净土大经科注（第二０八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二０八集）　　2012/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0208


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十八页倒数第四行：
　　「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。我们就读到这里，经文意思很深。前面我们学过，阿弥陀佛发弘誓愿，其目的是慈悲怜悯心。他曾经参观考察过二百一十亿佛剎，二百一十亿是表法的，代表大圆满。也就是说，虚空法界过去未来十方三世一切诸佛剎土他都去看过，一个也没有漏掉。一切诸佛剎土里面美好的，他统统采纳，一样不舍，凡是不善的、不好的，他都不要，四十八愿是这么来的。四十八愿不是自己想的，全部都是事实真相，从这个地方看到他的取舍。所以极乐世界的成就，是法藏比丘参观考察之后，得到的一个结果。
　　愿从这里发的，发了愿之后怎么去落实，如果不能落实，这个愿是空的。他五劫这么长的时间，真的他落实了。所以西方极乐世界是四十八愿、五劫修行功德之所成就，这个我们一定要晓得，它不是一个虚构的。方老师看到这样的经文，他说这个非常实际，符合科学的精神，不是自己凭空想象的，每一愿都有真实理事做它的基础，这个才能让人家相信。成就之后目的在哪里？目的就是要帮助诸佛剎土六道里头的众生，六道是最苦的，如何帮助这些苦众生离苦得乐，而且帮助他一生成就，这确实是无与伦比的伟大事业，一切诸佛都不能比。所以诸佛推崇他为「光中极尊，佛中之王」，这是事实真相。
　　阿弥陀佛实至名归，不是别人对他一般的赞叹，他完全是事实，这些地方我们要学习。我们今天要成立一个家庭，有没有去考察一切其他人的家庭，都去看看？人家家庭哪些好的我们采取，不好的我们不要，你的家庭就变成第一家庭。我们的僧团，有没有曾经细心去考察过别人的僧团？再扩大，你这个城市，你这个县市长，你上任了，有没有去考察其他的每个城市？好的城市、不好的城市都要去看看，取人之长，舍人之短，我的城市是最好的城市，国家亦复如是。这是负责任！你真干，真是为人民、为苦难众生。所以极乐世界，无论是修身、齐家、治国、平天下都应当向它学习。我们觉得遍法界虚空界无量无边剎土里面，成就最伟大、最了不起的，就是阿弥陀佛的极乐世界。它是集一切剎土美好之大成，不是神话，道道地地、踏踏实实求来的。他的老师，那是指导他的人，世间自在王如来。这个学生真干，真听话，成就这样伟大的事业。我们今天展开经卷，怎么个学法，一定要懂。他的终极目标是一切皆成佛，他真做到了，只要往生极乐世界，没有一个不成佛的。
　　在西方极乐世界展现出来的，那就是十方世界最好的、最圆满的，是什么？教育。他的教育成功！教育非常认真，每天讲经教学，而且还利用像现在讲的高科技，我们高科技不能跟它比。他六尘说法，树也说法，风也说法，水也说法，鸟也说法，没有一样不说法，让你想不听也不行。无论你走到哪里，你都听到他在说法，全是阿弥陀佛法音宣流。不但说法，而且还能叫你看到实际状况，看到佛国土，看到众生，诸佛的剎土，诸佛的教化区，十法界。每一个佛剎的十法界，你都能看到，你都能比较，确实极乐世界第一。阿弥陀佛是最好的老师，诸佛都是老师，老师当中的典型，老师当中的模范，这还得了！一切诸佛都得向阿弥陀佛学习，学习他的精神，学习他的慈悲，学习他的智慧。
　　所以我们想家庭幸福，想邻里和谐、社会安定、国家和睦、天下太平，第一句要记住，住真实慧，没有真实慧做不到。从我们个人身心健康来讲起，没有一样不是真实慧。真实智慧太重要了！真实智慧从哪里来的？教学来的。阿弥陀佛自己天天讲经教学没有中断，还有一班助教。助教是谁？除了十方诸佛之外，十方诸佛到极乐世界去讲经教学天天有，很多；再就是补处菩萨、等觉菩萨，那是阿弥陀佛的助教。小本《弥陀经》上所说的「诸上善人」，诸上善人就是讲的补处菩萨，其数量之多不可思议。所以一切诸佛如来为阿弥陀佛宣传，释迦牟尼佛讲这部经，这就是宣传。我们念这部经是释迦牟尼佛宣传极乐世界的小册子，把极乐世界介绍给我们，劝我们到那边去成就。为什么？在这边难，太难了！虽然开了八万四千法门，我们根性不行，烦恼断不掉，业障消不了，那你就不能成就。
　　连个小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都要把见惑断干净才能证得。就这一点，我们一生都做不到。我们的身见能断吗？边见能断吗？边见，今天讲的相对。我们就知道，初信位的菩萨真正做到了无我，他不执着这个身体是他，他与任何人不对立，与任何事不对立，与一切万物不对立，清净心现前，没有成见，所以才能够恒顺众生，随喜功德。我们有成见，有我的想法、有我的看法就不能随顺众生。初信的菩萨，刚入门，小学一年级，所有一切错误的看法都没有，三界八十八品见惑断干净了，我们做不到。十方三世一切诸佛如来跟释迦佛没有两样，家家都是这个标准，没有例外的。佛陀的伟大，是伟大的老师，导师！证得究竟圆满的人，他的身分是天人师，老师的身分出现。
　　释迦牟尼佛，这是讲教区，他教化的范围，这个范围里面有天王，二十八层天有天王；有鬼王，它有鬼道，有地狱道，有鬼王、有罗剎王，可是极乐世界没有。极乐世界虽然讲人天，那是什么意思我们要懂，因为极乐世界如果真的有诸天，释迦牟尼佛会把天王告诉我们，他的诸天就是修因。我们这个世间要生天要修上品十善四无量心，在这个世间修上品十善四无量心，念佛往生极乐世界就称天人，相当于我们这边诸天的天人，修禅定的就相当色界天，是这么个意思。它那边确实没有，比照这边来讲的。在这边断了见惑，就是小乘初果、大乘初信位的菩萨，念佛往生到极乐世界，他就不在凡圣同居土，他在方便有余土。他那里不叫十法界，我们这叫十法界，他不叫十法界。你从这些地方细细去观察，你就了解，极乐世界没有六道，极乐世界没有十法界，完全是比照我们这边修学的等次来说的。
　　那个世界是个平等的世界，是个学校，有老师、有学生，我们看到就这两种身分的人。进入到那边去，往生到极乐世界就是菩萨，一品烦恼都没断也是菩萨。什么菩萨？阿惟越致菩萨，不是普通菩萨。阿惟越致菩萨是阿弥陀佛给我们的，他加持给我们，以他四十八愿、五劫修行的功德加持我们，让我们智慧神通道力跟阿惟越致菩萨平等。这是十方世界没有的，只有极乐世界有，慈悲到极处！就象是这个人在社会上有崇高的地位、有大财富，他把这些地位、财富完全跟他家人共享，是这么个意思。不是自己修得的。
　　在极乐世界天天学习，慢慢自己也开悟了，那个时候就修得了。虽然修得，也得到弥陀的加持，不是说你修得了，阿弥陀佛就不加持你，不是的，连四十一位法身大士弥陀都加持。如果不加持，华藏世界文殊、普贤带领着那么多法身菩萨，到极乐世界去干什么？肯定是去接受阿弥陀佛加持！阿弥陀佛不加持的话，他们就不会去了。连等觉菩萨都得到加持，加持平等，真的是上面到等觉下面到无间地狱统统加持。这个阶级在我们娑婆世界是非常不平等，从等觉到阿鼻地狱，苦乐的受用不一样，差别太大了。但是在极乐世界享受是平等的，无论是智慧、神通、道力，一切享受一律平等，平等真法界！平等，平等就是共产，极乐世界是共产党，阿弥陀佛是共产党头头，搞共产要向他学习，他是真共产，不是假共产，没有一样不平等。平等以谁为标准？以阿弥陀佛为标准，智慧像他，道力像他，神通像他，受用像他，快乐像他，样样都像他，这个了不得！到什么地方去才能找到这么一个人？找不到了，一切诸佛如来里头只有这么一个，慈悲到了极处，智慧到了极处。
　　所以住真实慧，这一句是一切妙行之大本。我们讲从我们自身，身心健康、幸福快乐，讲我们个人，家庭、社会、国家、世界，再扩大到宇宙，住真实慧是根本。真实智慧从哪来的？从教学当中才能普及。所以这是让我们想到，古代这些大圣人怜悯群众，他们在迷没有开悟，这些智慧的人帮助大家、教导大家，物质生活、精神生活普遍的向上提升。所以「建国君民，教学为先」。极乐世界之所以这么美好，就是它教育教得好，教学没有中断过，永远不中断，学而时习之，不亦悦乎，快乐无比！世出世间最快乐的事情是学习，特别是学圣教、学圣人。佛是圣人当中的大圣人，因为他住真实之际，世间圣人没有达到这个境界，有智慧，有真实之利，但是没有真实之际，真实之际只有佛有。为什么？因为真实之际要放下起心动念，世间圣贤没有放下起心动念，甚至于分别执着都没有完全放下，只可以说他们对于这个淡薄，不是完全放下。声闻、缘觉、权教菩萨还可以算是世间圣人，为什么？他没有出离十法界。出离十法界才真正叫出世，脱离世间了，这是要彻底放下。
　　佛说得很清楚，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，佛法平等，这是平等的基础、平等的理论。佛法肯定遍法界虚空界跟自己是一体，佛法对于遍法界虚空界一切万事万物，性相、理事、因果彻底明了，没有一样不清楚，这是真实慧。这是要有好的老师教，自己依教修行，才能成就真实慧，真实慧是自性里头本有的，不是外头来的。诸佛如来讲经教学，完全是帮助大家了解事实真相，然后放下起心动念、分别执着，你就证得圆满了。大乘教上佛说，「圆满菩提，归无所得」。你成佛了，成佛有什么得的？你得到什么？什么也没有得到。为什么叫什么都没有得到？极乐世界得到了，阿弥陀佛得到了，阿弥陀佛是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，还是自己心里头本来有的，不是外头来的，所以说无所得。
　　所以佛说了一句话，「心外无法，法外无心」，一切法是心想生。今天量子力学家发现了，宇宙之间所有一切物质现象，统统是心想生的。现在发现心念能量无量无边，不可思议！心念的能量能生万法，这个我们要懂，要明了。你有真实智慧，你看这个世间事，你才看到圆满，你才看到真相，没有真实智慧看不到。世间事是无常的，没有一定的，千变万化。随什么变化？随众生念头在变化。如果这个地区有圣贤人教，它愈变愈好；如果没有圣贤人教，愈变就愈差。《三字经》上讲的，「性相近，习相远」。圣贤教育是什么？圣贤教育是尽量把你拉近，从习性把你拉回来回归到本性，本性本善，习性不善。圣人做事没有私心，念念为大众，不是为自己。
　　古时候尧王、舜王天下为公，真是选贤与能，他的继承人，他自己用心去选择、去培养。你看尧选舜，培养将近三十年，把国君的位子让给他。真的是贤人，没有一点私心，爱国家、爱人民，全心全力，认真负责，念念是人民的福祉。舜传给禹亦如是。禹为什么传给他儿子？他的儿子真贤，真是个好人，得到人民的拥戴。以后这就变成家天下。这有原因的，圣人因时制宜。家天下是避免争端，目的是什么？目的是想社会安定，让长子继承，这大家没话说了。可是这个继承人如何去培养他，这就是真实智慧了。他一定是礼请国家最有道德的人、最有学问的人，立他为三公，三公就是三个老师，教太子的，就是负责培养下一个朝廷的接班人。这三个人，一个是太保，太保管什么？管身体，饮食起居，今天讲身心的健康，不能没有好的身体，饮食起居，这个东西是太保负责照料的。第二个是太傅，太傅是管伦理道德教育，今天讲的精神教育，比什么都重要。第三个是太师，太师是教你政事，将来怎么样推动国家一些大事，是教这个的。讲政事，太师来教。
　　你看周家，武王死了，武王立成王为太子。武王死的时候成王只有十岁，他的叔叔摄政，叔叔是太傅，周公，太师是姜太公。姜太公教他治国的方法，叔叔周公教他伦理道德，还有一个小叔，太保，教他怎样养生。这个国家的贤哲，到处去打听举出来，陪着太子陪读。就是办一个学校，王公大臣的子弟、优秀的子弟，社会上好的孩子，一起来读书。底下一个朝廷。一直到他们能够办事，政权就交给他们。他们的班子，这个接班都是受过最好的教育，长时期的栽培。所以这个国家、这个社会长治久安！
　　没有人争这些位子，圣人不争，圣人如果要争，那孔子他有能力！孔子学生当中人才济济，什么样的人才都有，搞政治的、搞军事的，各方面的人才都聚齐。孔子周游列国，想找个一官半职，诸侯不用他。不用他是怕他，他底下能人太多了，万一他来要搞个政变，那不就麻烦了吗？其实孔子会不会搞政变？不会。他要用武力的方法来夺取政权的话，真容易，他不是不能做，决定不开这个风气。不是正规的手段去夺取政权，这事是有罪过的，不能做，孔子决定不会做。周游列国之后回去了，回去教学，搞教育。释迦牟尼佛聪明，诸佛如来都是如此，决定不搞政治，十方三世一切诸佛如来个个都是教学。教学不是言教，身教！把身教排在第一，自己没有做到不能要求别人，要求别人人家不相信你。所以教学，教学的人要先行其言，想想我有没有做到，我没有做到不能说。这就是什么？教学对学生负责任，不能随便说话，这才是个好教师，永远给十法界做模范、做榜样。
　　这部经上三个真实统统具足，住真实慧，为无量人天开正眼。有了智慧，你有能力辨别真妄。什么是真？法性是真。什么是妄？法相是妄。凡所有相皆是虚妄，你有能力辨别。真的要掌握住，妄的要放下。妄有妄的用处，可以用它，不要执着它，它是假的。有智慧，他明了是非，他明了邪正，他知道利害，所以能教化众生，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，这统统都是离苦得乐。到最高层的，帮助众生回归自性，就是转凡成圣。教学的目标是成圣成贤，在佛法成佛成菩萨，没有一样不是把教学摆在第一位，这就是真实智慧。
　　「本经《德遵普贤品》曰：开化显示真实之际」。这还得了！这个开就是讲经教学，开示，化是教学的成就。学生都有改变，小的改变，断恶修善，这是化，化恶为善；大的改变，化迷为悟；到最高的，化凡为圣，这就是真实之际。真实之际就是明心见性，成佛了，这是教学的圆满。世间教学没有这么高的层次，佛的教学有这么高。佛的教学在方法上，总纲领、总原则就是看破放下，佛的名词里面叫止观，观是看破，止是放下。必须你看透、看明白了，你自然放下。放下什么？烦恼、妄想、杂念，统统放下，这才能成圣成贤。
　　放下，本能就现前。现在量子学家承认，古人有一种本能，这种本能甚至于知道几千年以后的事情，就像预言。我们知道，科学的兴起才不过三、四百年，三、四百年之前世界上没有科学，但是那些古人，几千年前的古人，他怎么会知道现在的事情，怎么会知道？像马雅人，那都是几千年前的古老文化，怎么知道二０一二年十二月二十一日银河对齐？这个太空当中星球的运转，他怎么会知道这桩事情？所以现在肯定那些土著，他们的先人一定有一种本能。这个对的，确实是本能。无量的智慧、无量的德能、无量的相好，统统是自性里头本有的，不是从外来的，心愈清净跟本能就愈接近。所以得清净心本能就有一部分透出来。
　　阿罗汉，阿罗汉见思烦恼没有了，他的智慧能量我们六道里的人不能跟他相比。菩萨更高，菩萨不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，他不分别了。再往上，不起心不动念就见性了。你见性之后，真的叫无所不知无所不能，那就是你本来是佛。你现在能够修学，能够放下执着、放下分别、放下起心动念，恭喜你，你就成佛了。成佛最好到极乐世界。为什么？我们毕竟还有许多没有亲身经历的，到极乐世界阿弥陀佛加持你，凡是没有经历的等于你自己亲身经历过。换句话说，你得到的是究竟圆满的智慧，这个只有在极乐世界才有。所以开化显示真实之际，这不得了！大乘佛法就学这个，这就是我们终极的目标。
　　《大教缘起》品里面说：「欲拯群萌，惠以真实之利」。真实之利是有阶段的，这是随顺众生。一般普通六道众生，他没有什么志向的，只是我吃饱穿暖，有房子可以遮蔽风雨，有田地可耕，他就很快乐。佛菩萨满足他、教导他，这是完全从事上讲。事上讲的是因果为主，高级的是心性为主，低级的，欲界天、色界天以因果为主。《易经》里头有两句话，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。这本书是中国最古老的书，这讲因果报应，善有善果，恶有恶报。
　　所以圣人教人什么？首先教你断恶修善。什么是善？根本的善，五伦，让你了解人与人的关系，如何把关系处好，做人第一！关系不外乎五大类，第一个是父子关系，父慈子孝，这个要教；第二个是夫妇的关系，夫妇有别。夫妇组成了一个家庭，家庭里面有两桩大事，第一个是衣食住行，物质生活古时候先生负责，出外谋生这是他的任务；第二个大任务传宗接代，这是妇女她的任务。传宗接代不是生儿育女就行了，不是的，是你怎样把你的儿女教好，母亲是儿女启蒙的老师。所以扎根的教育是母亲。这个根扎得好他就成圣成贤，扎得不好那他就是凡夫。所以古人讲胎教，怀孕的时候有怀孕之礼。怀孕期间起心动念、言语动作，都有一定的规矩，为什么？它影响胎儿。怀孕这十个月，决定不能发脾气，决定不能有不正当的念头，让这个小孩他所禀赋的完全是正，叫正气。所以母亲有这么大的责任，把你的儿女都培养成圣人贤人。根扎好了，这才委托给老师去教。古时候小孩七、八岁就交给老师去教，根是母亲扎的。佛法对母亲重视，出家人接受十方供养，这个供养可以养母亲，但是不能养父亲，母亲的恩德比父亲大。
　　佛法重孝道，佛法也是以孝为基础；中国传统文化，儒家以孝为基础，他们的根完全相同。所以净业三福，第一句孝养父母，第二句奉事师长。所以关系不能不知道，关系乱了那个麻烦，会影响整个社会。第三个君臣的关系，今天讲领导与被领导的关系，领导要仁，君要仁，臣要忠，被领导的要忠义，领导的要仁爱。第四个长幼有序。教人什么？敬老尊贤。人人都懂得，年岁比我大的，我一定尊敬他，兄友弟恭，一团和睦。最后一个，朋友有信。所以人际关系不外乎这五大类，这五大类叫道！如何把这些关系处好，那叫德，道德。德里面第一个就是五常，这是根本德。常，永恒不变，超越时间，超越空间，你不能说这是古时候的，现在用不上；用不上，天下大乱，你就吃一辈子苦。五伦第一个是仁，第二个是义，第三个是礼，第四个是智，第五个是信，仁义礼智信。《左传》上告诉我们，「人弃常则妖兴」。如果人把这五个字丢掉了，那就是不仁、不义、无礼、无智、无信，这个世界就是妖魔鬼怪，不是人的世界。五常是基本的道德，没有一个人不遵守，终身奉行。从它延伸出来四维、八德。千万年前老祖宗世世代代就用这四个科目教人，把人全都教好了。
　　但是圣贤都知道，人，除了那个性善之外，还有性不善的。这不善从什么时候来的？从自性里头一念不觉迷了，宇宙跟我就出现了，那个善跟不善同时发生的。觉悟的人就善，迷了的人就不善。八识里头就讲得很清楚，末那识就是我，四大烦恼组成的，迷了，第七识就是迷惑，迷得严重，没有我以为有个我。所以有我见，这个见就是执着，执着有个我；跟着我一起来的我爱，我爱是贪；我痴，这是愚痴；我慢，傲慢，这个慢就是瞋恚。所以我见、我爱、我痴、我慢，这是贪瞋痴三大烦恼跟我四个。所以四大烦恼常相随，它们永远是结合在一起的，是不会分开的，只要有我就有贪、就有瞋、就有痴，这个东西多麻烦！所以你说教育多重要。教育怎么样？贪瞋痴淡化。所以制礼。礼是什么？节制，不能过分，过分，问题就出来了，有节制。
　　佛法，你要成佛，成佛必须把这个断掉。头一个破身见，不执着身是我。执着什么？执着念头是我。外国哲学家所说的，「我思故我在」，很高明，他不执着身是我。什么是我？能够思惟的这个是我。中国人讲灵魂。身有生死，灵魂没有生死，死了以后又去投胎，又去找个身体，它永远不会死。它没有生死，但是它迷惑，它不觉悟，所以美其名为灵魂，实际上它不灵，这个一定要知道。它迷，迷魂是真的，一点都不灵。它要灵，它就变成佛菩萨，那不叫灵魂，叫灵性。灵性说老实话，它真的是我。那性是什么？就是此地讲的真实之际，灵性是真实之际，这是真正的我。
　　真实之际是所有一切万事万法的本体，在哲学里面讲的本体。所以我只有一个，遍法界虚空界全是我，一切全是我，这就对了，一点都不错。这个认知之下，遍法界虚空界一切万事万物，你的看法就平等了，你对于这个现象不起心不动念。看到迷惑的众生，你一定会自动，会全心全力帮助他回头，就好像我们的身体。这身体细胞组成的，科学家告诉我们，一个人的身体大概有多少细胞？五十兆，五十兆个细胞组成的，每个细胞你都会爱它，哪个细胞有了问题，你都会赶紧去照顾它，让它恢复正常。那你要晓得，整个宇宙所有一切万法都是我身上的细胞，无论哪个细胞出了事情，我一定去帮忙它，赶快让它恢复正常，觉悟！
　　所以诸佛菩萨哪有不爱众生的道理！他跟众生是一体，是这么个关系。这个关系只有佛讲到，其他的没人教导。中国儒家、道家有这种形容，但不是真的，「天地与我同根，万物与我一体」，他不是亲证，这是心量大说出来的。佛法不是，佛法是真的，真的是一体。近代量子力学，对佛法这个说法提出有力的证明，证明宇宙跟我们自己的关系确实是一体。这个时候契入真实之际，我们自性里头本有的智慧、德能、相好，统统都显现出来。这是惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，就是一样都不缺，圆满一样不缺，「何期自性，能生万法」。
　　真的我在哪里？真的我无处不在，无时不在，就是真实之际，这是真的我。但是真的我，一定要知道，它不是物质现象，物质现象是假的；它也不是意念，那个念头也是假的。念头怎么生的？一念不觉才生的，一念觉没有念头。所以它不是精神现象，它也不是自然现象，它什么都没有，那是真的我。它无处不在，无时不在，它灵明极了，什么都没有，什么都不缺，它能现相。我们今天是迷失了自性，现的六道轮回相。法身大士、诸佛如来，他们是完全觉悟，一点不迷惑。在不在我们人间？在，我们不认识。他为什么现相？众生有感他有应，跟他有缘的众生起心动念，他全知道。我们身体健康状况，他完全知道，为什么知道？动，起心动念，心，波动，身体物质细胞，细胞在动，它是无常的。动的频率就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次这么高的频率在振动。它不动？不动就没有了，物质现象就没有了。物质现象存在是靠波动，这是今天科学发现，称为弦定律。这是佛经上讲的深密之法，被现在科学揭露出来了，科学家证实了。
　　所以佛确实有能力加持我们身体健康，真有这个能力，身心健康他都能加持。我们今天明白这个道理，相信这个事实。最重要的，我们如何跟诸佛如来起感应？那就是你真正知道有真实之际。佛法讲佛性，或者讲法性，真有，这不是假的。所有一切修行成佛的人都在这里头，这里面是光明的，叫大光明藏，它不是黑暗的。迷了才有黑暗，觉了没有黑暗。我们将来证到妙觉位，也就是回到这个地方，回到真实之际，在净土叫常寂光，回到常寂光。常寂光就是真实之际，真实之际就是常寂光，也叫诸法实相，也叫真如，也叫第一义谛。它真是第一义，因为从它出来，所有一切法都是从它这变现出来的。这是事实真相，非常可惜，现在这些真相讲的人太少了，真正学佛的人太少了。
　　佛从哪里学起？从经教学起。释迦牟尼佛讲了四十九年，如果不必从经教学起，佛为什么讲四十九年！经教是什么？经教就是帮助我们看破，就是看得破。真正看破，后头是修行。修行佛就不必说了，为什么？你全都明白了。佛只帮助你看破，放下是你自己的事情，他不能帮助你。他给你讲得很清楚，就这三大类烦恼，统统放下你就成佛，你跟他一样。你知道了，知道了你没有办法放下，那还得继续搞六道轮回，这种事情太多太多了。我们这一生遇到净宗法门，能够在这一生往生净土，我们的放下就做圆满了。但是要晓得，这绝对不是这一生才遇到的，过去不知道经历多少生、多少世在学习，都没有放下，没有真搞清楚，没有下定决心。所以经上跟我们说，能信、能愿念佛往生的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生遇到这个法门，得无量诸佛如来的加持你才会信，你才会愿意到极乐世界，才肯念佛。这是把底牌掀出来了，我们才晓得原来如此，不是一世、二世。十世行善，我们中国古人说，你家里十世积德行善，能出一个尚书，古时候的尚书就是今天的部长，能出一个做这么大官的人物。能发大财、做大官，十世；五世、六世，大概做个县市长；一世、二世大概做个村长、里长。统统都是有因的，没有因的，那没有你的分。做大官的，发大财的，都是前世积功累德。但是最重要是觉悟。觉悟是什么？你有机会不会堕落，有机会超越六道。行善积德不容易超越，他对世法留恋，心不开明。
　　我们这一生生在这个时代，这个时代是名符其实的乱世，历史上从来没有过的，我们碰到了。在这个时代还能遇到佛法，遇到佛法的大乘，遇到大乘的净宗，真正不可思议。遇到这部会集本，遇到这部集注，让我们对净宗搞得清清楚楚、明明白白，我们这才真的有了信心，真的要求往生，而且有把握去往生。把握在哪里？放得下就是把握。真放下，不再留恋，这一生要真去！极乐世界这么好，现在才发现，遍法界虚空界十方三世第一个道场。极乐世界是道场，第一道场。进入这个道场，没有一个不是圆满成就！成就三个真实，真实之际、真实智慧、真实之利，利益，这下面讲的「欲拯群萌，惠以真实之利」，这三个都得到了。
　　「今云：住真实慧。此三句虽各有异，而其真实则不二也」。你看都是真实，际真实，智慧真实，利益真实，同一个真实！「真者，真如也。实者，实相也」。这具体给我们说明，真如、实相都是自性的别名，换句话说，全是性德，自性本具的智慧德相出来了。我们可以配在这三句上说，真实之际是本体、理体，自性的理体；真实智慧是起用，体相用；真实之利是现相，十法界依正庄严，这是相。自性的体相作用都显现出来了。相跟作用也可以互相交换，说智慧是相可以，说利益是相也可以，这是可以互相说的。为什么？智慧里头有相，相里面有智慧，但是都是体的作用。如果从体用两个字来讲，智慧跟利都是属于用，体用都是属于用，用里头有相用。
　　「《观佛三昧经》云：佛地果德，真如实相，第一义空」。《观佛三昧经》上说的，成佛了，这叫佛地果德，果就是真实之际，德就是讲的智慧德相。佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」。这个真如实相，实相无相，实相无不相，无相是实相的体，无不相是实相的作用，体用是一不是二。第一义空跟这个意思完全相同，第一义是从体上说的。从相上见到体，知道相是幻相，相不要去执着它，这叫第一义空。不能占有，不能执着，不能控制，不能支配，你起这些念头全都是妄心。但是六道凡夫这四个全有，想占有，想控制，想自己来分配，都有这些欲望。欲望是假的，事也是假的，相也是假的，总要搞清楚、搞明白。为什么？你烦恼就没有了，你才能够跟性德相应，在这个世间恒顺众生。顺着他不要违逆，违逆他就不听你的，顺着他逐渐逐渐从虚幻回归到真实，他才能接受、能听。
　　所以我们一定要晓得，释迦牟尼佛当年教学恒顺众生，随喜功德，用了十二年，完全随顺大家。十二年之后，大家觉得释迦牟尼佛是个好人，跟我们讲的都是好事，对他有信心了，再讲方等。方等是引导你入大乘，引导你认识真实。八年是引导，八年之后再跟你讲真的，就讲诸法实相，讲真的，般若。前面二十年的基础！人才相信。现在没有基础，一下就教他，讲这个，真不容易！那就是说，他过去生中没有相当的功底，他怎么会接受？不但不接受，他还要排斥。所以不接受、排斥是正常的。真正能够接受、欢喜接受，我们知道过去生中修学的底蕴很深，他接触到，他就相信。所以教初学，根基不厚的要以因果为主导，十法界不出因果，有这样的根基，再慢慢给他讲信心，大乘讲信心。
　　这底下解释什么叫真实之际，「穷极真如实相之源底曰真实之际」。际是什么？边际，真如实相的边际，真如实相的核心。真如是什么？其大无外，是边际；其小无内，那也是边际。大小的边际，内外的边际，都是不可思议。为什么？找不到，真的没有边际，这叫真实之际，就是自性。这个真实之际是什么？你真正能够彻底把妄想分别执着统统放下，你就证得了。你证得也说不出，为什么？言语没有这个能力，思惟没有这个能力。所以告诉你一句真话，叫「言语道断，心行处灭」。后面四个字叫「唯证方知」，你放下了，你就完全明白。你完全明白，你也说不出来，你也无法想象。所以用思考、用言语只能到一个阶段，它是有范围、有侷限的。言语有侷限，思惟有侷限，言语的侷限小，思惟的侷限大一点，还是有侷限。思惟的侷限，佛告诉我们就到阿赖耶。今天的科学家到了思惟、言语的极限，再向上提升，那只有把烦恼放下，不起心不动念、不分别不执着，那就契入，那就是证得真实之际。
　　「当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也」。这真实之利，特别就是指这个。这个真实之利，在八万四千法门里头只有净宗，其他的没有，这是我们一定要知道的。我们今天遇到三种真实，你自己要不知道，不了解这个宝贵，你轻易把它放过，就继续搞轮回，下一次再遇到，不知道到哪一劫去了！一定要记住，「人身难得，佛法难闻」，你必须要得人身，还得要遇到佛法。你看看现在佛法这个样子，从最近这两百年，佛法一直走下坡，我来生得人身还能遇到佛法吗？靠不住了。现在经典是有，没人读，没有人学，没有人讲，得人身还能遇到吗？所以现在迫切需要的，比什么都重要的，学三个根、学文言文。为什么？这些典籍还在，你还有能力去读，你还有能力去学。你没有三个根、没有文言文，这些典籍留在那里没用处。今天认真办学教三个根、教文言文，这是大圣人，圣贤事业莫过于此。这个是基础，真正的基础！有这个基础，下一代，再一代，三、五代之后就会开花结果；如果这一代把这个东西疏忽了，那就完了。
　　今天八万四千法门，哪个法门都没用处，为什么？都不是认真去修学，认真去修学也得不到。黄念老的话，跟我讲过好多遍，学禅得不到禅定，别说开悟，禅定都得不到；学密，三密不能相应；学教，没人教了，要靠自己去摸索，太辛苦了。找谁？要找古人的注疏，现在人没人教，只有看古注。古注难懂，文言文写的，没有相当文言文的根柢你没有办法学。那想自己成就，我们今天遇到这个法门，保证你自己可以成就。要拯救佛法，希望帮一把忙让正法久住，唯一的办法自己认真修行，佛菩萨慈悲加持你让你长寿。长寿的目的在哪里？就教你做个好榜样，把这经讲透、讲明白，重新扎根！怎么样叫现在人能相信？祖宗留下来真实的宝藏！全世界每个族群，只有中国老祖宗留下来了，印度都没有了。
　　佛法在中国，不在印度。所以我们要有使命感，要有责任感，不是我们自己个人的事情，是释迦牟尼佛、历代祖师世代经营的事业，到我们手上断掉了，我们怎么对得起古圣先贤？我们不认真学习就错了。认真学习没有别的，就是放下，难舍能舍。难，不就这桩事情吗？要把名利放下，要把身心世界放下，恢复到自己的清净平等觉，你就有能力继承正法、传承正法。心地如果是没有清净平等觉，不行。当前迫切需要的这些典籍，我们从哪里入门？净宗从净土三经。印光大师，这是最近的一个善知识，他的《文钞》必须认真学习。《文钞》里头给我们很多信息，佛法怎么衰的，世法怎么乱的，老人家看得很清楚，讲得很明白，我们要认真学习。读这些书开智慧，知道在现前这个社会我们如何随缘，随顺时代，不能逆着走。知道这个世界许许多多不如法的，我们要随顺。随顺里面我们示现一个恰当的榜样，就是大众看到还欢喜、还能接受，做得太过分他不能接受，这个地方的分寸是活泼的。
　　持戒很重要，现在教人持戒行吗？不行。他说什么？这个戒律是吃人的，为什么要学这个东西？这些东西释迦牟尼佛制定的，三千年前印度人的生活规范，现在三千年后，现在到一个核子时代了，我们怎么会开倒车？他说得振振有辞。随顺他，能够吃肉边菜就不错、就很难得，能够不杀生就好了。所以这个尺码必定要放松，不放松就害了佛法，佛法更没有人学，放宽一点，大家这还可以。我们要成就，那就一心向往极乐世界，专念阿弥陀佛。经上讲得很清楚，发菩提心，菩提心是觉悟，觉悟就是放下，没有放下，没觉悟。一心向往极乐世界，这个世界过一天算一天，极乐是老家，常常想着我要回老家，我们现在是在外头做客。
　　「《大乘义章二》」，这解释慧，真实智慧。慧是什么意思？「据行方便，观达为慧」。这句话说得好！据是根据，行是我们的行为，思想、言行，这里有方便。方是方法，便是便宜，此时此地最恰当的方法，所以它是活的，它不是死的，这叫行方便。观达为慧，观是你的心，你的清净心，达是通达明了，这是智慧。有真实智慧，你才有方便法门，方便完全是活的，它不是死的，所谓是随机应变。现前最妥善的方法，这叫方便。
　　你一定要知道，佛法没有定法，释迦牟尼佛教给我们全是方便法，他所讲的都是原理原则，我们要会用。知道原理原则，在现前这个社会这种状况，我们知道怎样用，活学活用，它不是死呆板的。戒律，精神一定要掌握住，方式是活动的。戒帮助我们得定，定帮助我们开慧。所以定也不是一定的方法。八万四千法门，修定的，八万四千种方法统统是修定，得定那个效果完全相同，方法不一样。我们今天修定就是用念佛，把烦恼念掉，把分别念掉，把执着念掉，这一句佛号就行，不要再添麻烦，这叫专修，这叫一门深入。一门成就，一切法门都成就，因为一切法门都是修到清净平等觉的，我们这一门修成了，不就是门门目的都达到了吗？又何况这个法门只要肯发心，你就得阿弥陀佛的加持，不仅是生到极乐世界，我这里发心，发的是真心，弥陀就加持，感应就通了。
　　所以「就实以论，真心体明」，它本来是光明的。「自性无闇」，自性没有迷。能大师说得很好，「何期自性，本自清净」、「何期自性，本不生灭」，它不生不灭；「何期自性，本自具足」，具足光明，具足德相，这叫慧。「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也」。这是给我们一个明显的标准。你要记住，心是本心，性是本性，不是从外头来的。所以佛法跟其他的法不一样，它不向外求，完全向内。佛学称为内学，经典称为内典，统统向内不向外，心外无法，法外无心。今天时间到了，我们学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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