净公上人讲妄想分别执着集第四〇一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...照顾、关怀、互助合作的观念没有了。以前没有这些科学技术发明，旅行是什么？旅行骑马，或者马车、牛车，一千里路差不多要走十天。老朋友见面，这么远的路，走了十天才到，这个感情不一样。现在一千里路，飞机一个小时，乘车六、七个小时，那种热情没有了，这个代价说实在话得不偿失！所以他说每种发明都要付出一次很大代价。科技发展到了极处，也就是人类的末日，为什么？你把你的代价付光了，都付完了，付完就是人类的毁灭，一般宗教讲的世界末日。把我们的生命、把我们的生存全部付出去了，跟著科学技术同归於尽。
　　但是佛家这个科学是从智慧生的，它是正面的，不是负面的。科学技术为什么发展到最后会有这样悲惨的现象？因为它没有离开妄想分别执著，也就是说它没有离开烦恼习气，没有离开贪瞋痴慢，这个发展就会有弊病，就会有副作用。佛法，你看《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，《华严经》上讲的舍妄想，断分别执著，它里头不带烦恼，没有习气，纯真无妄。所以它这个里面细细去观察，具足圆满的智慧，圆满的伦理道德，天人赞叹，天人仰慕，道理在这个地方。
　　佛菩萨讲经的处所，一般讲道场，我们讲处所。释迦牟尼佛当年在世的时候，大部分讲经，处所都是在山林、树下、河边，今天讲野外，没有任何设备。那里有块大石头，佛常常就铺一点草做垫子，就坐在石头上；没有石头的时候，哪个地方稍微高一点，在那里铺个草座，佛坐在那里。同学们围绕著四周，听佛讲经、教学，没有任何设备。所以讲经的时候，讲经的处所就叫做道场。听众有时候有几百人，有时候有几千人，不算多。但是你要知道天龙鬼神、人非人等，那个数量不知道有多少，「佛以一音而...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五八卷）　　2006/5/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1558》)


...的，你来生一定是大善报；我们这一生当中，处事待人接物、起心动念不善，言语、行为不善，你来生的果报肯定在三恶道。自作自受！这个不能不知道。
　　菩萨了解得太清楚、太明白了，所以勉励我们，期望我们入深法界。深法界怎样契入？大乘经。大乘经里面很多，究竟圆满无过於《华严》。《华严》怎么能契入？怎样契入？我们现在还没有念完，实在上讲《华严经》三十九品，我们才念到十一品，后面有几品经文很长；它总共有九十九卷，我们现在念的还不到二十卷。末后「入法界品」那就是入深法界，入深法界是《华严经》末后「入法界品」，那是深法界，华藏世界。这真的不容易！
　　可是大乘教里修行的总纲，我们决定不能忘记。总纲是什么？放下妄想分别执著，这是总纲，常常要想到。我们在日常生活当中，特别是工作、处事待人接物，一念执著生起来，马上要回光返照。只求事情做得圆满，可不能真的执著，真有执著，亏就吃大了。不能分别、不能起心动念，这我们常讲。这些话都是根据「出现品」里面佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。从这句教诲我们所体会到的，正是《华严》、《圆觉》里面所说的，「一切众生本来成佛」。你现在是不是佛？是！佛眼睛看一点不假，你是真佛。不过你现在问题在哪里？问题在你真心上面起了无明（妄想）、分别、执著，这个事情麻烦大了。妄想就是无明，什么叫妄想？我平常讲得很白、很浅，起心动念。这是太难了，你六根接触六尘境界，哪有不起心动念的道理？一起心动念，无明就生了，从无明一定就起分别，从分别一定就起执著，这叫愈迷愈深，愈陷愈苦。
　　所以佛法修学这三个层次，我们这才明了，我们执著断掉了，就成正觉，本来是正觉，正觉就是阿罗汉；分别放下，不要了，就是菩萨，就证正等正觉；如果真的能做到不起心、不动念，那就是无上正等正觉，就称之为佛陀。所以你是佛，你本来是佛，你只要在一切境界里头不起心、不动念，你本来就是佛。起心动念，不分别，你就是菩萨；起心动念还有分别，不执著，那你就是阿罗汉；如果你执著也放不下，那你就是六道凡夫。你就像这个神灵一样，神灵也是六道凡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五八卷）　　2006/5/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1558》)


...清净，断疑生信。一定要放下分别执著，你才得清净心，清净心与阿弥陀、与净土就相应了。用清净心念佛，就是经上说的，古大德也是这么说，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？清净就相应，不清净就不相应。记住，疑惑、分别、执著就不清净。至少我们在念佛的时候，每天你用一个钟点念佛，或者用两个钟点念佛，每天都不间断，功夫就得力。所以祖师给我们定早晚功课，早晚都不间断。念佛的时候把疑惑、分别、执著统统放下，一心称念，就相应，这个功德不可思议。所以你念一个钟点，就是修一个钟点的清净心；念两个钟点，就是修两个钟点的清净心。心清净，觉正自然在里面，它是一而三、三而一的。
　　如果我们一面念佛，还一面打妄想，不能说没有功德，功德很小。譬如用清净心去念是百分之百的功德，里面夹杂著妄想，夹杂著分别，你的功德只有三分之一。看你夹杂的多少，夹杂得很多，可能功德只能有百分之三、百分之五；夹杂得愈少，功德就愈大；没有夹杂，功德是圆满的，就这么个道理。末法众生用这个方法入佛乘最方便。一生当中有能力，真诚心、慈悲心帮助一切众生，念念功德圆满，《楞严经》里面讲「发意圆成」，功德圆满。我发了心，我没有能力做到，我的心是真心，功德就圆满了。我们看到这两天的新闻报导，印尼的地震那么大的灾难，我们真正发了心为他祈祷，功德是圆满的。我没有力量去帮助他，如果我有力量，我一定帮助他；没有力量，我有这个心，不能不知道！都在日常生活当中，看见了、听到了，都乐意帮忙。
　　我们在《了凡四训》里面看到，有位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五九卷）　　2006/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1559》)


...往生，上三品有分，不是在中辈、下辈，你在上辈，这是我们每个人一生可以做到的。所以要开智慧，要明了事实真相、三世因果、世出世法真相，用真诚心处事待人接物。做好事，不要以为我没有钱不能做，一文钱也能做。一文、二文，圆满功德；诚意不足，布施千金也只是一半的功德，不圆满。所以为善有满善、有半善，不一样，有真善、有假善，有圆、有偏，有大、有小。了凡先生讲了八种，不能不知道。
　　《华严》都是讲日常生活，日常生活你说哪一样东西不是启发我们。凡是能够启发的，都是佛菩萨示现的，就是佛菩萨应化的，否则的话，你怎么豁然开悟了！「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？这个要知道，屠刀就是烦恼习气，就是《华严经》上讲的妄想分别执著，这是屠刀。你不放下，你永远搞生死轮回；你放下了，一心念佛，生到极乐世界就成佛了。我们学佛到今天，在这个短短的几十年当中，看到念佛人、听说念佛人往生的时候预知时至，有站著走的，有坐著走的，真往生了！不是假的。
　　前几年我在新加坡，看到居士林的老林长陈光别居士，他学佛多年，但是不懂佛法。自己是新加坡的银行家、商业巨子，多少公司的董事长，没有时间听经，也没有时间念佛。到晚年的时候生病，生病就不能上班、不能办事了，每天躺在床上不能干事。所以就跟李木源讲，李木源是居士林的总务，他说「法师在这边讲经，你们都录的有光碟，能不能把光碟拿来给我看看？」李居士就把《无量寿经》、《金刚经》、《弥陀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五九卷）　　2006/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1559》)


...轮回吗？六道轮回是什么样子，我们清不清楚？六道轮回怎么来的？怎么样才能究竟脱离？你统统要清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是佛法。佛法是真正明白了、真正觉悟了，如果连这个都没有搞清楚、没有搞明白，那就不行。我们入佛门，跟一个老师，老师要不把这些东西给我们讲清楚、讲明白，帮助我们真正觉悟、真正明了，那不是个好老师。所以这是世出世间的大学问，真实智慧。
　　好在佛在经上跟我们讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。这是说智慧、能力，德就是能力，万德万能，相是相好，智慧、能力、相好，一切众生跟诸佛如来平等，皆有。为什么我们的智慧、能力、相好全部失掉了，现在会变成这个样子？佛说得好，一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。换句话说，因为你有妄想、你有分别、你有执著，所以你虽然有智慧、有能力、有相好，统统得不到，而被妄想分别执著障碍住了。就好像晴天的太阳，光明遍照。这几天香港天天下雨，阴天，浓云把太阳遮住，不是没有，遮住了，不见了。浓云就好比是妄想分别执著，有这个东西，自性里头的智慧、德能、相好全不见了。修行修什么？修行不是修智慧、德能、相好，不是，那是本有的；修行就是把障碍除掉，自性里面的德能全部就透出来了。所以修行没有别的，就是要放下。佛经里面给我们讲舍离，你要把这个东西舍掉，你要离开。离开什么？离开烦恼，离开习气，离开执著，离开分别，离开妄想，问题解决了，你本来成佛；你不肯放下，那就没法子！
　　所以你看这一愿，看到『不舍人』，不肯放下的人，让我们不要放下胜功德法，这个不能放下，这就是佛法里头一切修学的方法，这个要抓得牢牢的。下面一愿，你看「见能舍人」，能舍人，那你就真正要放下。放下什么？烦恼习气放下，三恶道苦放下，六道轮回放下，十法界放下，对了！佛教我们这些方法，原理原则、方法，修学层次、境界不同，我们要学，我们要明了。虽要明了，也不能执著，为什么？执著就不能向上提升，这就是佛在《金刚经》上所讲的，「法尚应舍，何况非法」。舍不是真正把它丢掉不要，那就错了。
　　好比我们建大楼，在香港你们都能见到，都是高楼大厦，要建大楼从哪里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六０卷）　　2006/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1560》)


...识是历代这些祖师大德，我们靠他引导，他也不在了，他有注解，注解就是引导我们。
　　像我们今天学《华严》，我们学《华严》靠什么人引导？我们今天采取的课本是清凉大师的《疏钞》，清凉大师引导我们；我们还依一部李长者的《合论》，真的是一僧一俗，李长者是在家居士。这两位都是《华严经》的大德，我们读他的注，依照他的指引，加上自己修行的功夫，就能契入。功夫是什么？没有别的，功夫就是放下，功夫就是此地讲的舍离，你舍得愈多，你的智慧就愈增长。这个我相信很多同学你们都知道，佛门里常讲的烦恼轻，智慧长。烦恼是云雾，智慧是太阳，云雾少一点，阳光就多透出来一点，就这么个道理。
　　《华严经》上告诉我们，障碍有三种，妄想、分别、执著。我们今天对於世出世间一切法不执著，把执著舍离，你的智慧就透出三分之一，这三分之一就很管用了。三分之一是什么？是阿罗汉，不再执著。不再执著这个身是我，也不再执著身外之物是我所有，心开意解。这个时候一身的轻松，佛家的术语讲自在、轻安，你就得到轻安、自在，你把重担放下了；再放下分别，你就成菩萨；再放下妄想，你就成佛了。放下，就是这个地方讲的舍离。所以放下从哪里放起？先从三恶道放起，然后再把三善道也放下。三善道放下，六道轮回就超越了，三善道就是讲人天福报要放下。
　　谁能放下？释迦牟尼佛不是给我们做了样子吗？他老人家是生在帝王家，他父亲是国王，他是长子，他要不出家，就继承王位，这就是人天富贵他放下了，他做出样子给我们看。就是说六道他放下了。一生，起心动念没有一个恶念，念念清净，念念都是善良，真的是纯净纯善，念念是帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。三途、六道、十法界从哪儿来的？迷来的，迷的浅深，迷得愈深愈往下坠落，迷得愈浅愈往上超升。所以四圣法界迷得浅，六道迷得重；六道里面三善道迷得浅，三恶道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六０卷）　　2006/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1560》)


...就差四分钟，所以时差不一样。
　　我们从这桩事情引申去体会，那就是逆境跟顺境，无论是为自己、是为佛法，还是为众生，发心做一桩好事，这个好事有障缘，做不成功就是「若见空钵」。这个事情做起来很顺利，很多人协助，那就好像是满钵。我们看这个愿文，见空钵的时候，『其心清净，空无烦恼』，这就非常重要。你想想看逆境是不是这个境界？这就像前几天我们看到外国人在深度催眠当中遇到神灵传递讯息，传递的讯息很多，要是汇集起来是一本大书。绝对不是人杜撰的，不是伪造的，这个事情是真的。凡事只要是为自己就不清净，就会有烦恼，为什么？决定夹杂著个人利害在其中、个人的爱好在其中。总的来说，就是《华严经》上所讲的，夹杂著自己的妄想分别执著，好事也不清净。如果你能够离一切妄想分别执著，就是为自己，心还是清净的。这一点我们要认识清楚，我们要抓住。
　　大乘教里面，佛教导我们修行重要的纲领、重要的目标，目标是成佛。什么叫成佛？离妄想分别执著就是成佛。为什么要成佛？因为你本来成佛。世间一般人常说的「反璞归真」，成佛就是「真」。换句话说，没有成佛那是虚妄，从虚妄回归到真实就叫做成佛，从染污回归到清净就叫成佛。成佛是应该的，那是你自己的本来面目，只因为一念不觉而有无明，从无明这才生起种种虚妄，幻化成十法界依正庄严，这都不是真的。就像人作梦一样，成佛是什么？从梦中醒过来了，醒过来就叫做成佛，作梦的时候就堕在十法界，你说成佛重不重要？这是把我们学习明确的目标找到，我们要转虚幻回到真实，转一切恶业回归到纯善。因为自性没有恶，所以自性是纯善，正如同《三字经》上所说的人性本善，「人之初，性本善」，回归到本善。从染污回归到清净，从迷惑回归...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六一卷）　　2006/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1561》)


...本善，本善就是佛性，说法不一样，意思非常接近。儒家的求学，佛跟道是求道，要知道就是求的这个，这个东西是本有的，你说能不能求到？马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们「本觉本有，不觉本无」，这两句话很重要，给我们修学，特别是初学的人奠定了信心。既然是本有的，哪有求不得的道理？迷惑、不觉、无明本来没有的，本来没有当然可以断掉，我们信心从这个地方建立的。
　　《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧就是无上菩提，德是能力、德能，相是相好，我们今天讲的福报，统统是圆满的，没有高下之分，都有。现在为什么佛有、菩萨有、阿罗汉也有，六道凡夫就没有了？这什么原因？要记住，这个原因佛一语道破，「但以妄想执著而不能证得」，这句话说得很清楚。我们本有的现在为什么得不到？因为你有妄想，你有分别，你有执著。要知道妄想分别执著都是假的，本性里头没有，这是不善。本性本善，本性里头没有不善。没有不善，现在很不幸是起了不善，但是你要知道这个不善与本性没有关系。我们从一个比喻里面就很容易明白，本善像太阳，自性像太阳，妄想分别执著像乌云。今天香港阴天还下雨，云层很厚，今天从早到晚都看不到太阳，是不是太阳没有了？有，这个我们现在都知道。我们再问，太阳跟云层有没有关系？没关系，云层决定遮不了太阳。云层今天把太阳阳光遮住，这是暂时的。
　　凡圣就像这种样子，佛菩萨就像太阳，凡夫就像太阳被云彩遮住了，这个云彩就是妄想分别执著。我们知道，妄想分别执著统统没有了，这是晴天，万里晴空，一片云彩都没有，这就好比是佛；如果有云彩，很少，也没有遮住太阳，那是菩萨；云彩也不少，但是不妨碍阳光，没妨碍到太阳，那是阿罗汉；像今天这个阴天，太阳完全不见，六道凡夫。这个诸位容易体会，那么修行修什么你应该明白了，把这些虚妄的东西远离就对了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562》)


...句话说得很清楚。我们本有的现在为什么得不到？因为你有妄想，你有分别，你有执著。要知道妄想分别执著都是假的，本性里头没有，这是不善。本性本善，本性里头没有不善。没有不善，现在很不幸是起了不善，但是你要知道这个不善与本性没有关系。我们从一个比喻里面就很容易明白，本善像太阳，自性像太阳，妄想分别执著像乌云。今天香港阴天还下雨，云层很厚，今天从早到晚都看不到太阳，是不是太阳没有了？有，这个我们现在都知道。我们再问，太阳跟云层有没有关系？没关系，云层决定遮不了太阳。云层今天把太阳阳光遮住，这是暂时的。
　　凡圣就像这种样子，佛菩萨就像太阳，凡夫就像太阳被云彩遮住了，这个云彩就是妄想分别执著。我们知道，妄想分别执著统统没有了，这是晴天，万里晴空，一片云彩都没有，这就好比是佛；如果有云彩，很少，也没有遮住太阳，那是菩萨；云彩也不少，但是不妨碍阳光，没妨碍到太阳，那是阿罗汉；像今天这个阴天，太阳完全不见，六道凡夫。这个诸位容易体会，那么修行修什么你应该明白了，把这些虚妄的东西远离就对了。佛家讲的离烦恼、断烦恼、放下烦恼，统统是一个意思。换句话说，你能不能放下？能放下执著，我们於世出世间法不再执著了，证阿罗汉果，虽然还有妄想分别没有断，超越六道轮回了，到哪里去？四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛），到那个法界去了，不在这个法界。我们今天讲不同维次的空间，它不在六道，那个生活环境比我们就好得太多，我们这个世间人讲的天堂都比不上它。如果再能够把分别也放下，於一切法不分别，那就成菩萨，妄想没有了才成佛。功夫在这里。
　　修行在哪里修？日常生活当中修，穿衣吃饭里面修，待人接物里面修，这真修。修什么？你还有没有执著？还有没有分别？不容易。前面我们提到安世高同学的故事，很值得我们做参考，应该常常要提醒。为什么？我们没有做到。安世高的同学，出家人，什么时候的同学？在我们想像应该是佛陀在世，要不然就是佛陀灭后不久，因为安世高到中国...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562》)


...云彩，很少，也没有遮住太阳，那是菩萨；云彩也不少，但是不妨碍阳光，没妨碍到太阳，那是阿罗汉；像今天这个阴天，太阳完全不见，六道凡夫。这个诸位容易体会，那么修行修什么你应该明白了，把这些虚妄的东西远离就对了。佛家讲的离烦恼、断烦恼、放下烦恼，统统是一个意思。换句话说，你能不能放下？能放下执著，我们於世出世间法不再执著了，证阿罗汉果，虽然还有妄想分别没有断，超越六道轮回了，到哪里去？四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛），到那个法界去了，不在这个法界。我们今天讲不同维次的空间，它不在六道，那个生活环境比我们就好得太多，我们这个世间人讲的天堂都比不上它。如果再能够把分别也放下，於一切法不分别，那就成菩萨，妄想没有了才成佛。功夫在这里。
　　修行在哪里修？日常生活当中修，穿衣吃饭里面修，待人接物里面修，这真修。修什么？你还有没有执著？还有没有分别？不容易。前面我们提到安世高同学的故事，很值得我们做参考，应该常常要提醒。为什么？我们没有做到。安世高的同学，出家人，什么时候的同学？在我们想像应该是佛陀在世，要不然就是佛陀灭后不久，因为安世高到中国来的时候很早，汉朝时候。他的传记里面讲他在广州两次还命债，他到广州被人误杀，这他自己都知道，两次。他为什么要来？过去生中他是误杀了别人，这一次一定要被别人误杀。因果可畏，欠命的要还命，欠债的要还债，你还完了，真的，你才能得自在，你在道业上才没有障碍。今天修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562》)


...会到这个世间来，真的是冤有头债有主，逃不过的。人生来不要干这种事情，这事情干了很辛苦。第二种是乘愿再来的，就是众生有感，佛菩萨有应，佛菩萨应化到世间，他是来工作的，神灵讲的，他是来做工的、做事的，就是来现身说法教化众生的。所以世间人这么多，不外乎就这么两种。
　　要知道神灵托这个讯息，近代外国人搞的，用科学的方法跟不同维次空间的神灵来接触，得到一些讯息。佛讲这个话，依照外国人讲法至少是二千五百五十年，外国人说的是释迦牟尼佛的诞生日，今年是二千五百五十年，时间隔这么久，两千多年，说出是一桩事情。我们信不信？我们接受，我们相信，我们不怀疑。这一生当中我们要怎么做法？真正聪明人断恶修善。什么是恶？妄想分别执著是恶。
　　所以安世高那个同学，安世高成就了，他真是我们中国人讲得道的高僧，他成就了。他那个同学原来跟他在一起，同参道友，堕到神道去了，[共+阝]亭湖的龙王，这个龙王是蛇身，这个故事江南人都知道。这个龙王庙所在之处，后世人叫这个村庄叫蛇村，那个龙王是个蛇。安世高在中国从事於翻译经典工作，告一段落之后去度他，他的寿命到了。我们想想他这个同学，安世高说的讯息，这个同学在世的时候明经好施，对於经教很通达，不是不懂，通达，又喜欢布施，所以当了龙王。那个龙王很灵验，为什么灵验？他明经，他通达教理。香火鼎盛，法缘非常殊胜，他喜欢布施，结的缘结得殊胜。周围一千里的地方，人都上这个庙里面去拜他，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562》)


...，我们恐怕连畜生道的资格都没有，你想到这多可怕！这是事实。心里面还有喜欢、还有讨厌，这个麻烦大。明白之后，不管是什么境界都是好境界，为什么？都是修行练功的地方。这一餐饮食很好，没有贪心，不生欢喜心，这一餐饮食不合口味不起瞋恚心，在这里学什么？学不起心、不动念，境界都是好境界。
　　所以我常常劝勉同修，我们要记住人人是好人，事事是好事，我们才有出头的日子，在佛法里面才有开悟，才有证果，念佛才能往生。如果分别执著还是那么严重的话，决定产生障碍。所以一定要记住「境缘无好丑」，这蕅益大师讲的。境是物质环境，缘是人事环境，一定要知道人事环境、物质环境没有好坏、没有善恶。是非善恶是从自己心里生出来的，是妄想分别执著里面变现出来。妄想分别执著没有了，哪来的好坏？没有了。还有这个好、那个不好，你还有分别；这个喜欢、那个不喜欢，你有执著，这就不行。有分别、有执著，当然你一定有妄想，三个统统具足是六道凡夫，你出不了六道轮回。现在我们总算是搞清楚、搞明白，出不了六道轮回那是多么凄惨，那多苦！
　　六道轮回里面，这一生得人身还有一点福报不容易，非常非常不容易，过去生中修积的。可是你享受这个福报时间很短，几十年享完了，福报享完，业报又现前了，这怎么办？你会不会意识到佛在经上所说的「人身难得，佛法难闻」？你有没有把这句话常常记在心里？这是高度的警惕。如果了解这个事实真相，人身难得，现在得了，人生短暂，一定要抓住这很短暂的时间提升自己的灵性，这就对了。提升，提升到天道不行，没出三界；提升到阿罗汉不错，不容易做到，这是真的不是假的。
　　我们是非常非常幸运遇到净宗法门，净宗是带...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562》)


...品」。净行品一共有一百四十一愿，你看十条一展开就是一百四十一，这一百四十一是细目。一个修行人在日常生活当中，你所接触到的人、所接触到的事、所接触到的环境，没有一法不能引发菩萨无尽的悲愿，这个道理一定要懂。你真正懂了之后，明白之后，诸佛菩萨在哪里？普贤菩萨在哪里？文殊菩萨在哪里？毗卢遮那佛在哪里？你果然明白了，就是从早到晚六根所接触到的境界，无一不是。毗卢遮那佛这个名号是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。佛门的同学，也许你们听过佛家常讲无有一法不是佛法，佛法包括一切法。这个话是给谁说的？修普贤行的人说的，无有一法不是佛法。要不是修行，对凡夫来讲，对凡夫来讲无有一法是佛法。凡夫迷，也就是说心性上面盖上妄想分别执著，迷失了自性，没有一法是佛法，《华严经》也不是佛法，这真的。
　　你看看现在许多学者专家，他们读不读佛经？读，也很用功的研究，把它当作哲学去研究，把它当作文学作品去研究，那就不是佛法。修普贤行的人，像我们前面所说的吃饭穿衣都是佛法，吃饭自己提高警觉，断贪瞋痴。断贪瞋痴是佛法，你抓住这个原则，没有断贪瞋痴就不是佛法，所以法没有定法。穿衣吃饭、待人接物这里头决定没有贪瞋痴，没有一法不是佛法。带著贪瞋痴慢，还有自私自利、是非人我，天天读《华严经》也不是佛法，天天拜阿弥陀佛也不是佛法，这个道理要懂。你懂了之后才知道为什么有人修行成功，有人一辈子拜佛不成功，依然是凡夫俗子，依然是搞六道轮回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。