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净公上人:二零一四净土大经科注(第一九八集)

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發表於 2018-5-13 15:05:15 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0198.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0198.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0198.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0198&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一九八集)  2015/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0198


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百零三页倒数第二行,四十八愿的第三十六愿,「教化随意愿」。请看经文:
  【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
  这一章十七章,后面是第三十六愿「教化随意」。这一句看起来好像很容易,实际上很难。我们看念老的注解,「下第三十六教化随意愿。如上愿所明」,所说明的,「生彼国者,安居乐国,悉登补位,成等正觉」。这个是极乐世界很正常的现象,往生到西方极乐世界,人不会心浮气躁,都很有耐心,都很能沉得住气,不成佛不度众生。一定要成佛之后才度众生,为什么?真正得大自在了。没有成佛,度化众生有障碍,障难很多。
  所以这是有一类,他们跟前面说的不一样,「但菩萨成佛各有愿力」,他愿意先度众生再成佛,像地藏菩萨一样,「地狱不空,誓不成佛」。这个愿很少人发,也非常非常了不起,他等不及了,先度众生,后成就自己。但是自己一定要大彻大悟、明心见性,没有彻悟不行,做不到,你有许许多多障缘,你不能突破,必须要大彻大悟才行。往生到极乐世界,暂时不那么早成佛,你看他愿意「被弘誓铠甲」。这个铠甲是比喻,古时候上战场,将士都披著铠甲,这是防范刀剑的。佛用这个来做比喻,铠甲是什么?是弘愿,就是度众生的大愿。有这个大愿,没成佛,到了极乐世界,见了阿弥陀佛,又回到这六道来了。这个地方我们一定要知道,他是不是回到六道来投胎?不是的,他是应化而来的。
  见了阿弥陀佛,得阿弥陀佛本愿威神的加持,就这四十八愿,愿愿都不可思议,愿愿都了不得。佛力怎么加持你?看四十八愿你全明白了。你还会不会退转?绝对不会。为什么?阿弥陀佛时时刻刻照顾你,你跟阿弥陀佛时时刻刻通信息。只要你念到功夫成片,阿弥陀佛的信息就送来了,给你做证明,告诉你这个事情是真的不是假的。佛会告诉你,你的寿命还有多少年,等你寿命到的时候我来接你。你在极乐世界已经注册了,那个地方有你的一席位。所以,不仅是分身到我们这个地球,你有能力分无量无边身,进入遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道,你有这种能力。一切诸佛刹土都有我们宿世怨亲大众,到极乐世界之后统统看到、统统听到,我们跟他过去什么关系清清楚楚、明明白白。没有关系不好度,他不相信你;有关系,不论关系是好是坏,他都乐意跟著你学习。所以佛法说,佛不度无缘之人,一定度的是有缘人,宿世跟自己都有关系,没有关系对面不相逢。
  所以他回来了,「返入秽土」,这个秽土就是我们地球,到这干什么?「普利群生,教化有情」。最明显的例子,出家这些法师,在家这些居士。出家的,像谛闲老和尚、圆瑛法师、倓虚法师,这在我们香港,他们当年在世讲经教学。圆瑛法师讲《楞严经》超过一百遍,《楞严》专家。倓老到香港办华南学佛院,那个时候培养不少学生,学生的年龄跟我差不多大,他学生当中我认识有十几、二十个。我到香港来,他往生了两年,没有缘,没有遇到。在家居士,像夏莲居、黄念老、李炳南、梅光羲这些大居士,也是一生常常不离讲席。都在这里教学,这就是普利群生,教化有情,用的方法是教化。佛教是人类主要的教育,是人类重要的教学,是人类尊崇的教化。
  释迦牟尼佛当年在世,佛讲的一切经、说的一切法从哪来的?谁教他的?没人教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,没有一部经是有人教他的,他怎么讲出来的?我们就相信,无师自通,古人所谓「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,没有人教他,自己豁然开悟,豁然明白了。明白之后,找一个老师给你做证明,是不是真的开悟了。开悟之后,你所讲的东西跟古人讲的一样,没有差别。虽然古人东西你没有学过,现在展开经本,你契入的深度、你讲解的明了跟古大德没有两样,这就是什么?真开悟了。
  现在这样的人少了,不能说没有,有,我们不认识,他也不张扬,多半隐居在山林,没人知道。像过去海贤老和尚,一百一十二岁,一句佛号念了九十二年,没人知道。往生的时候才晓得,我们才听说。细心观察他生活的这些碟片,由他的弟子给他写了一份《永思集》,里面断断片片的,老和尚的嘉言我们细心去读,细心去观察,发现老和尚不是凡夫,菩萨再来的,为我们示现的,世间人做不到。一百一十二岁头脑清楚,一点不迷惑,体力不衰,还上树去摘柿子供养大家。他庙门口一棵大的柿子树,有居士来,到庙里面来向他请教,你看他上树去摘柿子。那么大年岁没有老苦,他不老,没有病苦、没有死苦,走的时候说走就走了。没人知道,半夜走的,人都睡觉了,他念佛走了。第二天早晨起来一看,老和尚已经走了,你看多自在。一个多月以前,他就知道哪一天走,所以那些老朋友、老同参都去拜访一下,最后的告别,以前住过的这些小道场都去看看。那么自在!再来人。他从哪里来的?我相信从极乐世界来的,在这一期表法,做圆满了,回去了。会不会再来?肯定会再来,慈悲心重,众生这么苦,怎么能不来?
  到这个世间来,「承弥陀愿力加持,教化随意,无不圆满」。我们看海贤老和尚,学佛九十二年,为佛门弟子做出最好的榜样,为念佛的同修做出最好的榜样。末法这个时代学佛,真正要能成就,得向他学习。他的长处是什么?万缘放下。一生就一句佛号,昼夜不断,这就是他的功夫。有时候出声念,出声念的时候比较少,默念时间多。老和尚一生没有发过脾气,说明什么?这老人没有瞋恚心。你就是得罪他,他都不怪你;你欺负他、侮辱他,他都对你笑咪咪的。没有瞋恚心、没有贪心、没有欲望,每天吃饱穿暖,有个小茅蓬可以遮蔽风雨,足了,很满足。做出榜样来给别人看,所以他得弥陀本愿加持,教化随意,无不圆满。
  下面给我们解释铠甲,「古时战士对敌作战时所被服之物,用以遮卫身体,防卫矢石等」,这个矢就是箭,射的箭。「近代之避弹衣亦是此类」,现在有避弹衣,比过去做得考究。「菩萨入生死,降魔军,则以自之弘深誓愿为铠甲」,这个誓愿就是「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,菩萨再到世间来就是做这个榜样给我们看。这里讲降魔军,这是个比喻。现在的魔到处都是,凡是障碍佛法的全都是魔,人数之多、势力之大,像军队大军一样。菩萨怎么办?以弘深誓愿为铠甲。「弘誓之心坚逾铁石」,无论遭遇什么样的困难、什么样障碍,绝不回头,绝不退却,勇猛向前,「可以此心出入生死之阵」。
  「至於所教化者,首云皆发信心」,这是佛教教学,第一个目的是帮助他有信心。这个事情说起来容易,做起来也不容易,几个人肯信?在过去,一个世纪之前,一百年之前,那个时候的人好教。我们是小孩,三、四岁,五、六岁,我们住在乡下,乡下人老实、听话,古人遗风还在,对父母孝顺,对尊长敬重,有礼貌、有规矩,可是城市里面就没有了。我们这乡下得力於桐城派,明清两代文学特别兴旺的算是桐城派,桐城距我们的家乡很近,所以乡下小孩有机会读书,重视读书,有私塾。我们年岁太小了,我们大概是六、七岁进私塾,我只记得我在私塾只念了一年,学校就改制,私塾没有了。改成短期学校,短期学校是两年结业。那个时候,我记得还有「公民」这个科目,有这么一份教材,《公民》,里面的内容是伦理道德。我在福建读书是十岁,十岁有,十一岁的时候没有了,十一岁的时候「公民」又改作「社会」,逐渐逐渐把中国传统文化丢掉了。我们自己没有学过,看到过,有这个印象。这种扎根的教育我们没有遇上,以后学的都靠自修。抗战期间我们是流亡学生,没有地方念书,一家四个人住四个地方,很苦,日子很难过。抗战末期找到一个学校,在贵州,安定些了,能够好好念念书。一年后,抗战胜利。胜利,学校就解散了。回到老家,国共战争又爆发,又得要逃难,那一年我二十岁。所以一生在灾难当中生活,知道中国传统文化好,没有机会学习。
  到台湾这些年算是安定了,有幸认识方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。方老师把佛法介绍给我,告诉我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,我跟他学哲学,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我从这个地方才认识佛法,原来以为它是迷信,以为它是宗教。认识章嘉大师,章嘉大师第一天就告诉我,你想学佛,先要认识老师,你对老师不认识,你学习会走岔路,现在讲,你会走弯路。叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》,唐朝人写的,就是释迦牟尼佛的传记,是从经典里面摘录出来编辑的,编得很好。我们读了之后,才真正了解释迦牟尼佛,不是世俗人所想像的,不是的。他的身分,要用现在人的话来说,是个多元文化社会教育家,是这么一个身分,他本人是多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费,来者不拒,去者不留,不分国籍,不分族群,也不分宗教信仰,你想跟他学,他真教你。他教你的,教什么?佛陀教育的目标是帮助一切众生离苦得乐,这个教育我们要不要?不但离苦得乐,还告诉我们「离究竟苦,得究竟乐」,究竟是圆满、是彻底,真得到。究竟苦是什么?六道轮回。你离六道轮回,就完全离苦了,以后再没有苦受了,离究竟苦;得究竟乐,究竟乐是极乐世界。释迦牟尼佛一生干什么?把西方极乐世界介绍给我们,无论从理论、从事实真相、从方法、从果德,讲得非常清楚、非常明白。他要不是真去过、不是真看到过讲不出来,他不欺骗我们。这是佛到世间来干什么?令一切众生离究竟苦,得究竟乐。
  所以你学佛学到什么?法喜充满,你真得受用了。你要没有得到快乐,你对学佛还有隔碍,你没有把它搞透,为什么?效果没出来。效果就是快乐,法喜充满。苦从哪里来的?从迷来的,你对於事实真相不了解,迷惑颠倒,於是你想错了、说错了、做错了,招来的苦果。乐从哪?乐从觉悟来的,就是统搞明白了。明白之后怎么样?超越了。明白事实真相,这个事实真相:全是假的,「凡所有相皆是虚妄」,真正搞清楚是假的,你就不放在心上,你就不去追求这些东西,这些物质享受有,很好,也不必拒绝;没有,不必求,自在。得到了没有欢喜心,丢掉了没有可惜的心,没有。有很好,没有也很好,他才真得乐。
  又想到,要往生到极乐世界,头一个得长寿,无量寿。不像这个世间寿命很短,干什么事情都干不成,时间不够用。极乐世界无量寿,无论干什么都有成就,绝对有满意的成就。阿弥陀佛无量智慧、无量德能,加持给大家,帮助大家回归自性,回归自性就圆满了。在中国唐朝,六祖惠能大师回归自性,回归自性就是大彻大悟、明心见性,见性成佛。自性永远是清净的,没染污。我们这个地方染污,分分秒秒都在染污,不但身体接受一切染污,精神也接受。极乐世界没有,精神、物质都没有染污,清净的,平等的,人人都是觉而不迷,都是正觉。
  世尊千经万论,那是恒顺众生,最后都指归净土,那是佛的本怀,他到世间就为这么一桩事情,为这个来的。谁有缘,谁搞清楚、搞明白了,相信,不怀疑,发愿求生净土,他就成就。度一个是一个,一个人有信愿,一个人就成就,就度一个。我们这个世间各行各业,无论什么身分,其中都有佛菩萨在内,他们以种种不同的身分来帮助我们,要感恩,真得好处。好处,第一个就是皆发信心,他相信了。再进一步劝他,劝他发愿;相信,我们得去。「信为道元功德母」,道像流水,元是源头,这是功德之母,母能生,取这个意思,信能生无量无边功德。你看,你要是信了西方极乐世界,发愿求生,这个功德多大,说不尽,这是究竟圆满的功德。
  「本经小本曰:为诸众生,说是一切世间难信之法」。这个法门真的难信,我跟大家作证。我学佛从哲学入门,所以净宗我虽然没有排斥,实际上我没接受。早年,忏云法师教我,我没接受。在台中十年,李炳南老居士应该有五、六次劝我学净土,我也没接受。年轻,好高骛远,对於大经大论著迷。我讲《华严经》讲了一半,看到经文上文殊、普贤发愿求生净土,看到善财五十三参,我把它看明白了,我对净土有信心了,不排斥。真正完全彻底放下,死心塌地一门深入求生净土是最近几年,八十五岁回头。还是长寿,八十五岁回头,要不是长寿的话,八十五岁以前走的,我对这没信心;换句话说,往生没把握,这佛法帮助我们不失人天果位,出不了六道轮回,来生在哪里?来生可以作人,运气好的话可以生欲界天。不是好事,不出轮回就不是好事。这一生没造什么业,不会堕三途,来生保不住,外面负面的诱惑太大了,一落在那里就是三途,一进三途麻烦可大了,你哪一生哪一劫才能出来?这很可怕,这必须要知道。小本,佛说得很清楚,一切诸佛如来到这个世间,都是「说是一切世间难信之法」,给我们做榜样。我们看到来佛寺三位,还加上一个老德和尚,四个人,好榜样。这四个人能成就,我们为什么不能成就?
  下面说,「盖此净土法门极圆极顿」,这真的,圆满到极处。顿是快速、顿超,没有阶级的。顿极了,你看凡夫修到法身菩萨要修无量劫,修这个法门一生就成就,多快!我看贤公老和尚的光碟,我的判断,我的看法,老和尚二十岁出家,师父就教他一句「南无阿弥陀佛」,告诉他一直念下去,明白了不能乱说,不能说。他一生听话,老实,师父教导他的他做到了。叫他一句佛号一直念下去,这个好懂;说明白了不能乱说、不能说,这个话不好懂。明白什么?明心见性,大彻大悟,明白是讲这桩事情。他老人家有没有做到?有,我估计应该在四十岁。二十岁开始念佛,一般念到功夫成片大概三年、五年,也就是说二十五岁以前他功夫到成片;再加五年到十年的功夫,三十岁,三十岁他得事一心不乱;四十岁得理一心不乱,理一心不乱就是明心见性,就是大彻大悟。老和尚六通具足,老和尚真的什么都知道,就是不说,这是遵守师父的教诲,明哲保身。他要说出来别人不相信,没人相信,说他妖言惑众,那他麻烦就来了。为什么?他没念过书,不认识字,可是怎么样?什么都知道。这个要说出去,会引起很大的风波,引起很大的麻烦,不能说。往生之后,我们细细观察这些报导,会发现,你会相信,他自己说的「我什么都知道」,这话是真的不是假的。什么都知道就是明心见性。所以净宗圆顿到极处。「超情离见」,情是妄想,超越了。我们世间人都有妄想,超情就是超越六道,超越十法界。离见,见就是见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见。《金刚经》后半部讲的意思更深,前半部是离相,我相、人相、众生相、寿者相,离相,阿罗汉;后半部是离见,我见、人见、众生见、寿者见,就是这种分别的念头都没有了,这是明心见性的菩萨。不是小法,「故为一切世间难信之法」。
  「又小本曰」,小本就是《阿弥陀经》,《无量寿经》在净宗是大本,小本是《阿弥陀经》。跟《华严经》合起来,《华严》为大经,《无量寿经》是中本,《阿弥陀经》是小本,这就是把净土宗提升跟《华严》平等了。《华严》是圆顿大法,说明这个经也是圆顿大法。小本的经题,原来的经题,「汝等众生当信是」,下面「《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》」,这是释迦牟尼佛说的经题,就是《阿弥陀经》。罗什大师有智慧,他翻译不用原来的题目,就用阿弥陀佛名号做题目,叫《阿弥陀经》,这个用得好,用得非常好。我们一定要知道,这个经、这个佛号、这个法门是一切诸佛所护念的,所以我们念这一声佛号就得一切诸佛护念,你得真正相信。
  你真懂,一点怀疑都没有,为什么?一切诸佛的名号,总的就是阿弥陀佛,所以阿弥陀佛是一切诸佛的名号,一个也没有漏掉。你把这意思懂得,你就晓得了。「阿弥陀佛」完全是梵文音译的,翻成中文,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,中文的意思是「无量觉」。无量觉是谁?是佛。哪一尊佛不是无量觉?统统是无量觉。所以这句名号「阿弥陀佛」就把所有一切名号统统念到了,一个也没漏;一切诸佛所说的一切经法,也在这一句名号当中,「无量觉」。所以三藏十二部,在印度所结集的,十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经典都在这句佛号里头。念这一句佛号,所有的经都念到了,一部没有漏掉,所有佛都念到了,这叫不可思议!世尊给这个经起了个名字叫「称赞不可思议功德」,谁称赞?一切诸佛称赞,一切诸佛之所护念。又说:「汝等皆当信受我语,及诸佛所说。」这是释迦牟尼佛恳切的告诉我们,劝我们应当相信,接受释迦牟尼佛的教诲。细说极乐世界就是《无量寿经》,略说就是《阿弥陀经》。不但是释迦牟尼佛所说的,他告诉我们,诸佛所说。十方三世一切诸佛讲经教学没有不讲《弥陀经》的,没有不讲《无量寿经》的,没有不介绍西方极乐世界的。
  「是以极乐大士宏化十方,咸以劝信为首也」。首先,劝人就是要劝他相信。为什么要相信,要把这个道理讲清楚、讲明白。真难相信。我学佛学了三十年,讲到《华严经》才完全接受,接受没干。到八十五岁,我把《华严》放下,《华严》没讲完,不讲了,专讲这部经、这个注解。为什么?这个经跟注是《华严经》的精华,读这个经、学这个经就不必再去找《华严》,《华严》太大了。我过去讲得详细,讲了四千多个小时,讲到「十住品」,初住,二住还没讲到,讲到初住,是全经的五分之一。诸位就能想到,像我那样的进度,把一部经讲完需要多少时间?两万个小时。现在大学有哪一个课程有两万个小时的?《华严经》需要两万个小时,不容易。我是怕回头的时候将来这一生不能往生,还搞六道,那就真错了。赶快回头,还来得及。我记得我转过来的那一天是清明节,八十五岁清明节那一天,我做了这个决定,把《华严》停了,专讲《无量寿经》,专讲这个《科注》,这个《科注》能度一切众生,让我们对净宗生起信心、生起愿心。
  现在还有一本书,对於「信愿」两个字,让你不能不信,你对佛法所有的疑惑统统给你详细解释了,无论是宗门教下、显教密教,一大藏教,八万四千法门,面面都顾到,不得了,太难得,这本书就是黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》。前两天胡小林到这边来,他听了几段,佩服得五体投地,把这个录音带书带到北京去了。这个人难得,听几段他就认识,他识货。我们这儿人很多,天天都在放,真识货的我还没有发现一个。修净土最简单的方法,就是这一本《净修捷要报恩谈》,就能保送你到西方极乐世界,其他都可以不必学。为什么?《华严》、《法华》、《楞严》跟《无量寿经》的经义都在里头,他用最简单的话、最短的言辞把这个介绍出来,这还得了吗?让你听了之后什么疑惑都没有了。这是念老无尽的慈悲,利益后世众生。
  这本书是我们最近才把它整理出来的。他是晚年用聊天的方法,大概听众也不过就五、六个人,在他自己小房间里头(他的房间我去过,不大),坐在一个沙发上,像聊天一样说出来。当时有录像,录像品质不好,还有很多话很难听得懂,这种情形很多,不少。总共十个小时。所以我找了很多人,把老人家这些断断续续的连系起来,再找人来校对,懂得北京话的。他在北京住很久,带著北京的腔调。整理的人告诉我,有的一句、一小段听几十遍才听明白,把它写出来,有些听一百多遍。整理真不容易,功德无量无边。这部书能流通世间,帮助无量无边有缘众生,念老在极乐世界看到开心!我们要介绍给大家,净宗第一珍宝。可以从《报恩谈》学起,多听几遍,然后再读《无量寿经》,再学《科注》,一点都不难,那个基础就扎得很稳固。要多听几遍,一遍不够,几遍听了之后法喜就出来了,舍不得离开。
  所以佛在此地说,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。「是以极乐大士」,就是阿弥陀佛,「宏化十方」,统统是以劝信为第一。只要你相信,慢慢你自然会发愿,为什么?看到这个世界这么好,你会动心,你就想去。想去,就一句佛号。蕅益大师告诉我们,能不能往生关键在信愿,你能信、能愿,你就决定往生;念佛,是往生到极乐世界品位高下,你念佛功夫愈好,生到极乐世界品位高。真正是显示出大道至简,就这么简单、这么容易。因为太简单、太容易,所以一般人不能相信。如果有方等,《楞严》、《法华》、《华严》这些大经大论的基础比较容易,没有这些大经大论的基础劝人很难,尤其现在人,满脑袋是科学技术,都认为这是宗教、是迷信,这一生把机会当面错过,真可惜!
  下面,有了信心,接著要修行,『修菩提行』。「修」是修正,「行」是行为,要修什么样的行?「菩提」,菩提是梵语,意思是觉悟。起心动念要觉而不迷,言语觉而不迷,身体造作觉而不迷,这叫菩提行。下面经文,在第二十五品里头,「三辈往生,皆发菩提心,一向专念」。这是《无量寿经》上介绍我们的,三辈,上辈生实报庄严土,中辈生方便有余土,下辈生凡圣同居土,三辈往生都要「发菩提心,一向专念」,这八个字重要。发菩提心就是信愿,真相信有西方极乐世界,真相信有阿弥陀佛,这就是无上菩提心,取得极乐世界的条件。下面就是一向专念,在一生当中,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。我到西方极乐世界干什么?去见阿弥陀佛,做阿弥陀佛的学生,在极乐世界圆满成佛,去干这个事情的。
  「今云修菩提行,即具发心与专念两要义」。修菩提行就是经上这两句话,「发菩提心,一向专念」,就这八个字。「修菩提之大行,必由於发起菩提之大心。且菩提行中,实以一向专念最为上首。一切菩萨万善齐修,但十地菩萨地地不离念佛」。这几句话意思都很深。菩提行是大乘,法身菩萨,从哪里修起?一定是发起菩提的大心,菩提是觉悟。发起觉悟的大心,真的是大心,为什么?它不但超越六道轮回,超越十法界。那就是信有西方极乐世界,信有阿弥陀佛,愿意往生到极乐世界亲近阿弥陀佛,这就是无上菩提大心。这个心还得了吗?你一生圆满成佛了,没有比这更大的了。菩提行当中,行是行动,在日常生活当中,那就是一向专念最为上首,没有比这更高的了。海贤老和尚做到了,活了一百一十二岁,二十岁出家剃度,师父把这个法传给他,教他一直念下去,他一直念到往生,九十二年没有中断,最为上首,做出真正的榜样给我们看。
  这底下说,一切菩萨万善齐修,但是十地菩萨地地不离念佛,这是《华严经》上说的,我们要特别注意。一切菩萨以十地为最高,《华严经》给我们说菩萨地位一共五十个,从下往上去,第一是十信位,信摆在第一,再入门,往上去,十住、十行、十回向、十地,五十个位次,五十个位次的菩萨都是万善齐修,离一切恶,修一切善。善恶最简单的解释,凡是利益众生的都是善,凡是利益自己的都是恶,一定要晓得。为什么说利益自己的是恶?利益自己增长贪瞋痴慢,增长你对这个世间的贪恋,你去不了。所以要学菩萨,起心动念为别人不为自己。为别人会很快乐,我干的事情多少人得利益,多少人得好处,这个真叫快乐无比。你不干不知道,你干了之后才发现,原来利益众生这么快乐,难怪诸佛菩萨天天干,他永远干不厌,他也不会疲倦。登了地,把念佛摆在第一,为什么?登地快成佛了,为了成佛证得究竟圆满,念佛,念佛成佛。
  「又大行菩萨,普贤为首。故教化一切有情,行普贤道」。净宗把普贤摆在第一。念老在《报恩谈》里面告诉我们,净土宗初祖是大势至菩萨。在遍法界虚空界,最初提倡专修净土往生极乐世界是大势至菩萨,所以他是法界初祖。第二个,释迦牟尼佛娑婆世界,最初提倡专修专弘的是普贤菩萨。在《华严经》上,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以普贤是娑婆世界的初祖。在我们中国,慧远大师,东晋时代他在庐山建念佛堂,东林念佛堂,一百二十三个人在那个地方念佛,统统往生,中国的初祖。所以初祖,我们把他搞清楚。
  普贤菩萨以十大愿王,第一个礼敬,第二个称赞。普贤何以为真?就是他的心是平等的,他的心是清净的,他没有染污,他没有分别,他没有高下,他是用的真心,称赞用真心,礼敬也是真心,一味都是真心。所以他跟一般菩萨不一样的地方就在此地,心量广大没有边际。一切众生本来是佛,礼敬诸佛,诸佛在哪里?一切众生是诸佛,花草树木是诸佛,山河大地是诸佛,没有一样不是诸佛,平等的礼敬,所以他的礼敬遍法界虚空界。广修供养,忏悔业障,普贤菩萨教给我们,我们要认真学习。十愿前面七个是愿,后面三个是回向,回向众生、回向菩提、回向自性。所以行普贤道。
  「普贤者,圭峰大师曰:一约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤」。圭峰大师说得好,什么叫普贤?从体上讲,体性就是惠能大师讲的自性,自性周遍法界这叫普,随缘成德叫贤。诸佛如来教化众生没有起心动念,如果起心动念,他变成凡夫了,凡夫才起心动念。他怎么?他不起心、不动念,接触到一切众生,自然随缘成德。恒顺众生,随喜功德,这就是随缘成德。为什么?他没有起心动念,他没有分别执著,所以他的功德做得圆满。不同六道,不同十法界,十法界有起心动念,他没有起心动念,看得清楚、听得明白,这是德,这就是随缘成德。看得清清楚楚、明明了了,众生在享乐、众生在受苦,总是帮助他离苦得乐;已经离苦得乐了,不究竟,帮助他向上提升,让他离究竟苦,得究竟乐。这是佛事,大乘菩萨的事业,他们干的就这个。干完之后,决定没有一个念头放在心上,要有一念放在心上,他变成凡夫了,没有念头,清净自在,真的是一尘不染。这叫贤,这是从体上讲。
  第二,「约诸位」,在菩萨位次上说。「曲济无遗曰普」,曲是委曲,委曲婉转来救济一切众生,没有漏掉,全都照顾到了。还有菩萨为什么没来?没来就是缘没成熟,他来了你不接受,所以他不来。他来你要欢喜接受,他就来了。所以不是他不来,是我们没有感,他就没有应;我们要有感,他就有应。这就是普的意思。「邻极亚圣曰贤」,极是到顶了,亚圣是等觉菩萨。普贤菩萨什么地位?他的地位是等觉,他的地位是后补佛。圣是佛,比圣次一等叫亚圣,这叫贤。
  第三,「约当位」,当位就是现在在等觉位,现在这位普贤,「德无不周曰普,调柔善顺曰贤」。我们要向普贤菩萨学的,要学德,要周遍的普施。施是给人,别人缺乏什么,我们要是有,需要帮助他,这叫普。现在这个社会什么最缺乏?传统文化最缺乏,伦理、道德、因果最缺乏,没人搞这些。我这次访问欧洲,在英国,上议院接待,这个级别就很高了。我跟这些议员们在一起,他们问我,因为知道我想搞汉学院,问我为什么想搞汉学院?做汉学院的动机是什么?我告诉他,中国千万年来,老祖宗、这些大圣大贤留给我们最宝贵的东西就是文化。文化产业的代表,就是《四库全书》、《四库荟要》。《荟要》我送他们一部,他们也看到了,这么大的一套书。我说这个书,早年我们年轻的时候在台湾,台湾学术界的这些读书人最担心的就是这套书,因为只有一套,《全书》一套、《荟要》一套。怕战争,如果万一国共再发生战争,可能就毁掉,那将是人类永远走向黑暗,损失没法子相比。所以都是寄望在能不能出版,把它翻印出来。
  这应该在三十年前,商务印书馆、世界书局把它翻印,商务印书馆印的是《全书》,只印三百套,世界书局印的《荟要》,印两百套。为什么?书分量太大,成本太高,不是个人能买得起的,多半都是图书馆,大的机关学校,政府的图书馆,公家图书馆。所以第一次印的分量少,没有多久好像就销掉了。我那个时候《全书》买了一套,最后的一套,它三百套最后的一套,我这套书放在澳洲。《荟要》是《全书》的三分之一,五百册,我买了七十多套,分送给国内每个省、市、自治区大学的图书馆。上海市的图书馆问我要一部,北京的图书馆也问我要了一部,我都送给他们。我送了七十多部。
  分量还是少,怕世界动乱。世界一动乱,这个书要是损失了,那怎么办?我们挂心这个。多印,到处放,我们相信再大的灾难,天翻地覆,也会有几套剩下来,不至於断绝,我是这么个用意。所以台湾纪念孙中山先生建国一百周年,通知商务跟世界书局,希望他们能再版。这两个书店跟我就很熟,我是他们的老主顾、大主顾,就把这个信息告诉我。我一听到非常欢喜,我说太好了。当时他问我要多少,我说《全书》我要一百套,我以后又买了十套。我在商务印书馆一共买《全书》一百一十二套。世界书局也重新印《荟要》,我跟他订了两百套。再请世界书局给我印《群书治要》一万套,《国学治要》一万套。我这些书大概用了美金将近一百五十万,大家供养我的钱我都干这个去了,保存中国的国宝。英国我也送了。
  这是不会再失传了,可是另外一个问题,谁去读?如果没有人去读,这变成废纸一堆,那有什么意思?他们听明白了,我办汉学院没有别的目的,就是培养一批老师,他们有能力读《四库全书》,有能力读《国学治要》,这就是我的目的。所以我的目的很简单,希望能够有二、三十个老师,我不希望很多,有二、三十个人,天天在一起读书,学文字学,学中国的《说文解字》、声韵,学这些东西。这个东西学会之后,我相信三年之后,我们的教材是什么?教材就是《群书治要》、《国学治要》,就这两种。这两个,我告诉大家,这是《四库》的钥匙,你能把这个钥匙拿到,你就能够看得懂,你就能够讲解。希望你们讲清楚、讲明白、讲透彻,把它写成白话文,然后再翻成全世界每个地方国家的语言,对全世界流通。我就想干这个事情。这是中国文化,世界上找不到第二个,帮助全世界。
  我在英国,大家都知道汤恩比博士,他出生在伦敦。我说你们的人说的,我看他的书看了不少,我对他很佩服,他曾经非常肯定的说,二十一世纪这个社会的动乱,需要中国孔孟学说跟大乘佛法。一再的告诉我们,二十一世纪是中国人的世纪。我说我相信,我看他的书完全赞同。二十一世纪是中国人的世纪,大家要晓得,是中国的什么世纪?不是政治,不是军事,不是经济贸易,也不是科学技术,就是中国传统文化,它确实能够化解社会上一切冲突,促进个人,乃至到社会国家的安定和谐。用在个人上,修身,《群书治要》,身心健康,幸福自在;用在家庭,家庭和睦;用在事业,你事业顺利成功;用在社会,社会安定;用在国家,国家富强;用在天下,天下就是国与国之间在一起,就是今天讲的外交,平等对待,和睦相处,天下太平。这是真的宝!非常可惜,汤恩比好几次访问日本,没有看到《群书治要》,他要看到《群书治要》一定是拍案惊奇,这本书太好了,中国传统文化救世界就靠这个东西。
  在过去,我们听到汤恩比这些话半信半疑。他说话那个时候,正是中国国内文化大革命的时候。说中国人领导全世界,都怀疑。有很多人问他,你是不是老糊涂了(那时候他八十多岁),你怎么说出这个话来?他回答得很好,回答的话人很难懂。他说你们不懂,你要晓得中国有五千年的历史,它有一天走不通了,遇到困难了,它回头去找老祖宗,它就世界第一。他讲出这个话来。现在我们看到习主席,真的回过头来找老祖宗,我们相信汤恩比的话会落实,真的不是假的。
  中国文化确实,汤恩比是研究文化史的人,他把全世界文化分为二十多种,最优秀的是中国传统文化。中国人量大,中国人能包容,中国人能忍辱,中国人爱好和平,中国人从来没有欺负过人,五千年历史可以做证据。所以中国人领导全世界,全世界人有福了。他对待异族,印度的佛教就是一个很好的例子,你看印度佛教传到中国,中国人尊重,没有把它压下去,没有排斥它,这就是中国人量大。佛教帮助中国传统文化向上提升,中国传统文化也弥补大乘佛法的不足,相得益彰,互相提升。这是中国人,在世界上没有看到其他族的人有这么大的心量,有这样的包容,爱护别人的文化,爱护别人的族群。他说得很有道理,这是我们要知道的。
  所以我们的动机、我们的理念、我们的方法都非常简单,我只想在那里找个小地方,最好是小学校,能够有个二十几间教室,我们就很够用了。大学愿意跟我合作,我也很高兴,我们一同提升。合作最大的好处,就是我们的学生毕业了,可以拿到大学博士学位,专门立一个汉学博士学位。谈得非常愉快,此行非常圆满、非常成功。所以我们要学普贤菩萨,当位,德无不周;调顺,调柔善顺。
  汤恩比说大乘佛法能救世界,有道理!我们学佛不要多,只要把我们净宗五科德目落实就行。你看净宗学会,过去在美国成立,我们提出来的,行门,第一个「净业三福」,第二个「六和敬」,第三个「戒定慧三学」,第四个「菩萨六度」,第五个「普贤十愿」,就这五样落实就能救全世界,不要再找其他麻烦。基础,菩提心,菩提心的基础就是真诚。我早年讲菩提心,我讲十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这就是菩提心。菩提心的体,真诚,真诚到极处。决定不能欺骗人,欺骗人是罪过。一生能不妄语,一生能不欺人,你说你多快乐、你多幸福。跟著佛菩萨走,不会错的。真诚是根,它的相是清净、平等,这是相,相是相状,它的样子是清净没有染污,不受任何境界动摇。清净、平等,这是相。自受用是觉悟,觉而不迷。他受用是慈悲,慈悲就是帮助众生离苦得乐。
  我们汉学院真正做成功,这二、三年要是有成就的话,对全世界做出最伟大的贡献。这中国传统文化,中国老祖宗留下来的文化遗产,全人类共享,我们做这个事情。另外一桩事情,我在英国看到的,他们主动发起宗教大团结,这是好事,这个很难得。十几年前我就常常讲到,要拯救这个地球,团结宗教是一个门路。宗教要回归教育,要互相学习,要肩负起神圣的使命。要把慈悲心展现出来,「上帝爱世人」、「神爱世人」,神职人员、所有信徒要把上帝的爱、神圣的爱落实在自己生活当中,代替上帝、代替神去爱一切世人,这就对了。要不然那个「上帝爱世人」是抽象的,他怎么爱?要神职人员发挥上帝的爱,宗教才有真正的贡献、正面的贡献,没有负面的。
  「故本经中」,与会大众,这些大菩萨,「咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者,十大愿王,导归极乐,自利利他,无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德,复教余土众生皆行普贤之道」。真好!我们只把这五科落实,净宗的行门就建立,就踏实。净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿,很简单,就是五科。
  后面我们看,「如是极乐大士,被弘誓铠,入生死海」,这就是再回到六道来。极乐世界这些菩萨,有悲心很切的,自己还没有圆满成就,他就来了,这样的人很多。『虽生他方世界』,「或现身秽土」,这个秽土就是我们现在这个地球,完全被染污了,这叫秽土。或现身秽土,「因有弥陀愿力加持,永离恶趣」。他到这个世界上来,有能力不受外面境界的感染,不受外面境界的动摇,这是非常难得,这都是阿弥陀佛愿力在加持,凭个人是做不到的,永离恶趣。「各各随其意乐,或说法,或听法,或现神通等。随意修习,悉皆圆满。众生受教,亦皆至心信乐,求生净土,发菩提心,一向专念」,这就是教化成果现前了。或是说法,或是听法,听法也做影响众。年轻的法师在讲台上,老和尚都去听,听得津津有味,就带动所有的听众,大概讲得不错,你看老和尚都在听,这叫做影响众,带头。或现神通,随意修习,都能做得圆满。众生受教也好,你看至心信乐,信心生起来了,对於学佛感觉到快乐。求生净土,发菩提心,一向专念,这就是选择这个法门,这个法门可以帮助我们快速成就,这个法门融会其他一切法门。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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