净公上人讲解文言文集锦第二八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲文言文集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...说之法，世尊教导我们修行的方法、信解的方法、证果的方法，统统讲清楚、讲明白了。真搞清楚、搞明白你就会专心学习这部经，这部经里面讲的无量寿，无量寿是性德的第一，一切德寿命第一，如果没有寿命讲什么都落空，没有寿命！寿命是万德里头第一德。这个经完全讲自性，自性不生不灭叫无量寿，不生不灭的自性是自己本来具足，不是外头的，我们回归自性就是无量寿。
　　闻获大利，你有缘听到这部经，这是说听佛讲这部经。古人把佛所讲的要义记录下来，用文字流通于后世，到中国通过翻译，变成中文的经本。翻译有没有问题？如何能让我们对翻译生信心？现代人都免不了怀疑。我初学佛的时候对这桩事情就很怀疑，为什么？最普遍的，我们中国古代的文字。李老师当年在台中，每个星期给我们讲一篇古文，我们用的本子是《古文观止》，三百多篇，李老师用了十年的时间把这本书讲圆满。讲的时候并没有按照次序，挑选讲的，到最后统统挑完了，十年时间。这是文言文，你让十个人每个人去用白话文把它翻出来，不一样，每个人翻的不一样。所以我们就怀疑，这佛经翻的能跟原来的意思一样吗？我们将这个疑惑向老师请教，李炳南老居士。老师告诉我们，你以为翻经的那些人都像你们一样凡夫俗子？不是的。中国人得天独厚，主持翻经的，现在经上某某人翻的，有在家的、有出家的，那些人都是古佛、大菩萨再来的。参与翻译的人三果以上，三果是小乘，大乘就是《华严经》里面所说，十信位的菩萨六信以上，七信等于阿罗汉，五信跟六信这样的地位，不是凡人。初果是须陀洹，三果圣人是阿那含，证得神足通，神足通能够飞行，能够变化，能够分身。在大乘五信、六信的菩萨，五信、六信以上，这是参与翻译的。主持翻译审核的那是佛菩萨再来的。中国人的福报得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三六集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536 》)


...菩萨都明心见性，声闻没有、缘觉没有，别教三贤菩萨没见性。别教初地才见性，圆教初住，别教初地，没有见性不能离开老师。
　　我们看念老注解，「世尊复举诸大威德菩萨」，这些大威德是明心见性的菩萨，不是修净宗法门的，修别的法门成就的。修禅的到大彻大悟，修教的是大开圆解，这都是法身菩萨，称为大威德菩萨。「因未闻此法，而退转菩提，弥显流通此经之要」。流通这部经的功德多大，可以从这儿看到。他们为什么没有听到、没有见到？这个经流通量太少了，没有机会接触到。现在由于科技发达，流通最方便的无过于卫星、网际网路。但是要晓得，这个东西时间不长，为什么？真的一个大灾难来，地球上所有科学设备全部毁掉，马上就没有了。所以文字还是有它基本的价值在。文字这些经典大量的印刷流通，收藏在全世界各个地方，灾难之后总还有一部分存在，还能继续流通，这个我们要能看到、要能做到。文字流通真有它的价值存在。能够保存超越时空界限的，那个方法就是中国的文言文，这是老祖宗对整个人类、对一切众生最伟大的发明，有这个工具就超越时空界限了。
　　可是今天人不学文言文了。学文言文不难，一点都不难，难在哪里？难在他心，他没有信心，所谓信心危机。我们在国外，看到国外对中国文言文研究得很好的，读中国古书，看中国古人的注解。我请教他们，你学了多久？三年。外国人学，完全没有中国文化底蕴，三年能学成，中国人学顶多两年。文言文是中国文化宝库的一把钥匙，你能够拿到，自己能自修，自己好好用功去学，也能成为一代汉学大家。中国历史上很多这种人，一门深入，长时薰修。吴教授做了六年的实验，从小学一年级到六年级，他做成功了！接受实验的学生只有三十几个人，好像三十二个人，个个都有优异的成绩，让一般人见到叹为观止。这在实验当中，看到中国古时候这个教学的内容、教学方法的优秀，是现代人比不上的。糟的就是糟在没有信心，对中国文化产生疑惑，疑为最大的障碍，怀疑。
　　诸位看过，民国初年那些汉学的大德，为后人编了一部书，叫《国学治要》。标准是什么程度？高中学生，高一的学生、高二的学生，依他们程度来编的。所以，从高中学生去读这个东西，他就没有困难，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四三集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543 》)


...在哪里？难在他心，他没有信心，所谓信心危机。我们在国外，看到国外对中国文言文研究得很好的，读中国古书，看中国古人的注解。我请教他们，你学了多久？三年。外国人学，完全没有中国文化底蕴，三年能学成，中国人学顶多两年。文言文是中国文化宝库的一把钥匙，你能够拿到，自己能自修，自己好好用功去学，也能成为一代汉学大家。中国历史上很多这种人，一门深入，长时薰修。吴教授做了六年的实验，从小学一年级到六年级，他做成功了！接受实验的学生只有三十几个人，好像三十二个人，个个都有优异的成绩，让一般人见到叹为观止。这在实验当中，看到中国古时候这个教学的内容、教学方法的优秀，是现代人比不上的。糟的就是糟在没有信心，对中国文化产生疑惑，疑为最大的障碍，怀疑。
　　诸位看过，民国初年那些汉学的大德，为后人编了一部书，叫《国学治要》。标准是什么程度？高中学生，高一的学生、高二的学生，依他们程度来编的。所以，从高中学生去读这个东西，他就没有困难，他就能自修。用这部书做为入《四库》的门槛，你学过这个东西，你再阅读《四库》，没有障碍了。《四库》内容非常丰富，你想学哪一门你就能学哪一门。从这个地方我们能了解，清朝末年民国初年学生的程度。我们这里也复印了几份，小学是中年级的跟高年级的，中年级的是小学三年级、四年级，高年级的是五年级、六年级。大家看了就晓得，民国初年学生的国文水平。那有什么难处！那里头的那些文章，也不过就十岁左右吧，十岁左右小朋友就能写得出来，很普遍的。所以信心不能丧失。我们要从外国去找证明，看到这些很可爱的外国人，年轻人，学中国的汉文。
　　我小时候大概只学了一年，多大年岁？六、七岁。学了一年，学校改制了，私塾没有了，国家来办，政府办，办两年制的小学。课文改了，不念古时候东西，古籍不念了。那个时候叫短期小学，在农村里面，等于说教识字，认识字。我记得那个时候，民国初年时候标准，学生能认识三千字汉字，常用的汉字三千字，以这个为标准。伦理道德，老师还说，没人学了，就像佛法的正法时期过去了，像法时期。从一个朝代，要用这样分法也很清楚。这个朝代鼎盛的时期，正法。有讲的、有听的、有学的、有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四三集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543 》)


...常用的汉字三千字，以这个为标准。伦理道德，老师还说，没人学了，就像佛法的正法时期过去了，像法时期。从一个朝代，要用这样分法也很清楚。这个朝代鼎盛的时期，正法。有讲的、有听的、有学的、有证果的，真有成绩拿出来的。到有讲的、有听的、有学的，没有真干了，纵然干也是做假的，不是真的，这就是像法。清朝末年是末法，有讲的、有听的，没有修行的人；证果就是拿出成绩的，很少了，这就是末法。到民国初年，应该是民国二十年以后，就进入灭法，讲的人没有了，修行的人、真干的人没了。
　　我们从这个时代过来，我常说，以十年为一个阶段，一个十年不如一个十年，一直往下退，像滑坡，滑到谷底了。再一代，再一代没有了，世界上四大古文明，最后一个中国也没有了，不存在了。这在整个人类历史上，是最悲惨的一个阶段。想救的人有，但是情执丢不掉，情执丢不掉他救不了，他有心没有力。真正能把情执丢掉，这个人就是菩萨，这个人不是凡人，他是真正来救世的；还有一点情执的，都不是佛菩萨，他是凡夫，他救不了，好心也没用处。这些在大乘经教里头你能够稍微留意看看，你就能看得出来，看得很清楚。
　　经上说，『如是等类大威德者』，这一句是指的「能生佛法广大异门之大士」，菩萨，不是凡人。『异门』对下一句所说的，「此法而言。此法者，净土法门也。异门者，净土以外其余种种法门」。我们常讲八万四千法门，异门是异于净土的，不是净土法门，八万四千法门、无量法门，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四三集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543 》)


...的书不少，我第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆，里面藏着应当是弘化社能找得到的统统都有，非常丰富。我喜欢这个本子，字大，装订排版很大方，看起来很舒服，校对很精确，就是错字很少，这善本！印祖一生的心血在这个地方。我就学他老人家，大概是百分之九十以上这些供养，统统印经、印善书；再少许一点，有时候帮助救济灾难跟放生、布施医药，这占很少。这个要懂得。确实盖寺庙我真的是没有拿一分钱，所以也有果报，我一生没寺庙住，不帮助人家盖寺庙，我也没寺庙住，到处流浪。还不错，到现在有人供养我一个小茅蓬，我很满意了。一生乐此不疲。这个真的要很细心，细心观察看古人，向他们学习，印祖是我们最好的榜样。
　　现在有人想学文言文，背书，问我背什么？我现在教人背《无量寿经》，《无量寿经》的文字是最浅显的古文，四十八品等于四十八篇。再加一个《印光大师文钞菁华录》。这本书里头是《文钞》，印光法师的，所写的序文、其他一些文章会集的。里头最精彩的教诲，分门别类集成一册，也是集大成，集印光大师一生所有文字里面的大成，分量不多，读这个好！这里面是正法，而且印祖距离我们很近，对现代人非常有帮助。就背这两样东西就够了，能入经藏、入《四库》很好；不能入，自己得受用，真能帮助我们破迷起信，真正帮助我们往生极乐，而且提升品位，大有利益。不搞多，就两样就够了。
　　这两本书随身携带。我们生在这个乱世，早晚功课不一定像寺庙里面那种规矩，没有那个必要。早晨就是念一部经，晚课将《文钞菁华录》读一遍，它的分量比较多。如果没有那么长的时间，读一半，一半大概跟这个经的分量差不多，一个小时就够了。两天读一遍，或者是三天读一遍。剩下时间念阿弥陀佛，站着念也行，坐着念也行，绕圈散步也行，不拘形式，心里头真正有佛。记住谛闲老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五一集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0551 》)


...无量寿经》，《无量寿经》的文字是最浅显的古文，四十八品等于四十八篇。再加一个《印光大师文钞菁华录》。这本书里头是《文钞》，印光法师的，所写的序文、其他一些文章会集的。里头最精彩的教诲，分门别类集成一册，也是集大成，集印光大师一生所有文字里面的大成，分量不多，读这个好！这里面是正法，而且印祖距离我们很近，对现代人非常有帮助。就背这两样东西就够了，能入经藏、入《四库》很好；不能入，自己得受用，真能帮助我们破迷起信，真正帮助我们往生极乐，而且提升品位，大有利益。不搞多，就两样就够了。
　　这两本书随身携带。我们生在这个乱世，早晚功课不一定像寺庙里面那种规矩，没有那个必要。早晨就是念一部经，晚课将《文钞菁华录》读一遍，它的分量比较多。如果没有那么长的时间，读一半，一半大概跟这个经的分量差不多，一个小时就够了。两天读一遍，或者是三天读一遍。剩下时间念阿弥陀佛，站着念也行，坐着念也行，绕圈散步也行，不拘形式，心里头真正有佛。记住谛闲老和尚的教诲，念累了就休息，休息好了再念。多么活泼，一点压力都没有，没有任何仪规。心，起心动念全是阿弥陀佛，你一定能跟印祖教诲相应、跟《无量寿经》相应，就成了。真是简单容易，各各得度，做阿弥陀佛真实的弟子。
　　首先我们承认，我们不是个聪明人，我们是中下根人。中下根人用这个方法决定往生，搞别的法门决定没有把握，这就搞定了。中下根人还有什么值得骄傲的？不要看到人家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五一集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0551 》)


...质，这是近代科学提出来的。如果大家都能相信，改变地球就是观念转过来就是，很快。负面的、错误的、邪恶的统统抛弃掉，让我们的念头恢复到纯正。纯正的标准，中国有一套，佛法有一套。一九七０年代，英国汤恩比博士就说，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这都是中国的，这话是真的，一点不假。我们这些年在国际上往来，宣扬这桩事情，也做了实验。不做实验，大家不相信；做出实验，大家相信了。汤恩比虽然说这两句话，英国人还半信半疑。
　　我两次访问伦敦，跟欧洲汉学中心，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这些学校都有汉学系，学生研究中国儒释道。我们去跟他交流，佩服，五体投地，没话说。他们读中国的古文这些经典，看中国古着，文言文。我问他们，你们学中文学了多少年？三年。不难！文言文是一把钥匙，你用三年的时间，这把钥匙拿到了，金钥匙。你拿到这个钥匙打开《四库》，《四库》是你的。千万年老祖宗留下来的智慧、理念、经验、方法、效果都在里头，统统给你做参考资料。从你自己，修身、齐家、治国、平天下，本事都在里头。这把钥匙不在手上，门打不开，你进不去。花三年，外国人花三年，完全没有中国文化底蕴，三年学会。我们中国人要去学文言文，顶多两年，如果快的话，一年，不难！难在哪里？难在不相信、没有信心，难在害怕，看到文言文就吓呆了。你没有这套东西，你怎么办？
　　中国老祖宗的东西，现在外国人在学。我看到一群非洲的小黑人，小朋友，这些小朋友全是孤儿，台湾一个法师在那边收容了三千多个孤儿，有五、六岁的，到十几岁的，他们背文言文。我跟他见面，他表演，背《弟子规》给我听，背《感应篇》，背《三字经》，真干！我对他赞叹，我说你们将来可以统一全世界，风水轮流转，以后指导全世界的是你们这些人，你们把中国东西学会了，就有本事治国平天下。我鼓励他们。
　　我在国外，上面国家领导人，下面我所接触的人，我都劝大家学文言文。希望十年之后、二十年之后，文言文是世界国际文字，那个时候天下就太平，灾难就没有了，社会就安定了。《群书治要》是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558 》)


...，这把钥匙拿到了，金钥匙。你拿到这个钥匙打开《四库》，《四库》是你的。千万年老祖宗留下来的智慧、理念、经验、方法、效果都在里头，统统给你做参考资料。从你自己，修身、齐家、治国、平天下，本事都在里头。这把钥匙不在手上，门打不开，你进不去。花三年，外国人花三年，完全没有中国文化底蕴，三年学会。我们中国人要去学文言文，顶多两年，如果快的话，一年，不难！难在哪里？难在不相信、没有信心，难在害怕，看到文言文就吓呆了。你没有这套东西，你怎么办？
　　中国老祖宗的东西，现在外国人在学。我看到一群非洲的小黑人，小朋友，这些小朋友全是孤儿，台湾一个法师在那边收容了三千多个孤儿，有五、六岁的，到十几岁的，他们背文言文。我跟他见面，他表演，背《弟子规》给我听，背《感应篇》，背《三字经》，真干！我对他赞叹，我说你们将来可以统一全世界，风水轮流转，以后指导全世界的是你们这些人，你们把中国东西学会了，就有本事治国平天下。我鼓励他们。
　　我在国外，上面国家领导人，下面我所接触的人，我都劝大家学文言文。希望十年之后、二十年之后，文言文是世界国际文字，那个时候天下就太平，灾难就没有了，社会就安定了。《群书治要》是文言文，你能读文言文，尝到它的原味。你不能读它，读翻译的这些文字，味道变了，不是原味，原滋味你没有尝到。你要尝到原滋味，一定学文言文，重要，比什么都重要！用个两年的时间把儒释道这三个根扎下去，德行有了，时间足够。汤池过去这一批老师，两个月扎下去的，让我非常佩服，我给他们的时间是四个月，两个月就做到了。根重要！根深蒂固，你才能学圣贤的学问，你将来成圣成贤，你学佛经，成佛成菩萨。不学怎么行！
　　这些典籍，我是全心全力在做。台湾商务跟世界书局第二次再版《四库全书》跟《荟要》，书店老板通知我，告诉我这个消息，我听到欢喜。我是他们家的大主顾，我订了一百套《四库》，订了两百套《荟要》。这是中国的宝，真正的宝藏。汤恩比凭什么说话？就凭这个，中国有宝，这个宝能解决现在社会问题，能解决灾难问题。唐太宗开创唐朝的盛世，就靠一部《群书治要》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558 》)


...是成佛、成菩萨，东方的教育成圣成贤，这是圣贤教育。不能不清楚、不能不明白。否则的话，又回到六道轮回去，又回归十法界。十法界、六道轮回没完没了，苦不堪言，愈迷愈深，愈积愈厚。累积的烦恼、累积的罪业，什么时候能拔除？
　　我们要晓得，古来祖师大德，尤其是中国历代圣哲，他们一生讲经教学，十几二十几个人，不多。一个私塾，问他有几个学生？五十个人就很多很多了，二十人左右是最普通的。所以老师对于每个同学的状况，学习状况他很清楚，指导是个别指导。学生年龄大小不一样，现在人讲智商高下不一样，他们能接受的东西也不一样，所以学生各人学各人的。有两个人同学一样的，老师对待这两个人一次教。李老师在台中开经学班、开国文班，国文班是教古文的，那一班人多，大概有五十多人；我们经学班只有二十几个人，学讲经的，个别教学。你学这部经，老师是两个人同时学一部，上台，两个人上台讲演，一个讲普通话，一个讲闽南话。好像是翻译，实际上是一个底本，讲稿是一个。好像是翻译，实际上他们是同的学同样课程，这样上台表演。
　　上台，一个星期一次，一次一个半小时。一个半小时我们就知道，一个讲普通话，一个讲闽南话，实际上每个人讲四十五分钟。这四十五分钟，写成口语的讲稿，大概需要八千字，每个学生一个星期要写八千字的讲稿。这个讲稿写出来之后，在课堂里，课堂讲一遍，讲一遍接受同学的批评，接受老师的指导，哪个地方不妥当的要修订，修订之后这才给大众讲。大众有两个道场...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五九集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0559 》)


...改变；看五年、看八年、看十年，你还不改变，他就说你是真的。只管自己天天做，不管别人怎么想、怎么说，不理会，久久大家默认了，他会受感动，受感动就会起效果。
　　我们意料之外的，我们希望世界上能够有一个模范城市，但是不敢指望。学院建立在那里，经常活动的人大概七十个人左右，不到一百人，十年行善积德，不讲修行，修行是持戒念佛，这个功夫我们很差。但是行善积德做得还不错，世间法，居然感动了这个小城的居民，宗教自然合作。我们过去在新加坡，宗教是我们主动拜访，一家一家去拜访。在图文巴没有，在图文巴宗教联合由我们办活动，发邀请函给他们，不是一家一家去拜访的。他们主动提出来，我们要把这个小城造成世界上第一个多元文化示范城市。好！我们想了这么多年，有人提出来，不是我们提出来的。我们看到、听到了，看出他真有诚意，我们很受感动，我们赞叹，我们全心全力协助。他们有心，我们决定成就他们，用我们的影响力帮助他。这个影响力还是来自早年庐江汤池的成就，所以汤池没有白做。这个影响力在国外很大，特别是联合国。这一次联合国主动来找我们，许多国家驻联合国的大使他们发起，他们大家愿意来做这桩好事，真正想化解全世界的冲突，促进社会安定、世界和平，好事。这是我们梦寐希求，要能成就，我们觉得这个世界有前途、有希望。
　　和谐的根确实是中国传统文化，汤恩比说得一点都不错，大乘佛法。孔孟学说、大乘佛法，真正能给世界带来永久安定和平。所以我们鼓励全世界年轻人学习中国文言文，直接去读中国的《四库全书》。《四库全书》内容是什么？是中国千万年来古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果，全部记录在其中，关于做人修身、齐家、治国、平天下的智慧、学问。这是人类共同的遗产，不分国家、不分族群，只要你学文言文，文言文是一把钥匙，你就能够打开《四库》，享受这些智慧、方法，佛家讲德行。
　　一向专念阿弥陀佛，我们从锅漏匠的例子，肯定这一句就是无上甚深微妙法，也就是一切诸佛所说的难信之法。以后人家问我们，净土宗难信之法是哪一法？你就可以跟他说，发菩提心，一向专念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...年，有人提出来，不是我们提出来的。我们看到、听到了，看出他真有诚意，我们很受感动，我们赞叹，我们全心全力协助。他们有心，我们决定成就他们，用我们的影响力帮助他。这个影响力还是来自早年庐江汤池的成就，所以汤池没有白做。这个影响力在国外很大，特别是联合国。这一次联合国主动来找我们，许多国家驻联合国的大使他们发起，他们大家愿意来做这桩好事，真正想化解全世界的冲突，促进社会安定、世界和平，好事。这是我们梦寐希求，要能成就，我们觉得这个世界有前途、有希望。
　　和谐的根确实是中国传统文化，汤恩比说得一点都不错，大乘佛法。孔孟学说、大乘佛法，真正能给世界带来永久安定和平。所以我们鼓励全世界年轻人学习中国文言文，直接去读中国的《四库全书》。《四库全书》内容是什么？是中国千万年来古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果，全部记录在其中，关于做人修身、齐家、治国、平天下的智慧、学问。这是人类共同的遗产，不分国家、不分族群，只要你学文言文，文言文是一把钥匙，你就能够打开《四库》，享受这些智慧、方法，佛家讲德行。
　　一向专念阿弥陀佛，我们从锅漏匠的例子，肯定这一句就是无上甚深微妙法，也就是一切诸佛所说的难信之法。以后人家问我们，净土宗难信之法是哪一法？你就可以跟他说，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。难信之法、无上甚深微妙法就是这十二个字。「同时复书写」，书写是流通，现在大量的印刷流通。「读诵」，读诵是自行，自己修行从这开始。不读诵行吗？行，上上根人。像锅漏匠上上根人，他不要读诵，就一句佛号就行了。上中下三根要读诵，为什么？他没有那么老实，没有那么听话，一定要教理做根据。印光法师在《文钞》里头说得很清楚，八万四千法门，门门都要依经教，要不然...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...类共同的遗产，不分国家、不分族群，只要你学文言文，文言文是一把钥匙，你就能够打开《四库》，享受这些智慧、方法，佛家讲德行。
　　一向专念阿弥陀佛，我们从锅漏匠的例子，肯定这一句就是无上甚深微妙法，也就是一切诸佛所说的难信之法。以后人家问我们，净土宗难信之法是哪一法？你就可以跟他说，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。难信之法、无上甚深微妙法就是这十二个字。「同时复书写」，书写是流通，现在大量的印刷流通。「读诵」，读诵是自行，自己修行从这开始。不读诵行吗？行，上上根人。像锅漏匠上上根人，他不要读诵，就一句佛号就行了。上中下三根要读诵，为什么？他没有那么老实，没有那么听话，一定要教理做根据。印光法师在《文钞》里头说得很清楚，八万四千法门，门门都要依经教，要不然释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年是为什么？门门都有经典做根据，说明它不是迷信，它不是幻想，它是以高深的智慧、学问做基础。包括《弟子规》、《感应篇》，所依的是真智慧、大学问，它才有那么大的力量，这是我们不能不知道的。一定要懂得这都是所谓难信之法。天天讲、常常说，几个人相信？我们不是说社会大众，我们净土宗修行不错的人，《弟子规》没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，何况其他！这是证明真正难信。所以读诵要紧，读诵是修定修慧。
　　「赞叹」是讲经，把这个方法、把这个法门、把这个经典介绍给别人，释迦牟尼佛讲经就是赞叹。「演说」是身教，我真正...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。