净公上人讲拜佛集第一三五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲拜佛集第一三五卷







...没有了，五年、十年太平盛世出现了。这需要国家领导人认识，有这个认知，有这个魄力，把它改变过来。邀集传媒的这些负责人，告诉他业因果报，你播的是负面的，扰乱了社会，将来的果报在地狱；你能够反过来，播演圣贤教诲、伦理道德、因果报应的真相，人都回头了。这个功德不得了，那是种大福报，来生的善果善报不可思议。不能作恶，一定要行善。积功累德，没有比媒体来得那么快速，造恶也快，行善也快，果报也快。
　　所以我们读到这个经文，感受很深，我们有佛种性，人人都有，一切众生都有，如何能叫它常使不绝？这就要受持甚深法藏，要接受正面的教育，祖宗的教育，圣贤的教育，宗教的教育，能救世。我年岁大了，八十八了，该走了，我每天拜佛、念佛、绕佛就是一个念头，求生净土。我能够看到的，我尽量说给大家听，希望大家记住，你们年轻，你们还有很长的时间，要认真努力，积大功德，成就未来的大福报，帮助一切苦难众生离究竟苦、得究竟乐。下面三宝音，就是受持宣说佛法藏，「众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上这三种说法，念老希望我们统统都认真的参考学习。
　　下面这一科，「悲演济度」。济是救济，度是度化众生，就是教化众生，从大悲心发出来。众生太苦了，今天生在这个世界，遭遇是空前的劫难，历史上过去没有，我们遇到了。菩萨有慈悲心，悲，救苦；慈，与乐。演，演是表演，也包括讲演，有表演、讲演，表演是以身作则，海贤老和...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一六集）》)


...心，外表是身，里是心。
　　「按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜」，这个镜子光明干净，净是没有染污，明是充满了智慧。世尊当年在世，一切时、一切处，让人见到的都能够感到他的清净光明，就是我们经题上的五个字「清净平等觉」。这五个字非常重要，这五个字是形容我们的真心，清净是离染污，平等是离波动，不动就平等。所以清净是戒德，持戒所感的；平等是定，是三昧；后面这个慧就是放光，智慧，戒定慧三学。大乘佛法终极的目标就这五个字，无论用什么方法，方法是手段，这个手段是让我们得到清净平等觉，你就是真学佛，你在佛法成就了。如果学一辈子，心不清净，没学到；心不平等，没学到；不开智慧，还生烦恼，这是凡夫，天天诵经、拜佛没用。山野里面，所谓是高人，他们每天拜佛、诵经、绕佛，那是什么？感恩。感什么恩？他得到清净平等觉，他回归到自性了，就感恩，表法给别人看，这个道理我们一定要懂。
　　学佛学什么？清净平等觉，对了。我们的心一年比一年清净，这功夫就不错了；一月比一月清净，肯定你决定往生净土，月月都有进步。真正得清净心的人，往生到极乐世界生凡圣同居土，四土三辈九品，平等心往生西方极乐世界，功夫深的，他觉悟了，大彻大悟、明心见性了；功夫浅的，他在方便土里面上辈往生。真正做到不起心、不动念，那就大彻大悟，生实报庄严土。实报庄严土就是成佛，不过他还带著有无明习气，无明习气只障碍回归常寂光，就障碍这桩事情，除这桩事情之外，他的智慧、神通、道力跟诸佛没有两样。我们...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二一集）》)


...个法门确实是能帮助人一生成就，信愿持名，求生净土。在本经讲得很清楚、很明白，往生极乐世界上中下三辈，都是发菩提心一向专念，包括一心三辈的人。一心三辈是什么？不是专修净土的，学其他宗派，乃至於学其他宗教，学得很好，把你修行的功德，回向求生净土，临终的时候信愿持名，一念、十念都能往生。净土法门太不可思议，法门真的是广大，真能包容，真实慈悲。别的宗教，不是我的信徒，上帝不保佑你。阿弥陀佛不是的，不是他的信徒，临终求他，他帮助你，他不分的。过去生你是宗教信徒是个好人，他一看到你欢喜，你想到极乐世界，他就帮助你去。换句话说，凡是生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持。弥陀的学生，诸佛菩萨尊重，你要到他方国土去拜佛，佛对待你是特别优遇，为什么？你是阿弥陀佛的弟子，一定要在前面座位让给你坐。这是什么？阿弥陀佛的面子大，没有不尊敬的，诸佛菩萨都尊敬，天神哪有不尊敬的道理？你要到色界天、到欲界天，那些天主都出门来迎接你，弥陀弟子还得了！人同此心，心同此理，我们一定要知道。真正知道了，你对於净宗会死心塌地，再不会有第二个念头，再不会动摇，这一生决定生净土。生净土的好处，这部经上所说的，你统统都得到了。决定不欺骗你，你得要相信。
　　念佛三昧是念同佛，导师之行是行同佛，决定帮助这个人一生成就无上道。最胜之道就是度众生成佛之道。最胜道是什么？信愿持名，本经上的一句，「发菩提心，一向专念」，就是这个道，这个道是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二七集）》)


...生，佛菩萨给他安排的条件都好，像海贤老和尚、海庆老和尚都是佛菩萨安排的。
　　第十，「智自在。菩萨智慧具足，於一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也」。智慧自在，智慧是自性里头本有的，《华严经》上说得好，我们要相信，「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能，相是相好，众生跟佛没有两样。佛用阿弥陀佛做代表，阿弥陀佛无量智慧、无量功德，极乐世界无量的相好，全是自性变现的，是自性里头本有的，没有一样东西是外来的。於是我们得到一个总结论，修佛是修什么？修心。可别忘掉了，不是别的，就是一个真诚的心、清净心、平等心，它就生智慧，它就生慈悲，就生无量的善巧方便。海贤老和尚有句话说得很好，我们念佛、拜佛为的是什么？要把自性佛拜出来、念出来，这就对了。自性佛拜出来，就是明心见性，那就成佛了。我们能不能做到？他为我们表演的，能。
　　我们细心去观察这个光碟，他应该是什么时候得功夫成片？得功夫成片就有条件往生，他就能见佛。大势至菩萨告诉我们，《楞严经》上的话，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，当来是往生极乐世界。我们看现在，现前见佛，得功夫成片的就有这个感应，佛会为你现身。或在定中，或在梦中，或者就现在前面，别人看不见，你看见了，别人看不见。佛来告诉你，你修得不错，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，我来接引你。等於说给你授记了，你自己很清楚，知道你的名字在极乐世界，好像已经...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三四集）》)


...前境界相当中，把烦恼放下。眼见色不起心不动念，这是法身菩萨的境界，你要到极乐世界去，决定生实报土。如果不能，他还会起心动念，没有分别执著，这是菩萨，生方便有余土。如果妄想分别执著全有，这是六道凡夫，生凡圣同居土。不过我们一定要知道，不能小看极乐世界的凡圣同居土。为什么？虽然是下下品往生，到极乐世界得阿弥陀佛本愿（就是四十八愿）威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这句话可不得了！你的地位虽然不高，你的智慧神通道力跟法身菩萨没有两样。不是你证得的，阿弥陀佛加持你的，加持管用，不是不管用。所以你就有能力到十方一切诸佛刹土，跟你有缘的众生，你跟法身菩萨一样，可以现身说法去度他们，有这个能力。有能力到十方世界去拜佛，佛一定会接受你，你是阿弥陀佛的学生，诸佛看到都另眼相看，特别欢喜。你供佛修福，闻法是修慧，福慧双修。遍法界虚空界一切诸佛刹土，想去就去，想回来就回来，得大自在。这是我们梦寐以求而求不到的，到极乐世界心想事成，所以不能不去。佛所有烦恼都断尽了，「得一切智慧」，圆满的智慧，无所不知，无所不能，这不是赞叹的话，这是事实真相，「故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」应供就是应该接受供养，为什么？为众生种福。众生没福，到哪里去修福？供养三宝是大福报，这一点不能不知道。所以往生到极乐世界，每天修的福慧在我们这个世间无量劫也办不到，在极乐世界天天办到。我们对於这个事实真相搞清楚、搞明白了，不再迷惑...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三八集）》)


...个一门，实际上还是两门，但是两门是一门，那就是一部《无量寿经》、一句佛号。以一句佛号为主，不以经为主，经帮助，助修，佛号主修。
　　我们发心帮助这个苦难的世界，我们用什么帮助？学习《群书治要》。学习来做什么？把它讲清楚、讲明白、讲透彻，奉献给这个时代的地球上的居民，男女老少、各行各业。我们奉献给他们，帮助大家建立共识，目的是希望化解世界的冲突，促进社会安定和谐，带给众生幸福美满的生活。自己一心一意求生净土，没有第二个愿求。为什么？往生到净土才是究竟圆满，我们要发这样的心，要立这样的志。《群书治要》是分我们一点心，不怕，我们用一句佛号把它弥补过来，放下书本的时候，阿弥陀佛就现前，不碍事。早晚要拜佛、要念佛、要经行。经行我讲散步，现在人讲运动，毕竟这是个身体，身体需要运动，需要活动，活就要动，不动就不能活了。拜佛是动，绕佛是动，我们有这两样就够了，这两种运动就够了，时间愈长愈好。那我们这一生没有白来，世间名闻利养、财色名食睡彻底放下。我们的依靠是谁？阿弥陀佛、诸佛如来。我们起心动念、言行举止，佛菩萨知道，常寂光照得清清楚楚、明明白白。我们真干，佛真加持，这一定的道理。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，不能不知道。
　　下面第四，「明行足」。明有很多种的解释，此地略举几种。第一个，「《大论》曰：宿命、天眼、漏尽，名为三明。」宿命是知道自己过去生中，无量劫来生生世世，在轮回，在六道，在十法界，在行菩萨道，全都清楚。这是什么？证得究竟果位的人他知道。第二天眼，他没有空间的障碍，也没有时间的障碍，能看到过去无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三八集）》)


...走清清楚楚，就是什么时候佛来接他，一点都不怀疑。他走的时候是晚上走的，应该说是清晨，夜晚十二点以后，十二点以后是第二天的清晨，他是这个时间走的。走的这一天，白天他还工作了一天，他给我们示现的是农夫，种田的，没有念过书，不认识字，是个农民。一百一十二岁还在农田里干活，整地、拔草、浇水，干了一天。到黄昏的时候，人家还跟他讲，天快黑了，可以收工了。他跟人说，快干完了，干完了我就不干了，那天晚上走了。这就是显示赵州老和尚所说的，「一日不作，一日不食」，表演给大家看，可以不干了，不干还是很认真的干一天，真正是所谓「做一天和尚撞一天钟」。
　　走的是晚上走的，那天晚上也特别，但是没有人警觉到。老和尚晚上拜佛、绕佛、念佛，通常都是不打法器的，不动法器的，只烧香。这天晚上他敲引磬，拜佛、绕佛、念佛都敲引磬，庙里面几个住众都睡觉了，他还在拜。等到他们睡醒起来，再看老和尚，老和尚走了。这给我们做证明，证明阿弥陀佛真有，极乐世界真有，四十八愿是真的不是假的。真正想求往生，一句佛号就够了，佛法不碍世间法，在世间无论做什么工作都不妨碍，心里头念阿弥陀佛就行了。有工作的时候，全心全力去做工作，把佛号放下，工作完了之后佛号提起来，真念佛人，真能往生。心地清净，一尘不染，所以他有智慧，他看东西比别人看得清楚，道理在此地，他没有染污。古人所谓「旁观者清，当局者迷」，当局什么？他有思，他有想。旁观的人没有，没有利害得失，所以看得清楚。学佛，佛教给我们，永远做一个局外人，你就清楚，时时刻刻保持清...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三九集）》)


...我们真正往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这不可思议！
　　所以在此地讲，「信愿行三资粮，此三者如鼎之三足，缺一不可」，往生的条件。资粮是什么？古人旅行没有现在这么方便，到处有旅馆、有饭店，古时候没有。出门怎么办？资，就是钱财，身上总要带一点，还要带粮食，带米，无论到哪个地方，自己煮饭，还要带一些酱菜，总要带些这些东西，你才能走路。现在方便，只要带钱，什么都具足了，在从前没这么方便。用这个来做比喻，我们从这里到极乐世界，资粮是什么？一句佛号，信愿行，真正相信有极乐世界，决定不是假的；愿，我愿生极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛；行，是一心专念名号。阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
　　我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四二集）》)


...者中途而退转，学其他法门，我们得原谅他，为什么？他没有这个善根，没有这么多佛加持他。那要用别的方法帮助他，就是八万四千法门，无量法门。所以自己遇到，搞清楚、搞明白了，庆幸自己，死心塌地。尤其我们真正是难能可贵，这一生当中遇到夏莲居老居士给我们会集这部经典，真经；黄念祖老居士，用一百九十三种典籍来注解这部经典，不容易！
　　在这个年头，我们真信真愿，老实念佛求生净土，得到海贤老和尚为我们现身说法。他去年往生的，一百一十二岁，不认识字，没念过书，农村里面的子弟。从小就在田里面干活，对於农作那是他的专长，这方面的知识非常丰富。出家之后，就一句阿弥陀佛，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演。每天早晚拜佛、绕佛、念佛，白天在农田里面工作，耕地。他开荒，一生开了一百多亩地，种粮食、种蔬菜、种水果、种树，一生种了上万棵的树。这些收成，他没有卖钱，他拿去布施，贫穷困苦的人家他都救济。他这个小庙周围，他走路能走得到的，二、三天能走得到的，到处送粮食给人，一生乐此不疲。
　　他的出现给我们证明，夏莲居会集本是真经；黄念祖的注解是正确的，没有错误；我们依照这个经本修行也是正路，决定得生净土。他就一句阿弥陀佛，不可思议。最后拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，应该是阿弥陀佛让他给我们表法，告诉他，遇到这本书，佛就接引他往生。他拿著这本书照相，照完相第三天他就走了，给我们做证明。佛菩萨慈悲，佛给我们是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四三集）》)


...五个位次的人，他们把事实真相看得清清楚楚。
　　今天科学家慢慢也发现了，他是用数学，是用仪器，现在先进的仪器观察到了。现代的科学家能捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到这个镜头，看到物质现象是从意念里面产生的幻相。意念怎么生的？也是在这么高的频率之下所发生的，在佛法的名词叫业相。业就是动，波动现象。现在科学家提出弦定律，好像弹琴，你拨的时候它就响，那是振动。这是什么振动？宇宙的振动，宇宙的振动是我们自性的振动。自性是不动的，不动是真的，振动是假的，振动是迷，不动是觉。所以心要定，身要动，身是个机器，不动它就发生故障。心要清净，不能有念头，有念头心就病了，这心就不正常。所以心要定，身要动。佛法修行用拜佛，拜佛身在动，心是清净的，心里不能有念头，不能有妄想。初学的人心里面总是有念头，把念头放下，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修定，把念头集中在一点，不让它散开，道理在此地。功夫深了，时间久了，自自然然没有妄念，那就成功了，那叫得定。定开智慧，定起作用就是智慧，所以因戒得定，因定开慧，智慧现前，无所不知。十号里头有正遍知，正是正确，没有错误，遍是普遍，没有一样不知道。所以自性里头有智慧、有德能、有相好，要向自性当中求，不要心外求法，心外没有法。
　　我们再往下看，「又灵峰大师曰」，灵峰就是蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他说，「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力」。特别是用在念佛法门，念力非常明显...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四四集）》)


...待遇是平等的，皆作阿惟越致菩萨。那待遇是什么待遇？法身菩萨的待遇，也就是说，这是阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛帮助你，让你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。换句话说，自己确实没大彻大悟，但是智慧、神通、道力跟大彻大悟明心见性的人相等，平等的。这就是我们为什么要生极乐世界，道理在此地。别的世界不平等，要靠自己努力往上提升。极乐世界不要，只要往生极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，你全都得到了。得到有什么作用？得到，你立刻就能够像法身菩萨一样，像观世音、大势至一样，能在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面上求佛道、下化众生。我们见一尊佛好不容易，极乐世界的人心里想见佛，他统统做得到，他能够化身到十方世界去拜佛、去供养，供养佛是修大福报，听佛讲经说法开大智慧，福慧双修，他没有障碍。同时十方世界有自己过去前世有缘的众生，你都认识，你都明了，你也都能去度他，他会欢喜接受，为什么？过去生中有缘分。所以有一些人发的心很大，跟佛一样要常运慈心拔有情，度尽无边苦众生，发这个愿，没有能力，做不到，智慧、德能、神通都不行，你怎么能办到？往生极乐就办到，拼命念佛，念个几年往生极乐世界，就做到了。这无比殊胜庄严，我们念佛求净土就为这个。
　　这两句我们看念老的注解，「此两句表法藏大慈大悲之弘誓」，弘是大，伟大的誓愿。法藏就是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛没成佛的时候。他的师父世间自在王如来，佛给他剃度出家，他的法名叫法...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五三集）》)


...众生的事情、利益佛法的事情随缘，有缘应当做，不妨碍你修行。做了怎么样？不放在心上，这叫随缘；放在心上叫攀缘。不放在心上，心上没事，心上只有阿弥陀佛，那个结果当然是极乐世界。你心上有佛，佛心上有你，所以他就感应道交。
　　我们学佛学了多年跟佛没感应，别求感应，求感应永远没感应，有感应都是魔不是佛，为什么？你不如法。什么才能感应？清净心才能感应。有求的心，心不清净，被那个求的念头染污了。我们有没有求？真有求。真有求这个求不可以放在心上，要把佛号放在心上，这个道理不能不懂，我们的愿才跟性德相应。性德是真空，是无所有，事上要求，理上空寂。所以这个心不能放在心上，事上可以有，心上不能有。事上天天念佛、拜佛，连经上都告诉我们，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，事上，这个要知道。理上没有，理上就是心上，心上真有阿弥陀佛你就做到了。真正发菩提心，菩提心真发了，但是不可以放在阿赖耶里头。我们用的是妄心，要用真心，真心没有念头，真心就是不起心不动念，我看得清楚，真心看的。起心动念的是妄心看了，不是真心，妄心就生烦恼，顺自己意思的喜欢得到它，喜欢拥有它，这叫烦恼。这完全堕在事一边，理忘掉了，理忘掉就跟大乘不相应，大乘是圆满的智慧、圆满的理体。这比较难懂，慢慢学。
　　我初学佛的时候，第一天见章嘉大师，我就向他求教，我说我知道，方东美先生给我说明佛法的好处、佛法的殊胜，我向他请教，佛门里头有没有方法让我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五五集）》)


...就有人告诉我是真的，他们是邻居。老太太往生很有智慧，家人没干扰到，她往生是晚上，吃晚饭的时候。媳妇儿子很孝顺，晚上一起吃晚饭，走的这天晚上告诉大家：你们先吃饭，别等我，我去洗澡。家里人还是等著，等了很久，怎么还没出来？喊她没有人答应，到房间里看了，确实洗过澡，换了衣服，没她的身影。她家有佛堂，到佛堂里看看，她站在佛像面前，穿著海青，问她不说话，仔细一看她走了，站著走的。只念佛三年！老太太人非常慈悲，非常厚道，她是大善人，乡里都称赞的。学佛三年，没学佛之前什么神都拜，三年前儿子娶媳妇，这个媳妇懂得一点佛教，劝她不要到处拜，拜阿弥陀佛求生净土。她就接受了，家里设了个佛堂，不到外面去了，天天在家念佛拜佛。她的境界也不说，保密，免得人干扰她。走的时候没有生病，没有病苦，站著走的，没有死苦。这个表演度了多少人！当时传出去来看的人很多，大家真相信了，这个可不是假的。老太太肯定是预知时至，只是不说，说怕家人干扰，这她就走了，大家就晓得了。
　　我学佛六十多年，六十四年，今年二０一五年，六十四年，我看到的，我听到的，是真的，不是假的，有十几个人，这个不是骗人的。这些事实摆在面前，我们再不相信就没法子了，那就要等来生后世再遇到佛法。有没有这个机会？有，肯定是很长很长。为什么？不能往生，我们受业力的支配，业力非常复杂，不往生就得搞六道轮回。六道里头到哪一道？能得到人道吗？五戒十善真正做到，可以打个八...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五七集）》)


...点距离，不碰它，怕他生瞋恨心。真正修行人临命终时，自己没有这个定功、功夫，送往生的人不小心触犯他，他生起怨恨心，这样到地狱去了。能不能度？能度，地藏菩萨在地狱度众生，专门度这一类的人，堕到地狱之后遇到菩萨，菩萨教他，他能依教奉行，从地狱再出来。地狱道、饿鬼道、畜生道，都有大修行人在里头，就是临命终时一念差错堕入，他们遇到善缘、遇到佛菩萨，听经闻法，他阿赖耶里的种子起现行，帮助他很快脱离三恶道；这念佛的人，可能从恶道里面往生到极乐世界。生到极乐世界是平等的待遇，身相跟阿弥陀佛完全相同，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，神通、道力、智慧都跟佛相似。所以他有能力经常不断化身到遍法界虚空界一切诸佛刹土里面去拜佛供佛，干什么？修福，听经闻法修慧，福慧双修。我们今天见一尊佛都不容易，到极乐世界一切诸佛如来，你都很容易接触到。那个世界里头时间、空间没有了，没有空间就是没有距离，十方世界在哪里？就在眼前；没有时间，没有先后，你要看过去佛，要看未来佛，都看得到，都没有障碍。极乐世界修行容易！机会千万不要错过，错过太可惜了，在这个无限时空里头，遇到这个缘非常难得，千万不要错过。
　　下面第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分」，这个菩萨是三乘菩萨，「我能经无量劫，当克获之」。念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。「斯义弘深，非我境界」。弘深...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五七集）》)


...就现前，不信就障碍了。灵性现不现前，全操纵在自己，不在外面。所以佛说「法门平等，无有高下」，这个话是真的。你对佛有怀疑，对耶稣基督相信，耶稣基督那里决定灵，佛这不灵。你相信佛，你对基督怀疑的时候，那佛一定灵，基督一定不灵。实际上外头灵不灵？没有，完全是自己，信它就灵，不信它就不灵，永远不变的真理。古圣先贤告诉我们，我们这一生能不能有证果，权不操在外面，完全操纵在自己的手中。人如果真正回头，自己能够掌权，那就没有一个不证果的。
　　海贤老和尚是个很平凡的人，很普通的人，没有超人的智慧，没有超人的福报，一生靠自己劳力生存，真的是一日不作一日就没得吃。修学的环境是乡下的小庙，没有人去烧香，没有人去拜佛，所以庙里头没有收入。有几亩田地，养不起这个庙，这庙里住了五个人，不得已开荒，寺庙周围很多山地没有主的，他把它开出来。开的面积很大，种粮食、种水果、种蔬菜，除了能供给道场住众之外，还有多余。他心地慈悲，多余的不去卖钱，完全用来救济贫苦。这个穷乡僻壤穷人多，没有饭吃的人不少，他救济，周围几十里这个范围，有这些苦难的人，都是他救济的对象。
　　心地清净，一尘不染，他真成就了。成就了功夫成片，小成就，功夫成片就是我们常说，心里头只有一句佛号，除佛号之外什么念头都没有，就成一片了。烦恼有没有断？没断，一品都没断。功夫成片，烦恼控制住，不起作用，起作用的就是一句佛号阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别的念...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五八集）》)


...对佛菩萨不恭敬。你怀疑他，你把他当作什么人看待？错了，法没有错，佛没有错，我们自己错了。信心为什么生不起来？对於事实真相了解不够程度。如何建立信心？那就要靠教学为先了。佛菩萨的方法、古圣先贤的方法教导我们，「一门深入，长时薰修」，从这个地方建立信心。你学习的功夫愈深，信心就愈大愈深，帮助你建立信心的。
　　有一些人，像海贤老和尚、海庆法师，他们不认识字，没有念过书，一生没有念过一部经，他有成就，有大成就。那什么原因？善根深厚！这个善根不是这一生学的，过去生生世世培养的善根。这个善根就是我们俗话说老实人，真老实，你说什么他都相信，你骗他他也相信。像老德老和尚，别人骗他、捉弄他，他喜欢念佛，喜欢拜佛，人家告诉他，指著石头，这石头里头有佛，他马上就磕头，就礼拜，他当真；牛粪，指著牛粪，这里头有佛，他就给牛粪磕头。别人哈哈大笑戏弄他，他什么？他修真实功德。他那个头磕下去，那真的有佛在，别人看不到，他能看到。一切法从心想生，从自己的心想生，自己心中有佛，人家说哪里有佛，他看真是有佛。法身佛无处不在，无时不在，法身佛是光，光中有佛，真诚到极处，别人看不见，他看见了。
　　所以决定不能有怀疑，怀疑的人没福，怀疑的人有业障。我们几时业障消尽了，自己知道。像海庆、海贤一样，对佛菩萨一点都不怀疑，那就是业障消了，善根福德现前了。有这样善根福德，心里面的佛没丢失过，无论念佛不念佛，心里都有佛。心里只...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六０集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。