道德仁义南无阿弥陀佛20180522

wlxg20130220

摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

　　【道德仁义。非礼不成。教训正俗。非礼不备。分争辨讼。非礼不决。君臣上下。父子兄弟。非礼不定。宦学事师。非礼不亲。班朝治军。莅官行法。非礼威严不行。祷祠祭祀。供给鬼神。非礼不诚不庄。】



　　我看到大家在读诵这一段，大家都非常熟悉了，都没有读错字音。这一段是告诉我们，『道德仁义，非礼不成』。「道德仁义」是蕴含在人心的，我们看不见也摸不着，是不是？所以没有礼把它彰显出来，这个道德仁义就不能够体现出来，它是很抽象的概念。所以一定要藉由礼，将它呈现、体现出来。比方我们刚才讲到这么多的故事，是不是？伯禽趋跪，包括刚才这位女士表现出来的恭敬友好的态度，您看都是道德仁义的一分存心，而体现在外。所以没有礼的话，我们道德仁义的学习也会学偏，不能够达到中和的境界。怎么来说？我们会发现，比方说我们人有一个优点，可是这个优点被人称赞之后，甚至我们愈做愈喜欢之后，可能做、做、做也许就会产生了执着，那就会产生了偏颇，这个就是什么？我们没有学礼的原因造成的。比方在《论语》当中有这么一段话，我们也把它念一下，感受一下，「子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。」念喜，葸是畏惧的意思。我为什么要打出这段话？我们看到恭、慎、勇、直，是不是我们人的美德？恭而无礼的恭字，谨慎，一个做事谨慎也是好的德行，勇敢也是美好的德行，直率也是美好的德行。可是恭而无礼就会劳，这个劳是什么？就是徒劳无益，就会辛苦、劳苦，而且劳而无功。比方说你给长辈行礼，长辈说一礼，就是行一个礼。结果我们觉得我们的恭敬还不到位，一定要行三个礼。行了三个礼反而变成什么？失礼，就失礼了。是因为我们对恭敬的分寸尺度没有拿捏好，就变得失礼，所以叫「恭而无礼则劳」。长辈让你怎么做，你就怎么做，你非要执着行三个礼，就是代表你的心上已经有了偏颇、有了执着，一执着就过，过了就失礼。

　　所以我们看到很多人学圣贤教育，学了很多年，为什么待人处事接物常常给别人压力？觉得跟他相处不舒服，那就学到了什么？执着。那就是怎样？就是变得比较过分。所以你行的这个三礼，你看很辛劳，但是没有功劳。再来是「慎而无礼则葸」，一个人很谨慎，但是他说话总是吞吞吐吐，想说又不敢说，要进房门想进又不敢进，唯唯诺诺，前前退退的在那里，这个谨慎过分了，也是失礼的一个表现。「勇而无礼则乱」，这个人很勇敢，但是很勇敢之后，他就不遵守一些规矩，不遵守一些规定，结果就乱了上下左右，或者乱了一个团体的秩序。我们讲到这，时间已经到了，我们下节课再继续把这一段和大家来分享。我们先休息一下，谢谢大家。
《群书治要３６０》学习分享　　李越老师主讲　　（第一一一集）　　2013/4/6　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0111

　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们继续来看《论语》当中的这段话，刚才我们讲到「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸」，葸是畏惧的意思。「勇而无礼则乱」，勇敢而无礼就会乱。接下来，「直而无礼则绞」，一个人很直，一个人很直好不好？很好，直率。但是假如失去礼节的话，这个绞就是对人会产生一种伤害，一种杀伤力，就会一句话说完，别人很难过，我们自己还不知道。透过这段话我们就了解到，您看恭、慎、勇、直是好的美德，但没有以礼节之就变成缺点了。所以礼就是告诉我们尺度和分寸，不可以过，也不可以不及。

　　比方说孔老夫子有个学生叫子路，子路就问老师一个问题说：「闻斯行诸」，就是听到一个道理，我要不要赶快去做、去行动？孔老夫子就说：你听到一个道理马上就去做，意思就是说太莽撞了，你家里还有父亲、还有兄弟，怎么可以都不去考虑他们的存在，你要考虑。接下来又有一个学生，子路就出去了，又进来一个学生叫冉有，冉有也问老师这个问题说：「闻斯行诸」。孔老夫子说：你听到一个道理要赶快去做，不要想前想后，不要深思熟虑想那么久，立即就去做。这个学生又出去了。旁边一个学生叫公西华，他就看得蒙了，很纳闷，两个学生都问一个问题，可是老师的回答却不一样。孔老夫子懂得因材施教！因为子路性格就是很勇敢、勇猛，因为勇敢勇猛往往可能考虑问题就不够全面周详，可能那个行为一出去就会乱了方寸。恰巧这个冉有，什么事情，可能别人都做完回来了，我举例，当然我们不能去评价夫子的这些弟子们，就是生活中我们看到，人家可能这件事都做完回来了，他还在那里考虑，拿捏不定主意，思前想后，没有去做。所以夫子面对冉有这样的性格，就说要赶快去做。公西华就会疑惑，为什么问的问题一样，回答却不一样？您看这里是不是就告诉我们这样一个道理。

　　所以我们学圣贤教育，道德仁义，一定要学礼，没有学礼，我们做事情处事待人接物，我们就非常缺乏应对进退的这种分寸和尺度，可能就会造成人际关系的不和、失误，可能就会带给别人压力、麻烦甚至伤害，往往都是好心办坏事。所以你看我们这样了解了，就知道学礼多么重要，就是让我们要人情练达。「人情练达皆文章，世事洞明即学问」，这个就是大学问，需要我们一生去下功夫、去努力，不是我们这么一听了一堂课，可能我们就懂了。我们要在日常生活中去观照、去磨练，待人处事接物情理法圆融，你时时懂得拿捏那个分寸，我们的人际关系就会和谐、就会圆满，我们就不会很懊恼。往往觉得我的存心也不错，我做的这件事也是对人有利的，为什么会产生这样一个结果？这就是不懂礼、不知礼所造成的原因。所以透过我们不断去深入，我们就知道学礼是太有必要了。

　　我们再继续来看，『教训正俗，非礼不备』。「教训」是家庭教育，「正俗」是社会教育，家庭教育、社会教育假如没有礼的话，它就不能够完备，不周详。您看我们家庭教育教什么？《童蒙须知》、《弟子规》，《养正遗规》里面这些「童蒙养正」的内容，包括《朱子治家格言》，我们周一在学的《了凡四训》、《颜氏家训》。我们看看里面的内容，是不是都在教我们礼？都在教礼。社会教育也是要六德、六政、六艺的学问。您看都要以礼来完成，失掉了礼，这些教育也不圆满。歌舞戏剧都是表达伦理道德的内容，但是都要以礼的尺度、礼的方式来去呈现和完成。

　　再来，『分争辨讼』。人与人产生了纷争、辨讼，都是利害、得失产生的。发生这些纠纷，人事的纠纷，要嘛就是强凌弱、暴侵良，这些现象产生，或者见解不同，发生了这些纷争。假如没有礼作为标准，我们就很难去判决，你就不知道什么是是、什么是非？什么是对、什么是错？什么是善、什么是恶？我们没有这样一个是非标准就很难判决。所以就制定礼这样一个标准，让我们懂得了是非、善恶、好坏，而这个标准一定是符合道义。为什么叫礼义、礼义，礼和义往往都连在一起，它一定是符合道义、符合道德。

　　再接下来，我们看『君臣上下，父子兄弟，非礼不定』。这个「定」就是君臣上下、父子兄弟的关系要定出他的尊卑长幼。我们说「天尊地卑，乾坤定矣」，天高为尊，地很矮为卑，所以定了乾坤。「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣」。这样定下来，我们就明白了，这个干代表什么？代表一种领导力，所以它为尊；这个坤代表柔顺，它具有一种柔顺的力量，所以它代表的是服从，它代表的是卑。用天地来譬喻，其实不是譬喻，也就是我们人类的秩序，还有我们定出的尊卑长幼的秩序，它是藉由效法天地。「礼本于天，效于地」，都是按着天地自然的法则，来定了我们人伦的秩序。父亲尊，儿子卑；领导尊，下属卑；男尊，女卑。这个尊卑不是说我们人格不平等，不是的，是我们处的这个地位，你处在这个位子，它一定有尊有卑。这个尊卑它是变化的，今天我在家里做父母，儿女是卑，我就是尊；我到了单位，我有领导人，我就是卑，领导就是尊；我回到家，见到父母，父母是尊，我是卑。我们这个尊卑是在不同的伦理关系当中，不断的来变化我们的角色。我们知道了尊卑的道理，长幼的道理，上下的道理，各守本分，天下就平安，否则就混乱。父不父，子不子，孝道失掉了。做父亲的不知道慈，做儿子的不知道孝，您看父子有亲就达不到。父子有亲是性德，是爱的源头，因为我们没有遵循尊卑长幼的秩序，尽各自在这个位子上的本分，人伦关系就混乱，人际关系就产生矛盾。

　　所以我们学圣贤教育，我们常常就要想一想我这个身分，我的本分应该尽哪些？比方说我们常常挂在嘴上的，就是我们要尽的本分，敦伦尽分，闲邪存诚。现在我们就要思考一个问题，我做妈妈的本分应该是哪些？具体的是要做好哪些事，才尽了妈妈的本分？我做父亲的尽本分，哪些是父亲应尽的本分？我们有没有想过？如果我们没有仔细去想，我们所有的教诲、道理都变成了口头禅，它就不能落实。我做儿女，我要尽哪些孝道的行为，才是尽了本分？我们清不清楚？如果我们只是一个笼统的概念，我们永远没有办法去笃行，不能够产生实修实学。所以，你看到一个单位，你要就职，都要写出你的岗位、职责，就是把你的本分要界定清楚。我做领导人，哪些本分要尽的？你清楚了，按这个做，慢慢、慢慢我们就可以上轨道。你做什么角色都要去思考。我们往往一个人身担着多种角色，是不是？都需要我们去思考。思考之后一条一条去力行，这个叫实修实学。久了之后，我们做人处事待人接物，那个分寸拿捏不一样了。对待父母，对待长辈，刚才我就一下到我们的二楼，进去我们共学班，因为大家刚才都听了桥木和梓木的故事，大家本来都坐在那儿，一看到有长辈过，或者年长一点的过，大家都站起来了，就马上用在生活上，习惯了之后，这个德行就会内化。

　　所以很多时候我们学礼，在不同的人伦关系当中，我们要去练，练久了它就内化成我们的德行，我们的心灵境界就提升。否则我们学久了，我们会生烦恼，为什么？觉得学了为什么进步这么慢？家人不认可，朋友也不认可？是因为我们学得高、学得大，是因为我们没有脚踏实地去落实，原因就出在这。没有脚踏实地去落实是原因，我们没有认真的去深入义理，或者我们没有认真的博学、审问、慎思、明辨，去好好的反观内省，我应该怎么做？所以往往我们学东西就会流于一个表层，比较学得肤浅。这是我们今天学传统文化容易产生的一些流弊。所以这里您看，它都要定尊卑长幼的秩序，如果没有礼，这些定不了的话，都一般大，儿子可以拍父亲的肩膀，可以搂着父亲的脖子，可以叫名字，您看他的恭敬心从此失掉了，这个就很可怕。所以一切的礼都是让我们的德行得到长养，让我们的性德得到彰显，能够降伏我们的习气毛病。所以礼不是约束我们，礼是来成就圆满我们的德性，因为礼本乎天性，礼本来就是性德，是我们本身拥有的。

　　再接下来，『宦学事师』。这个「宦」是指的做官，我们做官要不要学？要学。做官要学的很多，要亲民，要尊上，要尽忠职守，要忠心耿耿，还要用礼乐教化人民，可能还要学习六艺，过去的士人都要学六艺，为官一方，教化百姓，所以说宦学事师。「事师」就是我们要亲近老师，向老师求教，要不要礼？要礼。您看拜师礼、侍侧之礼，侍侧之礼就是左右侍奉老师的礼，要学。还有问道之礼、谢师之礼，我们最了解的还有一个束修之礼，你求拜老师的时候要送十条干肉，束修之礼。您看这个都是礼。是不是老师需要十条干肉？不是的，老师不是说需要这个干肉，是藉由这样的礼节，表达对老师的这分恭敬，真诚的态度。你有了这个态度，你才可以接受老师的教诲。说实在的，假如今天我们所拜的老师不行，可是我们自己拥有和具备这种诚敬恭敬心，我们都会成就。为什么？因为心态决定命运。你有了这分心境，你和性德相应，我们修学不就是朝着圣贤之路的方向去迈进吗？「圣与贤，可驯致」，因为你的恭敬心跟性德相应，老师不行，你都会成就，你可能将来超过老师。所以你看亲近老师，你要有礼。

　　再接下来，『班朝治军』，也就是朝廷的官品位都有阶级的，还有包括军队的纪律，都要以礼而行之。我们看古代的电视片、电影，我们就会看到臣子上朝，文官武官，哪个在左，哪个在右，都是有礼仪规定的，按着他的官职大小等级站下来。假如没有仪礼来设定这样一个秩序和标准，您看朝廷里也是一片混乱，朝廷都混乱了，怎么样去治理国家？所以这里也告诉我们，『班朝治军，莅官行法，非礼威严不行』。官职任命，官职上任之后，包括颁布刑法，实施这些政令，一定也要依礼而行。假如没有礼就失掉了威严，失掉了威严，没有了威严、威仪，您看这些政令，也没有办法再去实施。

　　再接下来是『祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄』。是指古时候进行祭祀天地鬼神、祭祀祖先的这些仪式，我们看到那个礼仪形式都非常的盛大，都有那些歌舞乐结合在一起来表达，表达对天地的这分感恩，至诚的感恩心，对祖先的那种恩德的追思。如果失掉了这些礼节，天地祖先他们没有办法感应道交，我们说至诚感通，失掉这分真诚恭敬，他们也没有办法来享用，不能表达我们这分诚意。当我们有这样的一分诚意，鬼神来享这些祭品，他们才能够享用。您看这些礼可不可以废？可不可以减？不可以。比方说，您看我这里有一些图片，这些祭祖大典是不是都有礼仪的这些表演程序？您看是不是都有这些舞乐来表达人对祖先的这分至诚的恭敬、怀念、追思和感恩，在祭孔的时候。这些都失掉了，我们都需要去学习。还没有机会能够亲临现场，在祭孔的时候。这两天清明节，应该很多地方都有祭祀祖先的礼仪形式和活动。您看参加一次这样大型的祭祀活动，我们的心灵都会得到一次洗涤和震撼。藉由大型的这种礼仪形式，都是一种教化的方式和手段，其目的都是让我们人心向善，人心归于正途，能够断恶修善，起到这种教化的目的和作用。

　　所以这里有一段话叫，「道德非礼不能落实，心性非礼不能修养」。我们谈心性，没有礼就变成玄学，因为看不见，摸不着。往往有很多人在谈一些修行的问题，你不听还明白一点，等你听完你就胡涂了。为什么？因为看不见，摸不着，很玄妙。但是它对我们自身修身，格物、致知、诚意、正心有没有帮助？好像摸不着头、摸不着尾，所以说道德一定要有礼才能落实。我们今天讲要孝，一定就是《弟子规》，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，您看这样就落实了。「学识非礼不切实用，事业非礼不能建立」，一个事业你如果没有礼，你这个单位没有规章制度，乱成一团，没有定位、定性，没有一个目标方向，没有建立共识，没有规矩，这个事业就做不起来。「社会非礼不能安定」，您看这个社会一定要有礼，有交通规则，人行道、机动车道、非机动车道，都要有这些规矩。你到银行取钱要一米线，干什么都要排队，都不能有非礼的行为，社会生活才能够保持它的安定。方方面面都有礼。「国家非礼不能强盛」，国家礼失掉了，它就不能强盛，因为人民的素质就在下降。

　　我们刚才讲，「饱食暖衣，逸居而无教」，这个教最重要的是礼教，礼乐教化。在《礼记．曲礼》当中也有一段话，「鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。」猩猩能言，牠是动物，不离开牠是禽兽。鹦鹉能够说人话，牠还是飞鸟。我们今天人无礼，但是会讲话，我们人有人的外表、相貌，讲的也是人的话，但是我们失掉了礼就跟禽兽差不多，没两样了。所以我们今天首要学礼。所以这里讲，「夫礼之于正国也」，我们把它读诵一遍，预备起：「夫礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。」我们讲治理国家礼就像什么？礼就像那个秤，它能够秤物品的轻重。您看这就是一个标准，有了这个标准，在轻重上，人们就不可能去欺骗人。又像什么？绳墨。绳墨是来量他的曲直，有了绳墨人们在曲直上就不能够欺骗人。规矩是用于方圆，规是圆，矩是方，有规有矩才是方圆。这里有一段话，我们可以去感受，「绳墨以求直线，秤以求轻重，规以求圆，矩以求方，此为基本之器，由此基本之器，方能成就万器」，有了这个基本之器才能够成就万器。所以我们看一下万事万物，是不是都有它的规矩？有它的标准，有它的尺度。我们今天用的任何一个东西，我们坐的椅子，我们用的桌子，我们用的一支笔、本子，凡是我们生活中用的东西都有它的规矩。所以我们做人怎么可能没有规矩，不异物品乎？也就是说我们做人连物品的德性都没有，那是不行的。所以做人就要有规矩，治国亦是如此。

　　接下来，我们了解一下「礼之功用」，在我们的二百二十八条，二百二十八条我们来一起读诵一下，「夫礼者」，预备起：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。