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净公上人讲解菩提心集第七八卷

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發表於 2018-5-15 17:03:46 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...第三种是讲因,「善法精气」。我们今天把善法舍弃了,人不相信修善得福,不相信修善得善报,以为得福、得大富贵,造恶可以得来,造恶好像很快能够得来。夺取别人的权位,夺取别人的财富,供给自己享受,以为这些人高明,以为这些人能干,效法学习的人多了。圣贤之道,一般人说,讲得是好听,没用处,依照他们所说的,在今天的社会活不下去。这是社会许许多多人他们的看法,正不正确?我们要拿事实给他看。我们这些少数人,依旧守住圣贤的教诲,也认真努力在学习,学习多寡姑且不论,我们在社会上也活得挺好,很幸福,很自在,没有说活不下去。在家学佛,依教奉行的人不少,无论从事哪一个行业都经营得不错。学佛的人还有慈悲心、还有良心,真正发菩提心的人,他的事业一定是更美满、更顺利,得到社会大众的赞叹拥护。为什么?他为众生,他不为自己。自己辛苦经营为谁?不为自己,也不为家庭,为那些苦恼的众生。众生如果失业,没有收入,衣食没有著落,你说这生活多苦!菩萨发心经营一个事业,我们知道沈阳本溪崔玉晶居士,她建的厂员工四千多人,一个员工是一个家庭,四千多个家庭至少有一万多人,养这一万多人,让他们有工作做,有收入,衣食住行都能解决。她在行菩萨道,不是为自己,也不是为自己家庭,所以得到员工的爱戴。她的生活跟员工融成一片,那是菩萨,不是凡人。这个事业为社会服务,社会为国家服务,国家为整个世界人类服务。在家菩萨事业就是行菩萨道,这是善法精气,不是菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一二卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0212》)


...个员工是一个家庭,四千多个家庭至少有一万多人,养这一万多人,让他们有工作做,有收入,衣食住行都能解决。她在行菩萨道,不是为自己,也不是为自己家庭,所以得到员工的爱戴。她的生活跟员工融成一片,那是菩萨,不是凡人。这个事业为社会服务,社会为国家服务,国家为整个世界人类服务。在家菩萨事业就是行菩萨道,这是善法精气,不是菩萨做不到。
  清凉在此地也举几个例子,「善法精气」,布施、持戒,「信等」,信进念定慧五根五力,这都是属於善法。天王所说的精气就是指善法,「令一切众生益其精爽」。由此可知,天王是以智慧、德行,德行就是身光,教化众生、帮助众生增长一切善法。一切善法当中,以发心念佛为第一殊胜。发心,发菩提心,什么叫菩提心?就事相上来说,大乘经教多指四弘誓愿,简单的讲是「上求佛道,下化众生」。上求跟下化是一桩事情,如果你分做两截,就不叫菩提心。上求佛道正是为下化众生,因下化众生这才上求佛道。求佛道为谁求的?不是为自己,为一切众生求的。换句话说,我们今天学习佛法,认真的修行,修正我们错误的行为,为谁?不是为自己,为一切众生,为帮助一切众生转恶为善,我们自己要把它做出来,做一个转恶为善的样子给别人看,认真努力修行,不为自己。如果为自己,我们同学一定要清楚、要明了,为自己出不了轮回。为自己修,将来的果报是三界有漏的福报,这是你为自己;你为众生修,不但六道没有了,十法界也没有了,超越六道、十法界,为众生,不为自己。为众生,不为自己,诸位想想,妄想分别执著都没有;如果说一为自己,妄想执著分别统统在,道理就在此地。菩提心就是在这一念觉悟,一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一二卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0212》)


...。无住就妙,生什么心?断恶修善,就生这个心,这个心就是功德。断恶修善绝不是为自己,为自己你没有离相。诸佛菩萨为我们做种种示现,我们要能体会,要能看得出来,他断恶修善为谁?为一切众生,为一切众生做个好榜样,让一切众生看到了、听到了、觉悟了,发心向他学习,哪里有自己?「离相」这两个字含糊笼统,我们听了也不晓得去发问,以为自己懂了,离相了;离什么相?再往下一追问,就又迷了。离什么相?《金刚经》上讲得很清楚,离四相;我相、人相、众生相、寿者相,这四种相都离了,才叫真正离相。四相里面,我相就是佛家讲的我执,其余三种属於法执,两种执著。菩萨修行真正的功夫从初发心,初发心是觉悟了,所以大乘法里面发心在先,发菩提心,菩提心是真正觉悟之心;真正觉悟就离相,没有离相没觉悟,离相才是真正觉悟。所以,我们什么时候菩提心发起来?《般若经》里面给我们讲,菩提心有五种,我们是属於哪一种?五种说明觉悟有浅深广狭不同,大乘法里面所讲的菩提心达到高阶层,是「出到菩提心」,出是出离十法界,到是到达一真法界,这个标准《金刚经》上四相都断尽,这是真正觉悟。觉悟之后,断一切恶、修一切善,断恶就是修善。
  菩萨、诸佛如来在虚空法界无时无处不现身,现种种身相,我们在《华严经》上看到,示现有情众生相,示现无情众生相,帮助人开悟的;他示现的相,当然不会叫一切众生各个都开悟,这是做不到的。哪些众生开悟?根熟众生。换句话说,至少也会有一个根熟众生,他那个示现,一个人得度,一个人成佛。其他的人呢?其他的人给他种种善根而已。决定有一个人成佛,如果一个都没有,他要示现其他的相。诸佛菩萨现相,我们清楚,「随众生心,应所知量」,不是随自己的心,随自己的心岂不又有执著了吗?又著了相。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一三卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0213》)


...善,不是大善。大善是帮助众生觉悟,帮助众生回头。诸佛菩萨在世间示现教学,释迦牟尼佛不但是教给我们,为我们详细说明宇宙人生真相,而且他老人家真做到了。他一生三衣一钵,树下一宿,日中一食,这个是示现什么?一切都放下,心地清净,一丝不挂,心里没有丝毫疑虑,没有丝毫牵挂,表演给我们看,这是真的不是假的,舍得干干净净。我们看了之后,明白了,清楚了,也要学像佛一样断得干干净净。为什么?这个世间所有都是虚妄的,没有一样是真的,你要把它放在心上,你就大错特错了。这些虚妄的东西放在心上,你就把你的真心、把你的本性转变成妄心,严重的是自私自利,有自私自利这个念头,这个心叫轮回心。诸位要知道,轮回心学佛也是轮回业,菩提心干六道的事情也是菩萨业,我们要明白这个道理。这是在《华严经》五十三参大家都看到,这五十三位代表人物当中,大多数百分之八十都是做世间种种事业。五十三位善知识,示现出家身分的只有六个,全是在家人,在家各行各业,他们是菩萨业,同样做世间事;为什么?菩提心,他那个事业是菩萨业。
  我们今天这个样子像个出家人,剃除须发,披上袈裟,如果还有一点自私自利的心,我们今天干的还是轮回业,不但出不了六道轮回,会遭恶道的果报。那你要问,这个我不相信,这个说法未免太过分了。你要细细去思惟、去反省、去检点,你才晓得佛的话不过分,为什么?你把佛法的形象破坏了。你纵然做世间许许多多的慈善事业,好事,帮助社会,帮助众生,你把佛教形象破坏了,误导社会大众,人家认为佛教就是这个样子,这个罪业比你修的那些善法超过太多了,所以你的果报还是不如意。记住一个总纲领、总原则,佛教是帮助一切众生破迷开悟。帮助众生断恶修善,里面有破迷开悟,这个断恶修善是佛法;如果只有断恶修善,没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一四卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0214》)


...到,初发心初信位的菩萨离四相,离得浅。不离四相,初信位的果位你都得不到,深位那就更不必说,这是大乘圆教初信位的菩萨。这样念佛哪有不往生的道理?往生真有把握,这才是真的。除了这个之外,全都是假的,假的不要再放在心上,要舍。过去不知道,把假的当作真的,所以牵肠挂肚的事情太多,受了多少冤枉苦;现在明白了,从心上把那些牵肠挂肚的东西统统放下。怎么放下?不闻不问,面对著这些境界不起心、不动念,不分别、不执著,这就放下了,这个就是「离一切法」。「修一切善」,这里头有自利、有利他;自利,一心念佛,求生净土;利他,帮助一切众生认识佛法,帮助一切众生明了佛法,帮助一切众生修学佛法,这化他。常存这样的心,菩萨心,菩提心;常常修这个行,叫菩萨行。
  我们如何去帮助别人?这里头佛家常讲「慈悲为本,方便为门」。慈悲是真正的爱心,真心想利益众生,帮助社会,帮助众生,真有这个心;方便是方法,你只要真有这个心,方法自然就会了。为什么我们在经上念得这么多,讲得这么多,甚至於我们做得这么多,他也读经,他也听讲,他也看到,他还是不会,依旧没有学会,根本原因到底在哪里?归结到最后,他没有真正发菩提心,他没有爱心,依旧起心动念爱自己,没有把这个念头转过来爱护一切众生。这桩事情,我们可以从很浅显的例子能看出来。你看那个母亲对婴儿,照顾得无微不至,她在哪里学的?没人教她,她爱她那个小儿子,自自然然她就会时时刻刻想到他,时时刻刻关心他,时时刻刻照顾他。她要没有这个爱心,别人怎么提醒也没办法,她也记不住,她也做不到,真有爱心。我们今天对人对事对物,所作所为,还有许许多多的缺点,诸位想想是不是我们的爱心不够?没有想到社会,没有想到众生苦难,没有想到帮助人、成就人,所以我们的心不清净、眼不清净,法界在我们面前我们也不认识,从来没见到。
  所以光明眼天子他所修学证果的法门提醒了我们,值得我们参考,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一四卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0214》)


...生,随喜功德」,能恒顺众生,自己什么都好,样样都好,顺境善缘好,逆境恶缘也好,决定没有分别、没有执著,这才得大自在,这是真的放下,真的解脱了。还有一念,我要怎样怎样,麻烦就来了,你没有放下。这个心态,这种观念,就是我们讲席当中常讲的轮回心。轮回心是什么?妄想分别执著统统具足,这是轮回心。轮回心,一切所作所为全叫轮回业,你的果报在六道轮回。我们无量劫来用这种心,用这个心生活,用这个心工作,用这种心处事待人接物,我们的生活、工作、待人接物都叫造业。《地藏经》上说,「阎浮提众生,起心动念无不是业」,都造业,果报就是六道轮回。
  我们今天觉悟了,发心,发什么心?脱离六道轮回,永远脱离六道轮回,这是菩提心。有没有办法脱离?答案是肯定的,决定有办法。我这一生当中能不能脱离?答案也是肯定的,决定可以脱离。关键的问题是你信不信,信太难太难了,所以这个法门叫难信之法,不容易。信佛真难!我们能说我们信佛了吗?我们自己以为我信佛了,佛菩萨看到听到摇头,你不是真信,你是什么?半信半疑;半信半疑已经把你捧得太高了,实在是什么?百分之一相信,百分之九十九怀疑,哪里到一半,到一半还得了!这个比例已经不错了,怕的是你的信心只有万分之一,怀疑是万分里头九千九百九十九,我们是在这个状况里头,所以怎么修、怎么学都不能成功。这个事实真相几个人懂?我是过去幸亏老师提醒我,我才留意到这个问题。我受戒之后,我出家两年之后才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一五卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0215》)


...到晚还搞是非人我的菩萨,侮辱了菩萨,你说这个罪多重!所以出家这件衣服不是好穿的,真正肯学是无量无边的福德,违背了圣教是无量无边的罪业,几个人懂?难怪你不懂,没人讲了。经也不看,说老实话,经摆在面前看不懂;不但经看不懂,古人的注解也看不懂。我常说字字句句无量义,你为什么看不懂?你的心性,你的智慧,被你的烦恼习气盖覆住,你智慧不能现前,所以面对著佛的言语文字,你不但不懂,你还把它误会,误解如来真实义,曲解如来真实义。
  这首偈子里面是如来果地上的境界,我们看到日天子,这是太阳神,是诸佛如来应化的,他不是凡夫。但是他现的相是凡夫,是日天子,他的地位身分跟四王天相同,欲界品位并不高。他皈依三宝,发菩提心,修菩萨道,「普为世间开智海」,这句话就是众生无边誓愿度,为的是世间一切众生,帮助他们开智慧。一切言语造作、起心动念都是觉悟众生的,众生看到了,听到了,接触到了,能不能觉悟?那是众生的缘具不具足。缘,刚才讲了,四缘具足这才有成就,四种缘里头缺一条都不能成就。我们明白这个道理,才晓得并不是每一个亲近善知识的人、每一个亲近殊胜正法道场的人都有成就,那你是看错了,你想错了。前面三种缘:亲因缘、所缘缘、无间缘,这三种缘具足,在佛里面叫法器,我们世间人讲这是人才,可以造就,这是本身具足的条件。外面的条件只有一个增上缘,你遇到好的老师,好的同学,好的修学环境,统统是增上缘。所以本身条件不具足,纵然遇...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一八卷)  香港九龙  档名:12-17-0218》)


...是菩萨行,不觉悟的迷惑颠倒,觉悟就是这么一桩小小的事情,都是给虚空法界一切迷惑众生做榜样。所以生活当中点点滴滴无一不是菩萨道,无一不是菩萨行,问题是你会吗?
  禅宗祖师勘察行人,常常问「会么」?会了,你就转凡成圣,你就是菩萨,就不是凡夫;不会,你是凡夫,你不是菩萨。真实功夫就是这一念的转变,真正转过来了,佛家的教学「转恶为善,转迷为悟,转凡成圣」,你这一转统统转了,圆满功德。为什么你转不过来?你对於这些道理事实真相没有搞清楚、没有搞明白,你转不过来。转不过来还是随顺烦恼、随顺习气,轮回心造轮回业,每天念经念佛都是轮回心,都是轮回业;换句话说,你出不了轮回。你念头一转,转过来了,转轮回心为大菩提心。怎么转法?转自私自利为利益一切众生;利益一切众生这是大菩提心,自私自利是轮回心。真转过来,毫无疑虑的转过来,不必去想著提防这个、提防那个,那你没转过来,还是轮回心。真正转过来,什么疑虑统统没有了,圆满智慧现前了。世间人为什么?这个不行,我的损失太大,这有害无利!念念想到利害,念念想到得失,依旧是轮回的念头。真转过来了,没有利害,没有得失,没有是非,没有人我,真转过来了。还有一念想这个、想那个,没有转过来。转了一半,那一半没转过来,假的。一转一切转,不可能转了一半,那一半没转,这是自欺欺人。一百分,九十九分我都转过来了,还有一分没转过来,还是假的。
  印光大师《文钞》里有个故事,有个参禅的修行人,遇到印光法师,跟印光法师说,宗门一千七百则公案,《五灯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一九卷)  香港九龙  档名:12-17-0219》)


...,很苦,心里面的快乐无量无边,法喜充满。世间无论什么人,修善修福都不能跟他相比,他修的是圆满的善福,毫无缺陷的善福,果报功德一切诸佛赞叹不尽。所以「为利世间修苦行」,实在讲是为利世间修无量无边的功德。这首偈意思很深,下一次我们继续还讲这一条。今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经  (第二二0卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0220
  请掀开经本,日天子偈颂第四首:
  【为利世间修苦行。往来诸有无量劫。光明遍净如虚空。宝月能知此方便。】
  净宝月天子,他得的是「修一切苦行深心欢喜解脱门」,偈颂里面也是叙说他修学的历程,以及他的成就,是很值得我们学习的。第一句显示大菩提心,我们常常在经教里面读到,佛菩萨勉励我们要发菩提心。净宗《无量寿经》教导我们,往生净土第一个条件就是「发菩提心,一向专念」,可见得发菩提心比什么都重要。经论里面我们又常常能够体会到,小乘圣者跟大乘人的差别就是在发心上。大乘菩萨发菩提心,小乘圣者没有发这个心,我们可以说,大小乘基本差异的地方就在此地。菩提心,通常讲四弘誓愿,这是随事的菩提心。四弘誓愿第一愿是众生无边誓愿度,如果要度无量无边的一切众生,要不能够『为利世间修苦行』,这个菩提心就落空了。哪些是苦行?断烦恼是苦行,修法门也是苦行,成佛道还是苦行。为什么要断烦恼?「为利世间」;为什么要学法门?也是为利世间;为什么要成佛道?成佛道就是做出榜样给人看,无一不是为利世间,世间无量无边的众生,为他们做出利益。
  这一首前面曾经说过,意思没有说尽。我们要学佛,要想成就自己,首先要成就一切众生;如果不能够成就一切众生,想成就自己,这是自私自利,这个心是轮回心。轮回心,无论修什么样的善法,就是在净宗里面,每天你能够念十万声佛号,每天能够读十几部、二十部《无量寿经》,还是出不了轮回。为什么?轮回心,你所造作的全是属於轮回业,不过是轮回业里面的善业而已。善业得什么果报?六道里面人天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二0卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0220》)


...量寿经》上讲得好,「顺世间故,作斯示现」,随顺众生做这种表演,心地清净光明,这是我们要学习的。内心清净,一尘不染,外面恒顺众生,随喜功德,一丝毫不执著,这样才能够跟大众欢喜相处。
  佛法里特别重视机会教育,所以菩萨所在之处就是道场,不重形式,唯重实质。南京一中老校长关长全先生,来到这个地方十天,今天回去了。昨天晚上我请他吃饭,餐馆就是道场,把他这十天到此地来参访,我简单做个总结。他一生搞教育,我们也是教育,他教育那个范围小,我们社会教育比他广大。他要我写几个字送给他们学校,写什么字?「学为人师,行为世范」;昨天我给他写了,希望给全校学生共同勉励。我们能够有这个念头,作师作范,这个念头是菩萨菩提心。我们起心动念要想一想,这个念头能不能给社会人做好样子?如果不能,这个念头就不能起;言语造作能不能给社会大众做好样子?不能,不能就不可以说,就不能动。所以这两句,是菩萨道,是菩提心的落实。而这两句,实在讲就是整个的佛法。诸佛菩萨应化在世间,就是给我们做表率,表率是师,给我们做模范,这就是普度众生。佛度众生就是教学,教导一切众生,他有高度的智慧,处处在做表演,我们凡夫粗心大意看不出来,往往因为自己愚痴,错会了佛菩萨的意思,错会了善友的意思,於是又造作深重的罪业。这个事情太多太多了,哪一个宗教里头都有。特别是在现代的社会,科学技术发达,一般人迷信物质文明,对於圣贤教诲漠视,认为这个东西是古老东西,应该淘汰,应该要废弃,顶多把它当古董看待,不适用了。这个观念非常可怕,这个观念造成现在社会动乱,造成现代世间许许多多的灾难。我们今天依照佛法来说,他不但不能信,而且还加以毁谤,说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二0卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0220》)


...个科学家不懂,确确实实从心想生的。我们学佛的人头脑比较冷静,佛在经上用种种比喻,用梦做比喻说得最多,我们每个人都有作梦的经验,作梦的时候梦中有虚空,梦中有山河大地,梦中有许许多多众生,当你作梦醒过来之后,你有没有想一想,梦里的虚空从哪里来的?梦里面山河大地从哪里来的?心想生。因为你的念头天天不一样,所以每天晚上做的梦也不一样。梦中境界是从心想生,我们眼前山河大地、芸芸众生也是从心想生。你想的是善,山河大地就善,你想的是恶,山河大地种种灾难来了就恶。贴切的说,这佛经上讲的,色身相好是唯识所变、唯心所现,我们居住的环境也不例外。所以佛教导我们,我们仔细思惟,佛只是教我们存好心、想好事。什么是好心?菩提心是好心,四弘誓愿是好心。什么是恶事?《无量寿经》上给我们讲五种恶、十种恶;五种恶:杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,五戒破了;十恶:身造杀盗淫,口是妄语、两舌、恶口、绮语,意是贪瞋痴。你要是造这十种恶业,你所感受的天灾人祸全来了。天灾人祸是十恶业造成的,《楞严经》上告诉我们,洪水是贪心造成的。今天世间人,我们走了许许多多国家地区,贪瞋痴天天在增长,这个事情麻烦。这三毒天天增长,佛告诉我们,贪心是水灾,瞋恚是火灾,愚痴是风灾,水火风三灾;心里面不平,贡高我慢、不平是地震。社会大众是这么一个心,这个灾难怎么能够断得了?
  现在人不相信,自然灾害好像与我众生的念头、行为没有关系,哪里知道有密切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二0卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0220》)


...得到这个受用。转不过来,佛虽然恒无间断的示现表演,我们在这里面不见不闻,不知不觉,这个可悲!《大方广佛华严经》在哪里?就在我们生活里头,我们六根所接触的境界就是「大方广佛华严」,所以是「普遍十方诸国土」。为什么我们觉察不到大方广,不能过佛华严的生活?佛法当中常说,我们被二障所障,绝对不是佛演妙音有障碍,佛的示现有间断,那我们就全都想错了。佛果地上六根的起用,周遍法界从无间断,我们体会不到,读了《华严经》才略略有一点省悟,逐渐发现了,体会到了,原来虚空法界一切众生都是在演说「大方广佛华严」。如果我们能够稍微体会到一些,这境界好!入法界了。
  我们现在要问,如何使我们能入法界?先决的条件是「发菩提心」。首先要明了什么是菩提心?世尊在《观经》里面跟我们讲,「至诚心,深心,回向发愿心」。至诚心是菩提心之体,深心是菩提心的自受用,回向发愿心是菩提心的他受用,佛说这三心有体有用,是一而三、三而一。儒家也讲,儒家讲「诚意,正心」,跟佛家讲的菩提心没有两样,诚意就是至诚心,正心,他把菩提心的两个作用合起来,正心;自受用的正心,佛叫它做深心,他受用的正心是佛家讲的慈悲心,儒、佛一个意思。可是我们今天这个心发不出来,儒家教人,心如何能发得出来?先除二障。儒、佛一个道理,他们没见过面,没商量过。儒家讲「格物,致知」,格物是破烦恼障,致知是破所知障。二障除掉,菩提心就现前,诚意、正心才现前。你有这两种障碍在,你的意不诚,你的心不正,那么你起心动念、言语造作,《地藏经》上讲「无不是罪,无不是业」。儒、佛世出世间圣人,都是教我们要先断烦恼,烦恼习气不断,决定不能成就,来生人道都得不到,何况其余?所以烦恼习气不能不断。儒家讲格物,物是什么?物是物质、欲望,佛家讲五欲六尘,儒家讲七情五欲,这个东西要断。迷的人不知道,贪恋,以为这个东西是好的享受。佛在经上把它比喻刀口舐蜜,蜜很甜,蜜在哪里?在刀刃上;你尝这个甜头,甜头尝到,舌头也没有了。这是告诉你得不偿失,损失太大太大,你得到的太少,损失太大。
  所以诸佛菩萨赞叹苦行,不但佛菩萨赞叹苦行,我们看看其他的宗教也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二一卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0221》)


...空遍法界不常不断,是法性自然的流露,没有加丝毫的勉强,没有加丝毫的意思,佛家里面常讲「法尔如是」,所以大方广佛华严就是宇宙一切众生的全体。全体是一个体、一个心、一个智慧、一个德相,为什么会搞得这么复杂?十法界依正庄严就搞复杂了,搞复杂是念头搞的、妄想搞的,所以十法界依正庄严都不是真的,《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,十法界依正庄严都是虚妄。天台家六即说得好,十法界里面到底是个什么状况?名字即,观行即,相似即,这是十法界;名字跟观行是六道,相似是四圣法界,不是真的。所以突破十法界,怎么突破的?放下!十法界里面一切人事物都不沾染,你就放下了。我们用节录的纲领来说,放下一切虚伪,真诚心就现前,菩提心的心体就现前;放下一切执著,清净心现前;放下一切分别,平等性现前;放下一切迷执,智慧现前;放下自私自利,慈悲心现前。你不能放下,你就得不到受用。所以统统放下,大菩提心现前,我们这十个字就是菩提心。菩提心现前,你就见到大方广,你就契入佛华严,你再不会造业,再不会做错事情。你肯定一切众生是自己,你也肯定佛所说的「一切男子是我父,一切女人是我母」,你肯定,从今而后处事待人接物用孝顺心、用尊敬心。换句话说,还有是非人我,还有妄想执著,我们用轮回心,天天读《华严经》还是在造轮回业。你读的是书本,不是实际,实际是整个宇宙人生。
  这里我们晓得,「佛演妙音无障碍」,这是自性性德法尔自然的流露,普遍十方三世诸佛国土。『以法滋味益群生』,佛家常讲法味,「法滋味」是什么?宇宙人生真相明白了,这里面的性相、理事、因果报应,统统搞清楚、搞明白了,这是法滋味。世尊一生为我们所说的是法,为我们所表演的是法,他的日常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二一卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0221》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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