子。若这位中国居士佛学知识很丰富，他们可以提供每月工资一万人民币。日本人的要求是，让这位卖佛者，（真的，日本人在卖，中国人去买，这个字用得很好，卖佛者），要假装印光祖师、净公上人或密宗上师的忠实信徒，在网路上和普通佛友打成一片，让大家钦佩他们的佛学功底，然后诱导普通佛友接受日本净土真宗的观点。就以上事项请老法师开示。

　　答：日本我去参加过很多次会议。日本的一些佛教大致上我也很清楚，也有相当程度的了解。我跟他们日本佛教这些领导人也都很熟，他们现在面临一个很大的困难，人才没有。日本这个宗派，我没有接触过，我不知道；我接触的日本净土宗是日莲宗，日莲上人这一派的。在日本，现在是基督教非常兴旺，基督教的教堂年年增加，信徒成长率也很高。佛教呈现负面，就是说无论在信徒，年年往下降，道场也不兴旺。所以我跟他们的水谷先生，水谷上人现在是日本佛教的领导人，这个人很好，跟中国关系非常好，过去赵朴初老居士访问日本，都是他来接待的。我跟他们关系也好，好像他小我两岁，我们很谈得来。我就提醒他，一定要好好培养人才，如果不能真正培养人才，我估计日本的佛教三十年之后没有人继承，这是很严重的危机。

　　所以我们也帮助他，这两年我们送了两百多套《大藏经》，送给他们。真正热心於佛教人士的日本出家人有，不多就是。谈到日本佛教，他们也是非常痛心，也大声疾呼，可是反应并不很强烈，这是现在日本佛教的状况。曾经我在日本访问的时候，日本的基督教有一位牧师，石井牧师，他也是大学教授，曾经我们在日本的电视台做过一次访问，五十分钟，他问我很多问题，我都给他解答。确实，天主教跟基督教有人才，像石井这样的人才，在佛教里面我都没有遇到过。所以培养弘护人才是非常重要。这个现象在佛门各个地区都有这个问题，所以我们重视人才的培养，弘法人才跟护法人才都要大力提倡。这个问题我不便解答，因为这些事情，他在中国，中国的宗教是由中国宗教局他们管；如果涉及到佛教，是由中国佛教协会去管。所以这个我们时间就省下，我们看下面的。

　　问：下面第三个问题，弟子在身受病痛的时候，能同感众生受苦，也是这般难忍，当下生起愿众生远离一切痛苦的心念，称念观世音菩萨圣号，自身病痛也就消除了。又遇难恐怖的时候，及时能提起正念，了知自性不曾被丝毫沾染境自转而心安了。请问师父，在无痛无事时，是否仍以此大悲清净心来称念观世音菩萨圣号，回向全球苦难众生？

　　答：你问得很好，实际上非常需要，现在全世界到处都有灾难的报导。我们在大概一、二个星期之前，在网路、在卫星电视，我写了一篇短文，劝告我们在电视机跟网路前面一同学佛的同学、道友们，在每天自己功课完毕的时候，念一千声观世音菩萨圣号。这不是我提倡的，是印光法师提倡的。这一千声观世音菩萨佛号，回向全球灾难的众生，这个做法对自己有好处，对化解灾难会产生效果，希望我们一起来做。所以你平时多念观世音菩萨给一切罹难的众生回向，是好事情。

　　问：下面，请问什么是慈悲？什么是滥慈悲？如何才能掌握得当？他举了两个例子，第一个例子是，某法师靠卖香的钱省吃俭用积蓄后，一大笔钱捐出去，却不过问别人如何运用其所捐出的钱，只说了一句「各人因果各人负责」。请问这是慈悲吗？

　　答：你说的这个人我知道。这是新加坡的一位法师，好像是去年还是前年往生的，谈禅法师。我跟他见过很多次面，我很敬佩他，确实一生省吃俭用，过很清苦的生活，他在城隍庙摆个小摊子卖香烛，你就晓得那个收入很微薄。他那些钱积蓄起来，对很多道场需要的话，他非常慷慨。我第一次认识他在美国旧金山，旧金山有一个佛教莲社，叫大觉莲社。谈禅法师是福州人，大觉莲社也是一帮福州的同修他们发起建立的，当时建这个莲社一共是需要七十万美金，当地只筹募了三十万，谈禅法师拿了四十万，非常慷慨。我在他莲社里面讲过很多次的经，到旧金山都到他那边去讲经。

　　听说在福州他家乡有一个寺庙，他捐了二、三百万美金。这个他很发心。他捐出去之后再也不管，这个法师的心地清净，这是真正修行有功夫的人，钱捐给你了，就讲一句话，「各人因果各人负责」，以后他再不说了，他也不管了。我觉得他这个做法很好，他是真正慈悲。但是他捐钱给这个道场，他也不是随便的，他要看这个道场是不是真正修行。旧金山大觉莲社的同修很不错，我多次在那里讲过经，我了解他们，做得都很如法，都能够知恩报恩，做得不如法，他对不起法师。福州这个庙我没有去过，我听说也建得不错。所以捐赠就要清净心，捐赠之后还要常常去管，那不就很烦吗？那叫自找麻烦。捐赠之后，确实各人因果各人负责，他将来做背因果，他堕地狱他不会怪你，为什么？你讲清楚。如果没有讲清楚的话，那他会责怪你，你当时为什么不告诉我，你害得我堕地狱；讲清楚、讲明白了，这就没有问题。所以他交代得很清楚。

　　问：第二个问题，某人全心全力协助病人到殊胜道场去念佛往生，却因国与国之间的敏感政策因素，而被遣返出境，令病人回国后不得善终，招来亲属埋怨。请问这是滥慈悲吗？

　　答：这个不能这样说法。所以佛教，从释迦牟尼佛就教给我们守法，没有怨天尤人。在中国佛教史里面，佛弟子都知道三武灭法，这是佛教遭三次灾难，非常严重！寺庙被国家没收，出家人勒令还俗，遭这么大的难。佛教徒没有一句怨言，回家老实念佛。所以换一个皇帝，佛教马上就兴旺，为什么？皇上看到佛教徒是这样好，杀他都没有怨言，到哪里去找这么好的百姓。所以三武灭法的时间都很短，大概受难也不过就二、三年，很快就恢复了。这是释迦牟尼佛真实智慧，禁得起考验。

　　你在全世界里面去看，佛教徒没有造反的，不会参加造反的行列。念孔子书的人不会造反，为什么？孔子是讲孝悌忠信，你这个造反让社会动乱不安，你怎么能对得起你父母？怎么能对得起老师？孔子当年在世周游列国是想求个一官半职，来展施他的抱负，诸侯不用他。你想想看，孔子在那个时候要搞革命太容易了，他底下的人太多了！决定不搞，一定是循规蹈矩。国家不任命，回家去教学，绝对不会扰乱社会。凡是打著宗教这个招牌，扰乱社会的，这是邪教，那不是正教。

　　宗教里面提倡圣战的，实在讲就是伊斯兰教，我们读他的历史了解，那是逼不得已！穆罕默德出生那个时代，他的处境四面都是敌人，要把这个国家族群消灭掉，他不能不抵抗。所以圣战是反侵略的战争，是保卫战，不是侵略战争。像我们中国过去对日本的八年抗战，那是圣战，伊斯兰讲那是圣战，保卫战，不是侵略别人。中国在整个历史上五千年，中国没有跟外国人打过仗，这个历史上没有记载的，中国只有改朝换代。所以这是得力於儒释道三家的教育，他的社会是永远安定的，人民爱好和平，不愿意动乱，动乱是有罪过。这个道理，你多读中国的这些古籍，你就会明白了。所以这是要了解国情。

　　我们在哪个国家要遵守哪个国家的法律，决定不能做违法的事情，你才得到当地人的爱戴，得到当地政府的关怀照顾。你一定做很好的公民，做他们社会大众的榜样，他怎么会不尊重你？怎么会不支持你？这是一定的道理。所以我们在佛法里面学得很多，走在全世界，无论哪个国家地区，都得到当地政府人民的支持，无论做什么事情都非常顺利，道理就在此地。所以守住圣贤的教诲，你一生，方东美先生教给我的，幸福美满的生活。他老人家所讲的话，「是人生最高的享受」，一点都不假。所以我们永远感谢老师的教诲，一生得受用。这是国家地区它有特殊的情形它就有特殊的法规，都要遵守，不可以违背。

　　譬如讲，人在往生的时候，香港这个地方法律规定的，人一断气立刻就要送到太平间。这跟佛教讲的就有很大的差距，佛说人断气了，心脏停止跳动了，神识没离开，至少八个小时，之后你再移动他，最安全。最好能过十二个小时、十四个小时，那就很安全了。当然此地的医院是决定不许可的，法律不容许，断气之后十分钟一定要移走。所以很多同修问我怎么办？我就想到现在香港在改选，选议员！你们去找这些议员，支持这些议员当选，请他们把这条法律改掉，容许人断气之后在医院能够停留八个小时再移动，把十分钟延长到八个小时，那就功德无量了。这是此地的法律。

　　法律没有改，人临终时候怎么办？到中国大陆去，中国大陆可以，台湾可以，那多方便，距离都不太远。我听说深圳就有个医院，院长是佛教徒，他很懂得这个，所以在他那个医院里面往生，你助念八个小时、十个小时都可以，他们很了解。这是我们应当要知道，不可以违背国家的法令规章，不可以违背地方的风俗习惯，你才能跟人处得好。

　　问：下面一个问题，人如果真正在道中，在学习的状态中，并有师父管束，是否自然而然与《弟子规》相应，而且能远远的超越《弟子规》的水平？

　　答：这是对的，可是现在社会变了，这个你要知道，为什么？在从前，父母、老师对於弟子的管教非常严肃，有体罚的。我们小时候常常挨打，学校老师罚跪！罚跪，底下放两个砖头，叫你跪砖头。我这个时代跪砖头没有了，我的老师那一代，李老师。李老师给我讲的，他从小在私塾念书的时候，犯过跪砖头，他跪过砖头，所以那个罚比我们这一代就重了。父母、老师惩罚你是爱你，是这种惩罚让你一生记住不会再犯过失，是成就你、帮助你，决定不放纵。

　　我念小学，这是民国二十几年的时候，抗战期间，大概是抗战第二年，我在福建念小学，念小学三年级。有一天犯了过错，被老师打手心、罚跪，回去之后当然非常难过！回去之后，父亲一问，怎么了？今天被老师罚了，为什么被罚的？是有过失，是做错事情。我父亲第二天买了礼物到学校去送老师，谢谢他的管教；以后我们被罚之后，回家都不讲了，讲了父亲又要去送礼。现在这个社会变了，现在父母对儿女确实溺爱，如果老师要是罚了他的儿女，第二天家长去按铃告状，到警察局告状侵犯人权，你说老师怎么能管教？美国有些学校，我听说，学校聘请老师，让学生对老师打分数，这个老师好不好，你们喜不喜欢他，不喜欢他，下个学期就不聘请他，所以老师必须讨好学生，哪能管教？管教大家反对，学校下次不聘请你。这是教育彻底失败，尊师重道没有了。我们从前父母对老师尊重，管教我的小孩，一定感谢。所以社会整个形态转变，我们要晓得。

　　我们自己要想成就，说老实话，完全靠自己，绝对不会有老师去管你，老师不愿意跟你结冤仇，你能不能成就与他不相干，师道没有了。从前不一样，从前老师负责任，师徒如父子，所以师生的关系跟父子没有两样。特别在礼里面讲的，你看丧礼，父母死的时候，守孝三年；老师死了，心丧三年，就是不戴孝，不穿孝服，那种哀痛跟父母没有两样。称名，这非常明显，称你的名字，父母对儿女一生是叫名字的。小孩，男孩到二十岁行冠礼，不能称名了；女孩子十六岁成年了，行髻礼，梳头了，不可以称名，称字。所以中国有名、有字，字就是朋友送他一个号，以后称这个。只有父母称他的名，祖父母都称字，为什么？对他尊重，他成年了。另外一个称名的是老师，老师跟父母一样，一生称你的名。你作官，在皇帝面前，皇帝称你的字，对你尊重！如果皇帝称你名，你就有罪了，那你就要判刑了。所以在中国古礼上，你能看到老师跟父母的地位完全相同。所以人是怎么教出来的？父母跟老师双方配合把这个小孩教好的。

　　师道跟孝道现在都没有了，所以这个社会的动乱，全世界的灾难，其来有自，不是没有原因的。在佛法里面讲得非常清楚，有这么多的灾难，灾难真正的原因是什么？原因是众业所感，人心不善、言不善、行不善，所以才有这么多灾难发生。科学家讲的是数据，在佛法讲是因缘果。科学家他研究的是缘，因他没找到，灾难是果报；佛家讲到因，这个因是境随心转，人心善了，风调雨顺，什么灾难都没有了。所以《楞严经》上佛告诉我们，水灾是贪心，贪婪感得的就是水灾；瞋恚是火灾，火山爆发，气候的炎热，像现在全球的暖化，这是瞋恚；大家不相信，我们了解，清清楚楚，风灾是愚痴，贡高、傲慢是地震，统统都有感应。

　　所以怎么样化解灾难？佛讲得很简单，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，灾难就没有了，灾难的因没有了。你今天说这个话，人家会笑你，你迷信，你说有什么法子？到整个世界毁灭了，他也不会觉悟。可是宗教人士比较容易觉悟，其他宗教也不例外。所以我们只有祈求宗教人士觉悟，我们要认真努力断恶修善、积功累德，来回向世界、回向一切苦难众生，帮助他们化解，你除这个之外，你还有什么法子？要忍辱，你帮他化解，他在旁边讽刺你，说你是迷信；我们真帮助他，他不会感恩的，他还讽刺你，还来找麻烦。可是我们觉得众生太可怜了，没有机会受到圣贤教育，我们受到圣贤教育，那就是李老师的教诲，要委屈求全，受尽一切折磨，还是要救苦难众生，为什么？他太可怜了。那他不能回报，他无知，是正常现象。他要知道回报，世界不会有灾难。所以这个道理很深。所以今天求圣贤的道理，认真修行，比过去那些修行人所忍受的苦难要加重很多倍。但是要晓得，加重很多倍，成就也会超越古人，这是一定道理，为什么？你禁得起严重的考验。

　　问：底下一个问题，请问《弟子规》是不是有「有为」与「情」在其中？我这种认识也许不对，请老和尚指正。

　　答：《弟子规》确实是有情，是有为法、是有情。它能够普度众生，为什么？如果到无为，到化情为智，那是菩萨境界，那不是凡人了，所以这个要知道。我们今天面对的是凡人，也就是你今天面对的是什么样的程度？是幼儿园的程度，是小学程度；无为、化情为智，那是大学研究所的课程，这个要懂得。教小学有教小学一套的办法，教中学有教中学的方法。现在人脱离圣贤教诲时间已经太久了，所以今天是用最初级的、最低的方法，能够把人的良心唤回来，知道人与人应该要和睦相处，应该要互助合作。

　　所以我在今年元旦的时候，已经有半年多了，我写了二００七年我们修行的目标，特别提醒大家，第一个要学谦虚，谦卑。《礼记》里面所说的，礼是什么？「自卑而尊人」，自己谦卑，尊重别人，这是礼的精神。我们从古籍里面看到，你看黄帝、尧舜禹汤，他们待人接物真的谦卑，地位虽然那么高，对待平民都很谦卑，人家尊敬他、爱戴他！谦卑是基础，没有谦卑什么都不能建立，圣学你就没有分。所以从谦卑开始，奠定基础，然后学什么？学敬爱别人，从内心里头真正敬爱别人、尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，你才能自度度他，你才能够帮助社会安定，你才能帮助世界走向和平。怎么落实？就是落实在《弟子规》、《感应篇》、十善业，不要太高。

　　所以前一段时期，国内有些教授在我那里访问，讲到这个问题，我们提出这个小的东西，大家都好像觉得这是教小孩的，这个东西怎么能治国平天下？我就举了一个比喻，我说《弟子规》，你要把它打在纸上就一张纸，一千零八十个字，我说它的分量跟《四库全书》；《四库全书》是中国丛书最大的一部，现在印成精装本，我有一套，一千五百册，放在天秤上，它两个重量相等。他听到我这个话很惊讶。为什么相等？没有《弟子规》就没有《四库全书》，那是假的，一点用都没有。像盖一百层的大楼，《弟子规》是什么？《弟子规》是地基，没人瞧得起的，踏在地下的，踏在你脚底下的，那个最重要，你没有这个基础，你上面这个楼就盖不成功。所以地基跟百层大楼分量是平等的。疏忽了这个，中国传统学术就没有了，根是从这个地方扎起的。

　　道教，一部《道藏》，那个分量是非常可观！我说整部《道藏》跟《感应篇》，这个薄薄的一小册，它的分量平等。佛家的《大藏经》跟一本薄薄的《十善业道经》重量平等。我用这个比喻，让他们多多想想，重视扎根的教育。你根都没有，像种树一样，根都没有，你怎么能把树种好？没有根，是死的，不是活的，没有生命，有根才有生命。所以佛教众生，以十善业为根，人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都以这个为根，以这个为本。十善业道像大地一样，地上所有一切都要靠地，没有地它就不能生存，树木花草统统要靠地，它才能够成长，十善业道就是大地。换句话说，所有的佛法都是大地上的建筑、成长的这些生物，你说这个多重要！怎么能够疏忽十善业道？

　　十善业道为什么现在学不好？十善业道还有根，十善业是佛的根，佛是师道，师道建立在孝道的基础上，所以中国佛教才有这么样辉煌的成就。中国传统孝道做得好，懂得孝亲尊师，道理在此地。孝道在哪里？孝道的根就是弟子规。所以弟子规是中国五千年传统文化的大根大本。你说四书五经、十三经，中国几千年的文明辉煌的成就就扎在这个根上，这根没有了，全部都没有了。这个道理要懂，我说话不过分，你细细想想你就明白了。现在中国传统学术真的是断层了，国内、国外，真的儒、真道、真佛都看不到了，希望后来的人能够继续。后来的人能不能成就？有志者事竟成，怕的是你没有志向。

　　你要知道，孔子老师是谁？孔子修学环境是什么？孟子修学的环境是什么？都是一个人苦学，都非常的清寒贫贱。孔子三岁父亲就死了，孟子也是如此，都是母亲带大的，母亲做苦工维持家里生活，养这个小孩，所以小孩是母亲教出来的。从小教得好，以后就好学，对於学术锲而不舍，他在学术当中能成就，成就的原因是什么？他所学的全部都能够落实在生活上，他统统用上了。生活上用上了，工作上用上了，待人接物用上了，快乐无比，虽然贫穷，快乐。像夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」。

　　夫子最得意的一个学生，颜回，颜回最穷，箪食瓢饮，物质生活在所有同学当中是最差的，他最快乐。他快乐在哪里？把所学的东西全用上了。所以佛是法喜充满，你看佛把物质生活统统断掉了。十九岁舍弃了王位的继承权，不干了，去求学。求学十二年，我们知道印度所有的高人他都接触过，最后觉得学得不究竟，为什么？终极的问题不能解决。印度无论宗教、无论是学术都有禅定，很深的禅定，从禅定里面都能够把空间维次突破。所以六道轮回不是佛教讲的，是古婆罗门教讲的，禅定当中发现的。这不是一个人说的，每一个人入定都看到。他们上可以到非想非非想天，下能到阿鼻地狱，清清楚楚明明白白。

　　可是世尊他有问题，六道怎么来的？没有人知道；为什么会有六道？没有人知道；六道之外，还有没有世界？没有人知道。所以他十二年求学之后，也算是统统都访问尽了，没地方去学了，就到恒河边上大树底下入定，入更深的定，把十二年所学的统统放下，豁然大悟，禅宗讲的大彻大悟，明心见性，他问题全部解决，六道怎么回事情、怎么来的、什么原因。六道之外的世界太伟大了，海阔天空，《华严经》上讲得透彻，讲得圆满，问题全解决了。那么就开始教学，三十岁开始教学，一直教到往生，他七十九岁走的，教了四十九年。

　　你真正了解他一生的事迹，你就晓得他是什么人，现在的话，职业教师，一生干这个。用现在人的说法，释迦牟尼佛是多元文化社会教育家，今天是这样称他，他在世什么身分？多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费。有教无类，学生不分国家、不分种族，不分宗教信仰，只要你肯来学，他都非常热心的来教你。教学的内容，以后收集起来、编辑起来，就是现在的《大藏经》。你都能看得到，它哪里是宗教？释迦牟尼佛一生没有建过道场，没有寺庙，在哪里教？山林树下。他们晚上住得很简单，大树底下，他们都是不倒单的，就是都是打坐的，心地清净，一尘不染，一生是这样的。死的时候，也在树林里面，没有在房子里头，这是给我们做了最好的榜样。

　　有道场，你就有累赘，你就有分心，你的心就不清净。我们这个小道场，也有人发心要送我们一个大道场，我拒绝了。为什么要拒绝？大道场是很好，开销大，要用的人多，你就得操心了。如果有不善的，好像出家人，我一生不收出家人，出家人，他为什么来出家？他来想占有这个道场的，不是真正为道的，都是搞名闻利养的，这个我们看得太多了。所以我们学佛学释迦牟尼佛，这就对了。释迦牟尼佛一生，学成之后教学，我们一生就从事於教学工作，现在虽然不要到山林树下，有个小地方就可以了，就行了，就非常自在了。

　　尤其现在我们可以用高科技的手段，我们用网路、用卫星远程教学，全世界喜欢这个学术的，我们天天在一起见面，天天在一块学习，你说这个多快乐。除了读书、教学之外，脑子里什么都没有，这才叫人生最高的享受。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，这样的快乐生活到哪里去找？真学，你就能得到，真放下，你就能得到。你还想名闻利养，那叫自找麻烦，那就错了。所以这个道理要懂。

　　问：底下一个问题，老法师曾说「转凡成圣只在一念之间」。可是如果恶业没消，又没有老师管束，修行不得法，怎么能转得过来？

　　答：就是有老师教，有严师来教导你，你也转不过来。为什么？一念之间是理论，也是事实。释迦牟尼佛当年菩提树下一念之间放下了，就大彻大悟，明心见性。这是告诉你确实是在一念之间，所以大乘教里面就讲得很多。六祖惠能大师，这生在中国的，你看他二十四岁，很年轻，五祖就把衣钵传给他，凭什么？凭他一念之间把妄想分别执著统统放下，这一放下就成佛了。你看佛在大乘教里常常告诉我们，「一切众生本来是佛」，问题就是你能不能把妄想分别执著放下，放不下，你叫做凡夫，放下你就是佛，你肯不肯放？不能完全放下，佛也很慈悲，好，慢慢的放，先把执著放下，於世出世间一切法，就是一切人、一切事、一切物不再执著了，你放下执著，你就叫阿罗汉，六道就没有了。执著是变六道，放下执著，六道没有了，超越六道了。再进一步，把分别也放下，分别放下，你是菩萨了。放下了执著，你到哪里去？四圣法界里面的声闻法界、缘觉法界，你在这个地方。如果分别再放下，又提升了，你在菩萨法界、在佛法界，十法界里面的佛法界。最后你把妄想放下了，你超越十法界，到华藏世界去了，一真法界，那是真的佛了。十法界里面的佛还不是真的，为什么？他妄想没有放下，只是分别放下了，分别的习气也放下了，这十法界里面的佛法界。天台大师讲的「相似即佛」，他还不是真的，很像，差那么一点。所以只要你把妄想分别执著一下放下，一念之间。

　　为什么放不下？我要问这个问题，你对於世出世间所有一切法，它的真相你没有搞清楚，真相要搞清楚，你就很容易放下。真相是什么？真相是假的，所以佛家讲「万法皆空」，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」。你能把这事实真相真正参透了，看通了，叫你执著，你也不会执著了，劝你分别，你也不会分别了，为什么？虚妄的，有什么好分别的。所以相是假相，这桩事情我们在《华严经》上已经讲过好几遍了，都讲得很详细，用科学来证明。

　　科学讲物质现象，物质有没有？物质有，无中生有，这是现代科学家发现的。在没有物质的时候，科学家的名词叫「场」，爱因斯坦所说的场，场是什么？能量。能量多的时候，聚集在一起，它就变物质。他说物质现象发生的时候，它存在的时间很短，可是它变化很快。存在的时间，科学家跟我们说，它存在时间多长？前面是千，一千，后面三个亿，一千亿亿亿分之一秒。所以我讲《仁王经》上一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这个算法，一秒钟生灭的次数是二十一万六千次，也就是二十一万六千分之一秒，这《仁王经》上佛说的，科学家今天跟我们讲的，一千亿亿亿分之一秒。所以佛法讲的，不生不灭，生灭同时，你完全不知道它有生灭。我们看这个相为什么看得这么实在？是一个相续的相。相续相，我加上两个字，相似相续相。佛经上真有，我在《宗镜录》上看到了。我说相似相续相是没有看到这个东西之前的，在我想像当中应该是这样子，果然古大德就讲过，相似相续，不是真的相续，没有一个是真的相续。所以你了解真相之后，你对於所有一切就看得很淡薄。

　　淡就生智慧，为什么？你没有执著。我们常常讲，我在国际会议上劝导与会的这些专家学者，我们化解冲突，要做世界和平工作，怎么样才能做得好？首先要把自己内心对於一切人事物的对立，这个对立念头要化解，你才能做得好，要对控制的念头不能有，占有的念头不能有，你心才清净。心，我们中国人讲「心平气和」，这四个字，你会能体会到。你对於一切人事物有占有的念头、有控制的念头、有对立的念头，你的心怎么平？你的气怎么和？心平气和是你本有的。有这个东西，换句话说，这就是烦恼。这些烦恼是你迷惑颠倒生起来的，哪里需要控制？哪里需要占有？所有天地万物从哪里来的？是你自性里变现出来的。六祖开悟的时候，最后一句话说得好，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪来的？生命从哪来的？万物从哪来的？是你自己心变现出来的。你懂得这个道理，你还要占有它干什么？那就错了。这是自然的现象，一般人讲自然，佛法不叫自然，佛法叫「法尔」。法尔是什么？一切法它本来就是这样子，比自然说得还要自然。了解事实真相，你才得大自在！这了解一般讲就是真正的觉悟，觉悟了的时候，你真得受用，什么得受用？就是你这些妄念全没有了，统统放下，得受用了，那才叫证果。证果不是别的，放下，妄想分别执著都没有了。你看，执著没有了，你证阿罗汉果；分别没有了，你证菩萨果；妄想没有了，你证佛果，证果。你明了还没有放下，你明了得不够透彻。

　　这是我早年跟章嘉大师学佛，他老人家跟我谈这个问题，讲佛法「知难行易」。行一念之间，太容易了，你放下执著，你就马上证阿罗汉果！放下分别，你就是菩萨，放下妄想，你就是佛，太容易了。可是知可难了，释迦牟尼佛讲经说法四十九年是为什么？知。所以知难行易。释迦牟尼佛从来没有教人修行过，全是上课，你在经上有没有看到释迦牟尼佛哪一天带大众去参禅？没有；带大众去念佛？没有；去搞什么法会？没有！什么都没有，天天就是教学。那些大众在一起修行，是后来祖师大德们搞的。所以从前只是教学，至於修行，就是把这个东西放下，那是你个人事情，佛不管这些事情。你遇到困难的时候，你向他请教，他给你解释，你功夫到什么阶层，他完全晓得。所以你有无量智慧，你有无量的德行，你有无量的才华，你有无量的福报，是你自性里本有。这些大家都平等的，没有说哪个人多一点，哪个少一点，没有，平等的。所以平等里面，你就没有嫉妒了，也没有自卑感了，平等的，这真平等。

　　为什么现在我们不行？现在你烦恼厚薄不一样。烦恼厚的，你的智慧、德能、福报就差，都被它障碍住了；如果烦恼轻一点的，那你智慧、德能它就现前。所以这都不是从外头求来的。这一点佛所说的跟我们中国老祖宗所讲的一个道理，讲的话完全相同，「行有不得，反求诸己」，你遇到困难行不通了，不要到外面求，找自己。毛病出在哪里？毛病出在自心。就像今天这个灾难，灾难真正的原因是什么？真正原因是恶业所感，我们心行不善，所以感招这个世界这么多灾难。你看，贪心没有了，水灾就没有了；瞋恚断掉了，火灾就没有了，温度就不会上升了；愚痴没有了，风灾就没有了；心平气和了，地震就没有了。所以境随心转，这是很深的道理。

　　江本博士搞的水实验，我很赞叹他，为什么？科学证明境随心转。所以他想到香港来看我，我非常欢迎。我在东京去访问过他两次，看他的实验室，也很简单，做得也很辛苦，做得很有成就。证明心转外面境界，不是外面境界转心，心转境界是真的。人被外面境界所转，凡夫，迷惑！佛菩萨不被境界转，转境界。所以转不过来是你认知不够，这就是为什么要学习经教，学习经教就是对於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白；真搞清楚、搞明白了，那一下就转过来了，道理在此地。

　　问：后头一个问题，在道场中，若负责人处理许多事不如法，专断独裁，不与他人商量。请问（他里头四个小问题），第一，在道场学习、工作者应怎样做才如法？

　　答：佛教给我们修布施波罗蜜、修持戒波罗蜜、修忍辱波罗蜜，如果你这三条都做到了，你这个问题就没有了；你提出这个问题，你这三条做得不够。所以还是反求诸己，才真正解决问题。

　　问：第二个，眼看著许多不懂佛法者对这位负责人盲目崇拜。我们若好心揭穿负责人的面目，深恐障碍某些人的法身慧命，应该如何处理？

　　答：忍辱波罗蜜后面还有三条，精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，后面三条你要学好，你这个问题也解决了。你这个问题不能解决，自己要好好加功夫，这对自己才真正有利益。所以不如法，在今天这个社会，我再告诉诸位，是正常的。为什么是正常？这个正常，包括你自己在内，你也不如法，你不要说别人，你也不如法；你如法，你心平气和，你这些问题都没有了，你会做出很好的榜样让大家看，感化大家，那你就如法了。你提出这个意见就不如法，说明你自己程度也不够。真正的原因，就是我们这一代人很可怜，没有接受圣贤教育，完全随顺自己的烦恼习气，

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所以才把这个问题搞得这么糟、这么杂，这个道理要懂。所以今天一切不如法是正常现象。如果都如法了，我们教得就不会这么辛苦，我们会很快乐，大家都很快乐。所以你看看《无量寿经》佛对我们很大的安慰，《无量寿经》那几句话就是讲现在，「先人不善」，我们的前辈，「不识道德，无有语者」，我们今天所做一切不如法的不能怪。你好好去念这段经文，你就会心平气和了，你就会生智慧，不会生烦恼了。

　　我们没有学好，我们的父母没有做好，我们的祖父母也没做好，我们的曾祖父母也没做好。中国从清朝亡国之后，社会就动乱了，军阀割据，日本人侵略，把整个社会打乱了。我们从小，还幸亏十岁以前住在家乡农村里面，念私塾，受一点教育的基础，所以我知道这个基础教育很可贵。虽然是十岁以前受的家教，一生，我今年八十岁了，在整个世界走，没有染上一点不好的习气，就靠那点东西。所以我才真正体会到中国这个传统教学，从小扎的根，这个不可思议，这我亲身体会的。

　　当然我遇到三个老师，这三个老师对我是很大的帮助，提醒了；如果没有这三个老师，也很可能被这个社会大染缸染污了。三个老师当中，我二十六岁的时候遇到他们，这提一把的时候，那时候染得很轻，马上回头。一生当中对人、对事、对物没有一个恶念，没有一句恶言，人家怎么毁谤我也好、陷害我也好、侮辱我也好，没有一句怨言，没有一个念头报复他，没有，你说我多快乐。为什么？这在学佛之后知道，如果我们生气，去整他、报复他，他所受害三分，自己所受害七分，划不来，所以一笔勾销。不但勾销，我感恩他，为什么感恩他？他来考验我，看看我忍辱、精进功夫到不到家。我把他都看作善知识，好人，他来考我的，每次考试我都能通过，我感恩。我这一生生活在爱、感恩的世界里。

　　这是我跟江本博士，他小我大概总小我十岁，跟我站在一起，他比我老很多，身体也不好。他很羡慕我，问我你怎么保养的？我说我就是用你实验那个方法，他说什么方法？我说你实验出来不是爱跟感恩是宇宙的核心吗？他说是，我说我做到了，你没做到！你虽实验，你没做到，我做到了，我生活在爱跟感恩的世界，所以快乐。心地永远清净，清净就不会生病，慈悲就不会感染，这是切身的利益。虽然是一无所有，可是我生活不缺乏，这多么幸福、多么快乐。跟我同年龄的人，甚至於比我小个五岁的人、乃至於小十岁的人，都不能跟我相比，这是圣贤教育的成就。

　　圣贤教育最重要，你要做到，做什么？就是你真的要放下。这我感恩章嘉大师，第一天见面，他就教我「看破、放下」，第一堂课。我这个行业是他老人家替我选择的，我很感激他。他告诉我，你只要一生学释迦牟尼佛，那你的一生也是佛菩萨照顾你，你一点都不操心。所以不管是顺境、逆境，我总认为都是佛菩萨安排的，人人都是好人，事事都是好事，他来成就我，来磨炼我，让我的德行、道业、智慧天天增长。这些常常听经的同学，你们应该知道，你们听我讲经教学，你把去年我讲的跟今年比较一下，我今年有很大进步，再前年比较一下，我年年都有进步，怎么不快乐？没有进步就不快乐了，退步就懊恼了。年年有进步，月月有进步，所以永远欢喜，常生欢喜心，法喜充满。所以你应当这样学法。

　　记住，六祖能大师讲一句话，「若真修道人，不见世间过」。看到别人的过失，马上反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。那个人他是来示现给我看的，你这么一看，那个做坏事的人，他是我的老师。在这个时代，他做这种示现，让我成就，将来我们自己在主持道场、弘法利生，我就晓得怎样改过。所以我要感恩这个示现的人，他不做这种示现，我在经验当中就学不到这堂课。你要能存这种心看这个道场，你成功了。你会对做得很不如法的人都会有感恩的心，你在这个里面学会了，你将来做是怎么个做法。如果你要是用意气、感情，你批评人是错误的，人家把这个交给你，你去做，也是错误的。一定是心平气和，一定是常常存感恩、报恩的心，你才能学成功。

　　问：底下第四，在这种主持人处事不如法的道场作义工或职员，会不会影响往生大事？

　　答：往生大事是你自己的事情，问题是你会不会受影响。如果你不会受影响，你在这里面成就功德，为什么？他们做得不如法，你做得如法，你去影响他，不要让他影响你，那你是菩萨，你做的是好事。不要说人家的过失，你自己做到，做得比人家好，大家看到了受感动，这是佛陀的教诲。指责别人是错误的，为什么？别人未必会接受，不接受跟你结了冤仇，这个冤仇结下去之后，生生世世，冤冤相报，没完没了，你是大错了！

　　问：道场负责人管理不严格，浪费信众供养，道场日用奢侈，请问因果由谁负责？

　　答：这个你没有责任，你就不要管了，谈禅法师讲得很好，各人因果各人负责，你管这些干什么？你如果要是心里管这个事情，心里不平，你在那里造业。他造业，你也跟著他造业，这个错了。他堕地狱，你不甘心，也跟著他一起都堕地狱，你是个聪明人吗？聪明人不干这个事情。所以，解决你的问题，多听经、多念佛，心平气和，你才能看天下事，才真正看出事实真相。不管怎么做不如法，你都不会怨天尤人，你能看出前因后果，这是真实智慧。不可以意气用事，不可以感情用事，这点非常重要。

　　问：下面一个问题，我们这里居士们发心印了很多经书与老法师的书籍，有的居士建议应在比较繁华的地区免费发放，意在让更多大众能接触和阅读，不知这样做法是不是如法？

　　答：很好，能够有发心在其他场合当中去赠送是好事情。这是可以这样做法的。

　　问：下一个问题，弟子欠人家一笔款，数目大，想必难以还了。请问法师，这个问题用佛法有办法解决吗？如果问题解决不了，我念佛能往生吗？

　　答：欠债要还债，欠命要还命，这是因果律上讲得很清楚的。你尽量的去还，如果不能还的话，你就一心念佛，把这个事情不要放在心上，往生净土，将来你成佛回来之后再还他，倒驾慈航，弘法利生，你再还他，这样就不妨碍了。如果常常把这个事情放在心上，是障碍你念佛，你念佛心不能清净。所以念佛最重要是修清净心。所以放在一边，先成就自己，然后再来了脱生生世世众生的这些债务，这就行了。

　　问：下一个问题，我们当下的一言一行，是因还是果？

　　答：我们当下所受的是果报，我们的思想、言行是因，所以当下有因、有果，决定你逃不出因果。既然知道有因、有果，那你要种善因、要种好因。

　　底下大概还有十个问题，现在时间到了，下面问题我们留到下个星期五再解答。谢谢大家。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。