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净公上人讲宇宙人生真相集第七六卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-5-22 20:42:24 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲宇宙人生真相集第七六卷







...。佛教菩萨,佛如是,菩萨亦如是,这就对了。我们听到之后,这境界还是太高,能不能做到?做不到,这是什么人?法身菩萨,不是我们的境界,我们到底怎么办?世尊教导我们,我们把心安住在阿弥陀佛上就对了,一心一意念佛求生极乐世界,念念不舍,对於这世界万缘放下,不能有丝毫挂碍。人家走得那么自在,走得那么潇洒,可以站著走,坐著走,完全没有一点病苦,什么原因?舍得干净,就这么个道理。什么时候舍?当下就舍。不是说等我那一天快走的时候我再舍,来不及了。你怎么可能预知时至?你怎么可能站著、坐著自在的走?现在就要舍得干净。
  现在一切有,有即非有,非有即有,有是什么?这肉身在,日常生活需要,心里头丝毫不牵挂,有很好,没有也好,我们才能够在生死关头潇洒自在。什么时候走?什么时候走都可以。佛法里面讲总在一个缘字,机缘成熟,到了就走。无论在什么时候,无论在什么处所,不要选择,选择就走不了。大乘经教里头,佛常常跟我们讲宇宙人生真相,我们要通达、要明了,一点都不迷惑,世间所有一切的相,幻相。要常常记住,《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,决定不能执著,执著你就犯了大错特错了。这是人生第一桩大事,这是人生最真实的成就。
  你在世间不管搞什么,我们中国人讲的立功立德立言,你要晓得世界还有毁灭的一天,你那个功德言全落空。要常常记住佛说的「万般将不去,唯有业随身」,不要造业了。起心动念跟如来的教诲相应,特别是与净宗往生的经论「五经一论」相应,你这一生大功告成。末后这一段的总结:
  【如是等其数十千,令诸众生,各别知见。】
  每一段都是这结语,结语提醒我们,『令诸众生』,包括我们在里头。我们能够理解多少,能够体会多少,自己清楚,自己明了。一定要把自己理解的、体会的,落实到我们生活当中,我们就得受用了。从这地方建立信解行证,这经教没有白学,这一天没有空过,天天在学。从初发心到如来地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二八卷)  2003/4/28  澳洲净宗学院  档名:12-17-1028》)


...喜欢到这边来的都是学佛的,兴趣相投!我们教堂前面那边是天主教堂,信仰天主的,你看看都到那边去了。所以在这个地球上许许多多不同的小团体,何止千万,人的爱好不一样,这是小的。
  大的世界亦复如是,娑婆世界里面『有百亿四天下』,这个四天下是单位世界,每一个单位世界大的也不相同,因此佛在每一个团体教的东西不一样。你看在我们这个学院,我们每天在这个地方,大家在一块共同学习研究讲解的,佛经;对面的教堂里面讲的是《新旧约》,名字不一样,内容也不相同。这个道理事实真相不可以不懂。它的目的,这经上讲得很清楚,『令诸众生,各别知见』。这个就是普贤菩萨十愿里面所说的「恒顺众生,随喜功德」,《楞严经》上所讲的「随众生心,应所知量」,佛真的没有定法可说,也没有一定的形相,没有一定的名字,千变万化。但是不管怎么变化,不管多少,它的方向目标是一致的,总是希望帮助众生觉悟,帮助众生作佛。作佛就是做一个真正明白人,对於宇宙人生真相彻底明了,称之为佛。
  我们再看下面第二个大段,「彰娑婆邻近十方,亦为十段」。第一段密训世界。前面所说的是娑婆世界本土,我们现在居住的这个四天下的十方,娑婆世界之内的,没有离开娑婆世界。现在这第二个大段,世尊要跟我们讲我们娑婆世界邻近的十方,这个十方这是大世界。前面所讲的世界是一四天下,这个地方所讲的世界就跟我们娑婆世界一样,范围愈来愈大,介绍还是简单扼要,略举几个做代表。十方那就有十段,这是百亿四天下之外的,第一段「密训」,密训世界。请看经文:
  【诸佛子,此娑婆世界东。】
  这个要注意,前面是此四天下东,现在是『娑婆世界东』。
  【次有世界,名为密训。如来於彼,或名平等,或名殊胜,或名安慰,或名开晓意,或名闻慧,或名真实语,或名得自在,或名最胜身,或名大勇猛,或名无等智。如是等百亿万种种名号,令诸众生,各别知见。】
  经文上每一个字都不能疏忽,你才真正能够体会到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一○四○卷)  2003/5/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1040》)


...有,所以在这里头生起据为己有的心、占有的心、控制的心,这个佛菩萨没有。佛菩萨知道一切法皆空,万法皆空。万法皆空你怎么能占有?你怎么能控制?又何况人命无常。
  我们这地方没报纸,早年我还没有学佛的时候,我在公家机关服务,这早晨都有报纸送来,我们都会翻翻看看。我看报纸跟一般人有一点不一样,一般人关心社会新闻这些报导,我看报纸,展开来我先看讣闻,看看今天你看多少人走了?他能占有什么?他能控制什么?空手而来,还空手而去。正是佛经上常说的「万般将不去,唯有业随身」。年轻时候我喜欢读历史,历史给我很大的启示,看看历史上许许多多人物,在世的时候不可一世,死了之后他带什么走?他得到什么东西?所以细心观察,人会觉悟。
  孔老夫子七十岁觉悟,觉悟之后他说他一天不吃饭,一晚不睡觉,想想,想什么都是空的。最后说了一句话,「不如学也」,学圣人。圣人条件很多,最重要的一个条件是什么?智慧,超越常人的智慧。通晓宇宙人生真相,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是圣人;「不如学也」,学圣人。你看看佛门,这佛家真了不起,你一进门来就把修学最高的、最究竟的修学的目标原理原则传授给你了,你的一生不离开这三句,「觉而不迷,正而不邪,净而不染」。诸位想想看真的能做到了,你不是大勇猛,谁是大勇猛?你不是大自在,谁是大自在?学佛学什么?就学这三桩事情,觉正净。觉正净是自性本具的德能;觉是智,般若智慧,正是德能,净是相好,法身,清净法身。
  儒家教学也了不起,童蒙刚刚上学,智慧还没开,但是先把教学的纲领也传授给学生,「人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专」。这几句是儒家学问传授的总纲领,你看看跟佛法讲的那个意思一样不一样?非常接近,大圣人!大圣人就是大智慧,大德大能,中国谚语里面常说的「英雄所见,大略相同」。释迦牟尼佛跟孔子没见过面,你看看儒佛所说的,道家所讲也不例外,道教里头也有很多圣人。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0四二卷)  2003/5/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-1042》)


...刚来开始学起,老师都教。诸位想想,这要不随顺众生的分别而分别,你怎么个教法?所以佛也乐此不疲,欢喜教化众生,真正是像普贤菩萨所说的「恒顺众生,随喜功德」,这一点我们要学,这是真正的慈悲。
  从这地方我们能够体会得「佛氏门中,不舍一人」。浅而言之,只要有人向世尊求教,世尊从来没有拒绝过一个人,从来没有排斥过一个人。即使是恶人,他今天发心想来学,佛也教他。为什么?教育的宗旨就是转恶为善。那要不教他,他怎么能转得过来?他肯来学就说明这人的缘成熟了,如果你不教,你舍弃他,这是不是断人慧命?这经典上讲得很多,断人慧命比断人身命那个罪要重得多。身命算不了什么,现在我们对於这事实真相可以说愈来愈清楚了,愈来愈明了了。事实真相是什么?事实真相,人没有死。当年佛陀在世,楞严会上佛就讲得很清楚,身有生灭,性没有生灭。什么是性?六根根性不生不灭,不生不灭是自己,有生有灭的身不是自己。这道理总得要参透,你对於宇宙人生真相总算是懂得一点点了。
  身有生灭,性没有生灭。如果他没有觉悟,人死了之后一般人知道,他去投胎去了。投胎什么?他又换了一个身体。换什么样的身体?那要看他的业报,如果这人在这一生当中善多恶少,他换的身愈换愈殊胜,福报愈来愈大;如果他的心行不善,他换的身体,来世恐怕不如今世,愈换愈差了。福报享尽了,这一生没有修福,来生就没有福报,苦乐悬殊很大。世出世间的圣人都教导我们,人生在世要修能带得去的,这就聪明了,带不去的不能修,修了没用处。什么东西带得去?佛法当中常说「万般将不去,唯有业随身」。那就是你这一生所造的善业、恶业,这东西带得去;善业感三善道的福报,恶业必定招来三恶道的苦报。如果我们知道这事实,为什么不修善?为什么要造恶?
  善恶的标准,佛经最殊胜,在中国三教都殊胜,你看看道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《孚佑帝君心经》,道教里面的圣人说善恶因果讲得很多。民国初年印光大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0四六卷)  2003/5/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-1046》)


...空法界有多大,你的藏识就有多大。这话说得没错,实际上我们很难体会。
  为什么说很难体会?我们观念当中,所能够认知体会到的虚空法界是非常非常有限的。虚空法界的真相,我们在《华严经》上得了这么一点讯息,重重无尽,无量无边,这是我们完全不知道!微尘里头有世界,世界里头有微尘,微尘里头又有世界,没有止境。你从这上面去体会、去思惟,阿赖耶识到底有多大,才能得少分的概念。阿赖耶识含藏的种子到底有多少?一切诸佛尘说刹说也说不尽。虽然它不是色法、不是物质,它没有形相,但是它确确实实有,确确实实存在。空在色里面,色在空里面,永远是交融成一体。
  我们自己这个身心跟宇宙,宇宙之中所有一切的生物,那叫有情众生,无生物叫无情众生,有情无情是一体,不是二体。有情跟无情,实际上来讲是分不开的,这当中并没有界限。我们今天讲,你能说植物没有情吗?你能说泥沙石头没有情吗?很难讲。到什么时候我们才能真正明了诸法实相,宇宙人生真相?诸佛菩萨所追求的就这一桩事情,经上讲的彻法源底。菩萨之所以能成佛,说老实话,就这个求知的欲望,他要把宇宙的根源真正找到。我们在这世间,你看到科学家、哲学家、宗教家,他们有很了不起的成就,成就智慧德能。什么因素他会成就?我们可以说求知的这愿望,也可以称它为愿望,他除这之外,其他的什么样的欲望都没有,就是求智慧,生生世世锲而不舍,他成就了。这里面帮助他的、引导他的是诸佛如来、法身菩萨,在初学这阶段里面,法身菩萨帮助很多,将要到究竟圆满的时候,诸佛如来一定促成他的究竟圆满。「佛道无上誓愿成」,四弘誓愿里头就这一愿,最真实最圆满的一愿。
  你要想成佛道,首先要断烦恼,不能够带丝毫烦恼,你才能成就佛道。你要断烦恼不能不学法门,你不学法门就断不了烦恼,就是上上根人还是要学,还是要求善知识教导。禅宗六祖惠能大师这中国人都知道,他的成就确确实实方东美先生说的「空前绝后」。在中国历史上过去没有见到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五四卷)  2003/5/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1054》)


...全国统计出来不到一万人。这一万个得SARS病的人,因这个病而死的有多少人?不足一千人,少之又少。你能不能把十三亿人就像杀猪、杀鸡一样的全部消灭?这是错误观念导致。用这样狠毒的心,这毒心就是感染外面的毒素,所以佛讲这毒从哪里来?从我们自己内心贪瞋痴三毒。内里面把三毒消灭掉,外面就不会有感应了。所以人心要真诚、要清净、要慈悲,真诚清净慈悲心对一切万物,一切万物回报的也是真诚清净慈悲。在从前这是圣人所说的,现在科学家给我们做出证明,而且劝导我们,要有善心,要有爱心,要有感恩的心。对於大自然常常要有感谢,它给我们这么好的生活环境,念头一转外面所有一切的毒都化解了。就跟那个水结晶一样,随著人的念头在变,细菌又何尝不如此随著人的念头在变?心地要慈悲,这慈悲对一切众生包括细菌,它也是生物里头的一种,也是一个族群。
  佛在一乘、大乘里面,给我们讲许许多多宇宙人生的真相,佛学上的名词称为诸法实相。你要把宇宙人生真相搞清楚搞明白了,你跟佛菩萨就没有两样,你对於宇宙所有一切众生一片慈悲,平等的慈悲,那个世界就是华藏世界,就是极乐世界。一切灾难的名称都没听说过,哪有事实?为什么?所有一切的生物群类,统统被爱心、慈悲心转变过来了,慈爱遍虚空法界,清净遍虚空法界,和平遍虚空法界,诚恳感激遍虚空法界,「妙华聚」。我们必须要记住佛跟我们讲的话,「境随心转」,细菌是我们生活的境界,是我们生活环境里面的东西,它是随心转的,随自己的心。这世间人人都懂这道理,人人都发出善心,都发出善意,SARS这细菌立刻就转变了,它的毒素完全没有了,这细菌对人决定是有好处的。我们待它好,它回馈好;我们以恶念对它,它以恶毒对我们,用这办法两边都不利。以善心善意问题解决了,彼此都好,和平,友好,决定不能用一切不善的意念。所以我们相信圣贤的话,接受圣贤的教诲,我们就能过圣贤人清净自在快乐的生活。
  第二个名号,『或名栴檀盖』。「栴檀」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五五卷)  2003/5/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1055》)


...通彻法、一圆满法,这两句话很重要。
  后面又说「如法界品」,法界品是第三十九品,「是此一部经之大体,为一切凡圣之本源」。法界品的内容是什么?是如来教善财跟五十三位善知识,把融通圆满的《华严》大法表演出来给我们看。释迦牟尼佛在平常教学当中,常常提醒我们、嘱咐我们「受持读诵,为人演说」,入法界品就是受持读诵、为人演说的具体落实。五十三参也有先后,这是给你解说,文字有先后,实际上没有先后。你要果然明白了,你从早晨起来到晚上睡觉就是五十三参,天天如是。问题在哪里?不会!如果要会的话,哪有不成佛的。
  所以成佛要多少时间?一觉悟、一回头,凡夫就成佛了。难在哪里?难在不觉。为什么不觉?你的烦恼习气不肯放下,就是妄想分别执著放不下。为什么放不下?事实真相没搞清楚,就这么回事情。事实真相果然搞清楚,事实真相是什么?《般若经》上讲得最清楚,释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年,要知道!最长的时间。给我们说明宇宙人生真相,真相到最后总结就是《般若心经》。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结,二百六十个字。这二百六十个字再把它总结,总结成一句话,十二个字,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,你还有什么妄想分别执著!
  你要真正了解这个事实真相,妄想分别执著自然放下了。连你的妄想分别执著也是无所有,也是毕竟空,也是不可得。你不要以为你会有所得,错了,完全错了。所以一切众生在这个世间受业报,过去造一点善业,你享一点福报,造的不善业,你享一点苦报。你看看我们这个世间的众生,苦乐间杂,有时候乐,有时候很苦,那是什么?你造的业因是苦乐因杂,报也杂。苦多乐少,是你造的不善的因多,善的因少,就这么回事情。天人福大,乐多苦少,那是什么原因?他过去生中造的善多恶少,他的果报,乐多苦少,就这么回事情。总而言之,毕竟空,不可得。
  你果然入这个境界,你就一切放下了,你就过佛华严的生活,佛华严的生活是法身菩萨的生活,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六三卷)  2003/5/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-1063》)


...  第三个门是个特别法门,「净门」,净而不染。著重在修清净心,这里头也有顿、渐二门。这个顿门是密宗,密宗是修清净心,那真的是有功夫。为什么?他能够在染而不染,这功夫高!他不舍弃五欲六尘,在五欲六尘里面而不染五欲六尘,高明,真净!另外一个,就是净土宗。净土宗要跟密宗比的时候,比不上它,但是净土宗我们一般人都能学。为什么?它是远离染污,尽量避免、尽量回避,这个我们容易成就。可是真正成就,果报是相同的,尤其是修弥陀净土,那真是很殊胜,古大德常常讲无比的殊胜,这个我们要懂。
  我们今天就是取净宗法门,走这条路,这条路诸位一定要晓得,「心净则佛土净」。我们要在一切境缘当中修清净心,修清净心就是决定不能被境界所转,这是要很小心、很谨慎,时时刻刻检点、反省,被境界所转了,你还能往生吗?所以净土宗的成就,真的就是章嘉大师早年教导我的,你要真正看破、放下。什么叫看破?对於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了。宇宙人生真相讲得最清楚、最明白的,确实无过於《大方广佛华严经》,讲得最透彻、最究竟的,无过於般若经教。你能够完全通达明了,你就『分析悉无力』,你自然就放下,你不会被境界所转。那就是说,顺境、善缘你不会起欢喜心,逆境、恶缘你不会生瞋恚心,永远保持你心地的清净、平等,功夫!这叫功夫。
  诸位要晓得,生瞋恚不好,生贪爱也不好。中国人讲七情五欲,喜怒哀乐爱恶欲,那是什么东西?烦恼!喜怒哀乐爱恶欲统统是烦恼,你都要能看破,你都要能放下,日常生活当中,处事待人接物随缘而不攀缘,随缘就自在了。你欢喜,我也表示很欢喜,你悲哀,我也装出悲哀的样子,同情心。这就是恒顺众生、随喜功德,在修学原则里面这叫做善巧方便。
  佛法一般讲,总的来说,什么是佛法?佛法是「慈悲为本,方便为门」,慈悲就是爱。为什么不说爱,说慈悲?这是早年翻经的法师他们确实有智慧,爱里面常常叫人想到情,有感情。慈悲是爱,这个爱里头没有私情,我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八七卷)  2003/9/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1087》)


...,这总纲领。烦恼的根就是迷邪染,智慧,真实智慧是觉正净,智慧生起,烦恼就没有,「能烧然」。
  第二句『或名最上品』。我们中国谚语有一句话说「万般皆下品,唯有读书高」。这个话不是没有根据,确实有根据,根据孔老夫子所说的。《论语》里头有一段话说,这是夫子自己讲的,「吾尝终日不食」,我一天不吃饭,一夜不睡觉,我在想,这世间无论什么事情,都没有真正的利益。「以思,无益,不如学也」。唯有读书高,不如学也,向古圣先贤学习。为什么?用现在的话来说,孔夫子确实是个聪明人,是个有智慧的人,他的人生他有方向、他有目标。他的目标不是世间的功名富贵,五欲六尘享受,他不是的,他的目标是圣人,读书志在圣贤,不是求功名利禄。读书为什么?读书是希望自己作圣人、作贤人,什么是圣人?圣怎么讲法?在中国字汇上,圣跟神意思相通,所以神圣常常连起来讲。神圣是什么?对於宇宙人生的真相明白、搞清楚了,这个人就叫神人,就叫圣人。对於宇宙人生真相不知道,这个人叫凡夫。神圣本来的意思是这样的,没有迷信,所以人皆可以作圣人,人皆可以成为神圣,你要肯学才能达到。
  确确实实能够通达明了宇宙人生真相,你的生活会非常快乐,但是不见得是富有。纵然是贫困,他快乐,颜回就是很明显的例子。颜回物质生活非常贫乏,但是他一天到晚欢欢喜喜,快快乐乐。他是孔子的学生,孔老夫子对他非常赞叹,学生当中排名他第一,他乐的是什么?道!物质生活不在乎,吃饱了就行。衣服能穿得暖,三餐能吃得饱,快乐的不得了,无忧无虑,无牵无挂。佛家,道家,称之为什么?道人。道人是什么?放下,没有一样放不下,统统放下,无事,这是「最上品」。
  谚语里头也说,「人到无求品自高」。於世出世法无争无求,无有欲望,那一般说这种情形,人不就堕落了吗?这个人不是懈怠懒散了吗?这是一般人的看法。实在讲,凡夫必然是这个结果;道人可不然,道人是正面的,他的智慧增长,他的烦恼天天在下降,智慧天天在提升,所以他快乐。这个话,《论语》里头头一句就讲到,「学而时习之,不亦说乎」。「说」是喜悦,是从内心里面往外头流的,不是外面的刺激。他就一个人住在荒山...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0九六卷)  2003/9/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1096》)


...人为什么会老?这就像换零件一样,老的零件不好用要换一个,换一个,他不是换新的,他还是换个旧的,於是人就老了。就好像我们现在用汽车,汽车零件坏了,他不去换一个新的零件,他去到旧的工厂里面,找一个旧零件来换。全部车子换了,还是个老车,还是个旧车,就这么个道理。我们一般人身体里面细胞新陈代谢,就是这样的。他那个观念老了,尤其中年以后就想到老了,天天在想老,想老当然就老。为什么?一切法从心想生。他不会想他年轻,他想他老,看到别人老,我也老了。年岁一年一年增长,老了。所以你怎么衰老的?你心里头有「老」,你慢慢就衰老。人到老的时候就想病,不是想生病,是想防止疾病,想防止疾病,你心里就有病,於是病就真来,防不胜防;病了以后就想死,所以统统是你自己心想生。你为什么不想好的?所以你的念头错了,你想错了。
  刹那生灭,生老病死,我们常讲业报、业力。业力从哪里来的?业力从妄想来的,妄想分别执著,业力,不了解宇宙人生真相。《大般若经》上所说的「一切法」,这一切法包括我的身体,我身体在一切法里头,不在一切法之外。大,这一切法包括法界,虚空;小,讲到微尘,这一切法从心想生。我们的心想,想不是真的,这心想是念头,念头刹那生灭,前念灭后念生,生灭速度之快,无法想像。这个念头违背了自性,就是跟自性性德不相应,这把一真法界变成十法界,把十法界变成六道轮回,把六道轮回变成三恶道,谁变的?自己变的,统统是心想变的。
  所以修行,你仔细去观察每个宗教,修行的方法不一样,但是原理原则相同。原理原则是什么?观想;换句话说,就是教你有个健康的思想。我们看到许多宗教,祷告,祷告是健康的思想。祷告的原则,也是我们中国人所讲的,诚则灵,所以他祷告的时候要真诚心,他就起感应。如果心不诚,妄念夹杂,他那个祷告就不灵,没有感应。为什么会有感应?那就是自性本具的德能,所以决定有感应。人与人有感应,人与天地鬼神有感应,人与动物植物有感应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一二四卷)  2003/10/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1124》)


...人能接受圣贤教诲,承认这不是虚构是事实。自古至今,中国外国关於六道里面的一些报导传说,无论是在文字、是在歌词,甚至於艺术的表现方面,我们都看到很多很多的这些记载。甚至於有一些人身历其境,那是真的不是假的。
  在中国,传播这一方面的讯息,流传的最广的,我们都知道有《聊斋志异》、《子不语》,像这一类的。甚至中国正史里所记载的都不少。这些事情现在人看到,这都是怪异,他们看到听到也无动於衷。我们学佛的人明白,这一些都是佛菩萨现身说法,启迪众生。在从前有效,能收到很好的效果。但是在现代社会,一般人已经舍弃圣贤教诲,已经舍弃了伦理道德,认为那些是封建时代的东西,在现代不适宜了。虽然现代认为不合适,可是这些事情常常在舞台上演出,就在此时此地学佛同学当中,有亲眼见到许许多多瑞相。
  因果报应的这些事情肯定是有,只要你不要有成见,你用很客观理智细心去观察,你会得到结论的。尤其是在大乘经教,它确实对於宇宙人生真相,说得非常微细。《华严经》说的是什么?就是讲我们现实的世界,现实的人生。总不外性相、理事、因果,这六个字把世出世间法包括尽了。真的是大而无外,小而无内。今天科学家们研究的所谓量子力学,在中国圣学里面说的「无微不至」,你想想这句话。《华严经》上说普贤菩萨能入微尘里面的世界,这真实不思议的境界。普贤菩萨能入,普贤菩萨不是指一个人,是指修学普贤法门的人,只要你功夫到一定的程度,你就能入。普贤修法的纲领就是菩萨的十大愿王,这十个条目里面的境界浅深广狭无量无边,看你能入多少。你能契入甚深,到等觉位你就能入微观世界。微观世界里面的状况,跟这个大世界无二无别,普贤告诉我们没有大小,没有远近,没有先后,这叫不思议,这叫无障碍,这才是事实真相。
  我们今天明白了,三途六道犹如利刃,我们应当要提高警觉,应当要避开这个生活环境。这不是消极,不断的提升自己,那是真正改造自己的修学生活环境。这个改造不是在事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一二六卷)  2003/11/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-1126》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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