【修诸功德。愿生彼国。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【修诸功德。愿生彼国。】



　　经文就这两句，我们看念老的批注。『修诸功德』，「见弥陀第十九闻名发心愿」。愿文这样说的：「闻我名号，发菩提心，奉行六波罗蜜。」又《汉译》、《吴译》跟这个相同，愿文说：「其最上第一辈者…就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者，作沙门不当亏失经戒，…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。」这是《汉译》跟《吴译》里面的经文。从上面这两部经，「则知修诸功德正指奉行六度」。注子里头引用到汉、吴的经文，「就无为道，当作菩萨道」。无为道，我们参考数据里面第十六页，节录《佛学大辞典》的，「术语，为者造作之义，无因缘造作」，这叫无为。换句话说，无为的反面是有为，《金刚经》上有一句著名的偈子，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。什么是有为法？有为就是有因、有缘、有果报。

　　天亲菩萨将《瑜伽师地论》所说的六百六十法，把它重新再归纳成为百法，便于初学。六百六十对初学的人来说太多了，分量太大了，不容易契入，归纳成百法。所以，百法是六百六十法的归纳，百法展开就是六百六十法，六百六十法展开就是宇宙之间一切万法，这个里头有有为法、有无为法。百法前面九十四法都是有为法，后面六个说不上因缘果报，不符合有为法的条件，称为无为法。实际上真正的无为法只有一个，百法最后一条，真如无为，真如就是自性、就是法性，这是真正的无为法。有为，有因缘果报，在什么地方？在十法界、在六道。六道里头所有一切法，十法界亦如是，统统是有为法。一切有为法都是识变的，《华严经》上佛说，自性能生万法，惠能大师开悟也是这么说，惠能大师没有读过《华严经》，说的跟《华严经》上完全相同，这就是开悟的魅力，不可思议。

　　有为法，天亲大师，就是天亲菩萨，把它分为四类。第一个是心法，就是八识，这是十法界里头的总报主，把它列为第一。第二心所有法，用现在的话说，就是心所起的作用。所起的作用无量无边，把它归纳为五十一类，心所有法五十一种，叫心所法，心法、心所法。与心法对立的就是色法，心法是心理现象，现在所说精神现象，精神现象的反面就是物质现象，物质现象叫色法，用色做代表。这个色里头讲的，色声香味触法六种，再加上眼耳鼻舌身，意是心法，眼耳鼻舌身这个五种是色法。所以这就是五根加上六尘，十一法，这十一个把所有物质现象全包括了。后面还有一类，叫心不相应行法。宇宙之间有这些事，它不是心法、不是色法，也不是心所法，这个东西它存在，不能说它没有，一共有二十四种。这个合起来九十四种，叫九十四种有为法。心不相应行法就是现在人所讲的抽象的概念，决定不是事实，但是你不能说它没有。譬如说空间、时间，这都属于不相应行法里头，有这些事情，时间、空间都是属于不相应行法。末后，跟有为相对的，说个无为，要是没有有为法，无为法也就没有意义了，相对建立的。

　　我们看这里的批注，「又无生住异灭四相之造作曰无为」，没有生住异灭，没有成住坏空。生住异灭讲植物，动物讲生老病死，植物讲生住异灭，矿物讲成住坏空。我们居住这个星球、太阳都有成住坏空，它不是永恒的，这个都属于，只要有这些现象就叫有为。没有这个现象，没有生老病死、没有生住异灭、没有成住坏空，这就叫无为。所以无为，「真理之异名也」，那是什么？自性。自性没有生灭、没有变化，这四种现象不可得，它真正存在。我们六根不能够接触，我们的眼见不到，我们的耳听不到，但是它是一切有为法的本体，有为法从哪里来的？从它变现来的。六祖惠能大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，这就是自性，也叫真如，也叫本性，也叫法身，大乘经里面说这桩事情的名词术语有几十种之多。一桩事情，佛为什么用这么多的术语来表述它？这是佛陀教学的善巧，意思叫我们明了就对了，不要执着名字相，名字相是假的。

　　相宗、性宗也讲，实际上大乘八个宗没有例外的。「五法三自性，八识二无我」，你看，佛就用这两句话，把整个宇宙全包括尽了，有为、无为都在其中。五法这是归纳，能生万法，万法归纳不外乎五大类。这个五大类第一个是「名字」，名字是人给它起的。第二个是「相」，名字是抽象的，但是它有个实际的体来支持它。我们说人，单单说人这个字是抽象的，可是有这个身体支持它，这个形相叫人。名字是遍计所执性，这三性，三自性，从哪里来的？是从我们妄想、分别里头起的，它本来没有名。名可名，非常名，这个一定要知道，假名。第二个相，相是形相，形相是依他起，形相依他起，是因缘和合而生的现象。第三个是「妄想」，就是我们今天讲的精神现象，科学所讲的念力、意念。念头不停，前念灭了后念又生了，这是妄想，无量无边。佛法里叫它做尘沙惑，有多少妄想？用尘沙来比喻，尘沙数不尽。这些都属于有为，这三类是有为。后面，「正智」，就是般若智慧，「如如」是自性，这两种是无为法。自性本具的智慧，如如是自性本具的德能相好。五法三自性，末后这两种圆成实性，圆满成就，它是真实的；前面是假的，十法界依正庄严都不是真的。

　　佛给我们说，一层一层的深入，让我们了解宇宙人生真相。到最后，最后这些念头全放下，那叫大圆满。真妄是一不是二，决定不能起心动念，这就是妙觉如来。不起心不动念，一切法，你说是真的，行，一真一切真，你说是假的，一假一切假，同归于一，没有二。二怎么样？二就起心动念，就有分别、有执着。我们这个前面经上所念的「一念清净」，归到一念清净，这个人是法身菩萨，彻底明了一切法的真相。

　　这个下面，《辞典》下面说的，「此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理」。它又叫「涅盘」，又叫「法性」，又叫「实相」，又叫「法界」，「皆无为之异名也」，这些都称之为无为。佛是教我们从有为悟入无为，这是就无为道，当作菩萨道。奉行六波罗蜜，不着奉行之相，这就是无为。着相是有为，不着相是无为，所以作而无作，无作而作。着相有业因果报，不着相没有果报。断恶修善要非常认真去做，心理上决定不落印象，这个高明。我们讲得粗浅一点，不要放在心上，心里头永远保持干干净净，一尘不染，这叫大乘佛法。心里上有，我做了些什么事，我做了什么好事，这着相，着相是福报，不着相是功德。功德能帮助我们了生死出三界，福德做不到，福德感得的是人天福报，这个不能不知道。我们不想出离六道轮回，修福；要想脱离六道轮回，要积德，积德不可以着相。

　　「奉行六波罗蜜经者，作沙门」，沙门是佛门的术语，不分在家出家。但是佛教传到中国，沙门在中国，是佛教徒的修行人的称呼。在古印度，不管是哪个宗教，出家修行的都称为沙门。沙门的本意叫勤息，翻作勤息，从梵语翻过来的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这种人称沙门。所以不管在家出家，真正修戒定慧，真正断贪瞋痴，这个人就可以称为沙门。所以作沙门，「不当亏失经戒」，不应当。那就是说要学经教、要守戒律，这个人才是真正的沙门。如果不学经教、不守戒律，他不是沙门，不是沙门就是凡夫，六道凡夫。

　　「至精愿欲生无量清净佛国」，精是精进，至精是精进到极处。我们过去引用宋朝莹珂法师的念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了，那叫至精进，精进到极处。这里四个字，「至精愿欲」生无量清净佛国，这句话用在莹珂法师身上就很明显。他这种精进心怎么生出来的？是被恐惧逼出来的。他是一个出家人，不守清规，破戒犯规，道场的人都不喜欢他。还好他相信因果报应，因果的概念重要，莹珂不堕地狱，就是相信因果报应。造作的恶事很多，是因为他烦恼习气太重，知道是错误的，忍不住，还是要干。知道不应该的还是要干，习气太重，敌不过诱惑，境界一诱惑他就守不住了。造作的恶业太多，所以自己想想必定堕地狱，想到地狱他就害怕了，向同学请教，有没有方法叫他不堕地狱？

　　有个同学就给一本《往生传》给他看，他看到每一个人都流眼泪，都受感动。这本书看完之后，他下定决心，把自己房门关着，求阿弥陀佛，求生极乐世界。念了三天三夜，不吃东西，不睡觉，一句佛号念三天三夜，至诚感通。这是真诚心，不是虚妄的，他知道自己不生净土必堕地狱，没有第三条路可走。三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了，他自己也精疲力倦。阿弥陀佛现身，告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后你寿命终的时候，我来接引你。等于佛给他授记了。他很聪明，他跟阿弥陀佛说，我的劣根性很重，禁不起一切不善的诱惑。他说那些东西在我面前我敌不住，又要犯罪过，我再住十年不知道要造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛答应他，告诉他，好，三天以后来接引你。

　　他非常开心，房门打开，把这个信息告诉大众。跟大家讲，我念了三天三夜，不眠不食，阿弥陀佛现身给他说法，告诉他三天之后来接引他。寺院里面的人没有人相信，好在时间很短，三天，看三天之后你是不是真的往生？三天时间到了，他礼请大众念佛送他往生，这个大家欢喜，我们给你助念，看你走不走。大概念到一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在的半个小时，他告诉大家，佛来了。别人看不见，他看得见，佛来了，跟大家告别，我跟佛走了。他真的往生了，没有生病，瑞相稀有。这个事实写在《往生传》里面，写在《净土圣贤录》里头，说明四十八愿里头有，五逆十恶、毁谤佛法，临终之时能够忏悔、能够认错，后不再造，真正具足信愿持名，统统都能往生。

　　我们造作的罪业可能没有莹珂那么重，莹珂是明知故犯，他不是不晓得，是诱惑，禁不起诱惑，造作些重罪。勇猛精进，佛还是接引他往生。他有这个勇气，下定这个决心，一定要求阿弥陀佛来见面。我们今天念佛没有这个勇气，我们对于地狱果报没有真正了解，真正了解，畏惧的心就生起来。我们现在谈到地狱，无所谓，好像于我不相干。我们要认真细心思惟观察，我们自己有没有造地狱业，就能发现。经教不能不下功夫，为什么？经教不明，自己造作罪业不知道，深入经教之后知道，清清楚楚。我们遇到这个法门，造极重的罪业都能往生，莹珂给我们做最好的示范，只要肯回头，没有不往生。

　　在我们现前这个时代，社会的混乱前所未有，在历史上没看到。历史上有乱世，没有我们现前这种混乱。历史上过去那些乱世，人能忍受，今天的混乱确实叫人人都没有安全感，这是真的，不是假的。饮食起居都没有安全感，为什么？地球染污太严重了，化肥、农药，还有许多工业的原料，带着有剧毒的这些废弃物，染污了大地、染污了海洋、染污了水源，这是过去没有过的。所以我们今天第一个，饮食没有安全感。奇奇怪怪的疾病很多，最怕瘟疫，新发现的毒菌，致命的毒菌，没有药物治疗，传染上这种病毒，二、三个小时就过世了，我们听说有这种报告。生在这个时代，我们应该要作如是观，活一天算一天，不要以为还有明天后天。我将来到哪里去？决定求生净土。换句话说，我们要像莹珂一样，念念求生西方极乐世界。下一次到这个世界来，是菩萨的身分来，不是凡夫。

　　这个世界是真的，不是假的，修学的条件很简单，第一个是真正相信西方有极乐世界，不要怀疑；第二个真正相信极乐世界有阿弥陀佛。怀疑就不能往生，可是不怀疑很难。过去李老师告诉我，对净宗不怀疑的两种人，一种是上上根人，为什么？他明了，他不怀疑。第二种是下下根人，下愚之人，他什么都不知道，但是你叫他念佛他真念，他没有怀疑，他就能一句佛号念到底，将来也是决定得生。我觉得这两种人都是属于上辈往生的，下愚之人念佛没杂念。最麻烦的就是当中这一段，占绝大多数，特别是知识分子，很难相信。

　　我们学了六十多年，才接受这个法门，才相信这个法门，真不容易。像我一样的学佛六十多年的人，对这个法门还有怀疑的人很多。这什么原因？我为什么能接受？我六十多年对经教没有丢掉。我是从大经大论里面回头来的，怎么回头来？看到那些大菩萨修这个法门，我感到很惊讶。我看到文殊、普贤修这个法门，《华严经》上说的。观音、势至修这个法门，《楞严经》上说的。祖师大德，禅宗的祖师修这个法门，教下的祖师修这个法门，特别是天台宗，智者大师走是念佛往生极乐世界，《往生传》上有智者大师。密宗上师也有修这个法门，临终念佛往生极乐世界。我看到这些事实真相，就认真的去学习，不再怀疑了。晚年跟大家专门在一起学习《大经科注》，一门深入。

　　日常生活当中，李老师教给我，要把阿弥陀佛放在心上，心里面的妄想、杂念要清除得干干净净，让自己心里头只有一尊阿弥陀佛。一切时一切处佛号不要间断，不方便出声不要紧，心里头默念。我亲近过章嘉大师，大师是念咒，也是日夜不中断，接见访客、解答问题他念咒都不间断。他金刚持，就是口动没有声音，一切时你看他口都在动，他在持咒。他跟你说话，持咒停下来，话讲完之后，他持咒就能接上，这个确确实实就叫做一向称念，我没有看到过第二个人。所以章嘉大师修行是真修，他的心清净、心平等，他没有分别、没有执着，境界我们不知道，可是我们接触的感受，跟一般人完全不相同。这就是「当念至心不断绝」，不断绝不容易，至心也不容易，用心到极处。

　　「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度」，这是汉译本跟吴译本里面所说的，以奉行六度为主。六度，布施，布施就是放下，万缘放下。念佛堂的堂主常常提醒的话头，就是放下身、心世界，这就一切都放下，提起正念，正念就是一句阿弥陀佛。名号功德不可思议，这个经注里头讲得非常清楚，我们也用了很长的时间来学习。有没有学到？那就看你有没有做到，你做到就学到了；你没有做到，你没有学到。你做到了，我相信你会很欢喜，为什么？往生有把握。没有做到，往生没把握。由此可知，往生的把握不在外面，完全操在自己的意念。遇到这个法门，想生就生，不想生就不能生。我是要想生，为什么？如果不往生，六道轮回太可怕了，我不愿意再以业报身去搞轮回。往生到极乐世界，这个世间有缘的人很多，你会以化身，化身是无量身，应以什么身得度，你就能现什么身，你得大自在，你没有障碍。不但能度娑婆世界众生，十方诸佛剎土里面众生你都有能力普度。所以不想再搞这桩事情了。

　　六度自利利他，自利是消业障，布施消我们贪毒的业障，我们对财色名食放下了，不再贪了。持戒是消除我们造的种种恶业的业障。忍辱是消除我们瞋恚的业障，傲慢、嫉妒、怨恨这些业障，忍辱能够化解。精进能消除懈怠、懒惰的业障。禅定能够消除心地散乱、念头无法集中。要知道，我们念这一句阿弥陀佛是修定，让我们的念头集中，集中在佛号上，其它的杂念没有了，妄想没有了，得念佛三昧，这是属于禅定。佛在《大集经》上讲得非常好，持名念佛是无上的禅定，佛称为深妙禅。把佛陀这句话搞清楚、搞明白了，要不要去学禅宗？我念佛就是在修禅，我修的是深妙禅，自己不知道。等到自己念佛三昧现前，你就恍然大悟，你就明白了，为什么？成绩出现了，就是佛经上讲的一心不乱。事一心不乱，二乘、三贤菩萨所证的，二乘是阿罗汉、辟支佛，三贤是别教十住、十行、十回向，他们证得的。事一心不乱，功夫跟他们平等。理一心不乱高了，理一心不乱是明心见性、大彻大悟，超越十法界，生到佛的实报庄严土，见佛报身，这叫深妙禅。

　　一法圆满含摄一切法，一法就是一切法，所以这一法通了，法法全通了。不修定不行，决定要修定，定开智慧。所以我们这经题上，经题的后半段，清净心就是事一心，平等心是理一心。这两种一心你要是证得，智慧都开了。事一心不乱的，你开的智慧是声闻、缘觉、三乘菩萨的智慧。理一心不乱，你开的智慧是佛的智慧、法身菩萨的智慧。信愿持名可以证得，我们要真干才行。

　　下面说「《观经》中上品上生者」，《观经》中这是往生最高的品位，「应具诸戒行，读诵大乘」，《观无量寿经》说的。这是通途，有没有例外的？有，上上根人有例外。虽有例外，他这一生没有具诸戒行、没有读诵大乘，为什么也能上品上生？你要看他过去世，过去无量劫中曾经修过这个法门，而且很有成就。为什么不能往生？临命终最后那个一念有了障碍，最后一念别的道去了。哪个道？我们想象当中，大概诱惑力量最强的，最强大的是欲界里头第五层化乐天、第六层他化自在天，你看到这个现象马上就去了。初看到好奇，这个地方风景不错，这么美，他去看看，进去之后就不想离开了，最怕的是这个。于是我们就想到，为什么佛教比丘要跑到深山去挖个山洞，在山洞里修？你就明了佛什么意思，不要去接触花花世界。法身菩萨真正如如不动了，他知道凡所有相，皆是虚妄，他能够不受诱惑、不受干扰，一般凡夫没有这个能力。没有能力怎么办？回避，不接触，能保证你往生。你一接触，自己把持不住，那就莹珂法师所说的，他就是禁不起诱惑。怎么样？还有十年的寿命不要了，十年的时间肯定有机缘遇到这些境界，遇到这个境界不能把持，这一生的缘分就错过了，就怕这个事情。

　　名闻利养千万不能涉足，那是泥坑，掉下去爬不出来的。出名不是好事情，别人赞叹你也不是好事情。常常跟古人比，不要跟现在人比，跟古人比我们就感到惭愧，我何德何能，那么多人赞叹？他赞叹他的，我自己了解自己，绝不敢接受，这个就对了。孔子，中国自古以来称他为圣人，夫子为人谦让。弟子们对老师的称赞，说老师真正的德行，每天受他感召的，五个字，温良恭俭让。孔子温和、善良、恭敬、节俭、忍让、谦让，没有丝毫自以为是，这个我们要学。孔子，世间圣人。出世间的戒律比中国世间法的这些礼法要难得多，佛法讲五戒十善，人人必须要学习。菩萨从五戒十善提升到六波罗蜜、普贤愿行，达到圆满究竟。传统文化里面讲的五伦、五常、八德，可以做为大乘的根基，这是中国古人舍弃小乘，用儒、道做修大乘的基础。事实证明他没有错，这一千三百年来，大乘八个宗派，祖师大德出现很多。这些人都是以儒、以道的基础代替小乘，做为入大乘的根基，有这样殊胜的成就，证明可行。

　　下面说「修行六念」，六念者，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，「回向发愿」，其实也就是奉行六度。「六念」，我们参考数据里头有，从《佛学大辞典》里面节录下来。六念第一个，「念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济众生之苦，我欲与佛同也」，常常要存这个心，要向佛看齐。哪一尊佛？阿弥陀佛。为什么？诸佛赞叹这尊佛为佛中之王，光中极尊。我们学佛的标准要高，最高峰达不到，大概也可以能达到次一等的，取法乎上，仅得乎中，这是很多例子。我们不能把标准搞低了，我们要高标准，尽量的把自己境界向上提升，这是正确的，所以一定要以阿弥陀佛做标准。佛的十号就是十个标准，每个名号里头都具足大慈大悲大光明，大光明是智慧，具足圆满的智慧与慈悲。这些德号、这些智慧从哪里来的？自性本自具足，这句话重要，不是从外头来的，自己有。有，为什么变成这个样子？迷了，变成这样的。我们是迷失了自性，自性跟佛无二无别，所以《华严经》上佛教人，「一切众生本来是佛」。

　　办教育教化众生，佛是遍法界虚空界最好的老师，他教学的智慧、教学的理念、教学的方法没有人能跟他相比。我们中国老祖宗对于教育，智慧、理念也非常出色，佛教传到中国之后，在这方面大幅度的提升了，这是中西文化的交流、互补。中国人也帮助佛法走向现代化、本土化，佛法帮助中国传统文化在境界上大幅度的提升。中国人讲本性本善，这个善不是善恶的善，这个善是赞叹，不能把它看作善恶，看作善恶那就看低了。本性是圆满的，像佛所说的，一切众生皆有如来智慧德相。如来是佛陀，证得究竟圆满，一切众生自性里面的智慧、德能、相好，跟诸佛如来证得究竟的没有丝毫差别，完全相同的。佛法是平等法，真正平等。自性本来是平等，我们要不平等就错了，所以我们的经题有清净、平等、觉。平等把贪瞋痴慢统统断干净了，贪瞋痴慢不平等，平等心里头没有贪瞋痴慢。所以烦恼是假的，智慧是真的，德能是真的，相好也是真的，叫真如，叫实相。

　　佛有智慧，佛有神通，佛有慈悲，所以他能救济众生之苦。众生沦陷在六道轮回，还有更惨的，沦到三途，这是最苦的地方。佛与这些法身菩萨他们有能力拔济，有能力救他们。我们学佛，我们要跟佛一样，一样的智慧、一样的神通、一样的德能，行不行？行。为什么？因为你本来是佛。你看教育，释迦牟尼佛是最伟大的教育家，他教学，第一个就把你学习的目标告诉你，你达到这个目标就毕业了，就圆满了。这目标是什么？目标是佛，成佛就圆满了，就毕业了。告诉你，本来是佛；现在不是佛，现在迷了，迷而不觉，问题在这个地方。佛帮助你，回头，觉而不迷，这就是佛陀教育，不可以再迷下去，要开始觉悟。开始觉悟，要我们皈依三宝，皈是回头，依是依靠。没有觉悟的时候依靠什么？依靠妄想，依靠烦恼，这个烦恼就是贪瞋痴慢疑，五种根本烦恼，六道凡夫依靠这个。依靠这个造业，贪瞋痴慢疑里面所造的业有善有恶，如果造的善业，三善道受报，造的是恶业就三恶道受报，搞这个去了，这个错了。所以学佛，念念佛是我们的好榜样，我们决定能成佛，因为我们本来是佛，这是不能不知道的。

　　我们在六道里头，今天堕落在人道，在我们上面的有四圣法界、有天道、有阿修罗道。十法界，我们是第四个，从下面数我们是第四位，我们下面是三恶道：畜生、饿鬼、地狱，我们的上面有六个。这个意思就说明，我们已经算是严重的堕落、严重的迷惑。明了之后，我们得想方法把我们向上提升，不能再往下坠落。人这一关，在十法界是关键的一关，祸福就在一念，一念善是福，一念恶就错了，就三恶道去了。我们有幸遇到佛法，遇到净宗，太幸运了！这是无量劫来稀有难逢，我们逢到了。遇到这个法门能横超佛土，就在我们这一道就能往生到极乐世界，不必通过天道。天里面有欲界天、色界天、无色界天，二十八层，不必这样出去，就在人道的身分，直接就到极乐世界去。所以叫横超，不是竖出。八万四千法门都是竖出，没有横超的，横超唯有这一法门。所以，我们要有个大愿，我们到极乐世界是干什么？作佛去的，不是为别的。就像惠能大师到黄梅，五祖问他，你到这个地方来想求什么？惠能大师跟五祖说，我想来作佛，不为别的。能大师念佛，时时刻刻没有离开佛，他大彻大悟，成佛了。

　　第二个「念法，念如来所说之三藏十二部经，有大功德，为诸众生大妙药，我欲证之而施与众生也」。这个地方最重要的就是证，证是什么？彻底了解了，不是听闻。清凉判《华严》为四分：信、解、行、证，我们要以清净信心、恭敬心求法，你才能求到。求到之后要理解，愿解如来真实义，不能把意思搞错了。怎么个解法？求善知识，听闻佛法。可是我们今天善知识几乎没有了，怎么办？古代孟夫子给我们做出了一个榜样。孟夫子学习的目标、榜样是孔子，孔子已经不在世，过世了，他怎么办？孔子的著作在，他得到一部孔子的著作，认真学习。

　　那个时候的典籍没有印刷品，是用刀刻在竹简上，你就晓得书是多么笨重，故宫博物院还可以看到那时候的竹简。我们能想象得到，孟子把这些东西当作宝贝，认真学习。有不明了的地方，那个时候孔子的学生还有不少在世的，向他们请教。真诚、恭敬，一门深入，长时熏修，读书千遍，其义自见，这些孟夫子都兑现了。他修学的成就，不但不输给孔子在世那些学生，反而超过了。为什么会超过？大慈悲心。孔子有救世的大慈悲心，他的弟子这一层比不上老师。孟夫子的大慈悲心，救世的那个心跟夫子相同，所以他能达到夫子的境界。

　　我们的慈悲心要能跟佛的慈悲心相等，你就能提升到佛的境界。没有这个大心量不行，起心动念都为自己那怎么行！起心动念要真正为众生，决定不能为自己。因缘不足没有关系，我们这个地方的缘不具足，也许他方有缘，哪个地方缘成熟就到哪里去做，会产生一定的影响。心量要大，佛的心量大，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的苦难众生都要救度，不是一个地区、一个国家、一个星球，不是，遍法界虚空界，这么大的心量。这是佛为什么值得人尊敬，尊敬他的心量，他的心量是自性本有的心量。我们现在因为迷了，总以为有个我，什么都是我来做主，心量就变小了。要把心量扩大，量大福大，古人说的这句话是真的。

　　第二念法，念如来所说经典，经典要学习，三藏十二部经。这个有方法的，我们学孟子，经典你可以选一部，一门深入，一部通了，部部都通。批注，现在人没有，找古人。古人的标准，是收入《大藏经》的做为我们标准，没有被收入《藏经》的暂时不要碰它。为什么？收入《藏经》等于说经过检验的，世世代代的专家学者他们看过，如果它有问题，别人就提出来了。能够流通到现在，古人都承认他，承认他什么？承认他明心见性。不是明心见性，不能讲经，不能注经，古人的标准比我们现在高。我们学古人的，这是老师教给我的方法，古注看不懂没有关系，读诵重要，读诵是什么？修定。定到一定的程度了豁然开悟，自己明白了，这叫至诚感通。真诚到极处，自然会明白，智慧就开了。所以方法有。

　　第三「念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也」。学僧修福，但是僧必须要具足戒定慧，不修戒定慧的没福，福是从戒定慧来的。所以向出家人学习戒定慧。佛门现在衰了，衰到底谷了，为什么？戒没有了，定没有了；戒定没有，智慧当然没有，取而代之的是什么？烦恼、习气、造业。我们学僧，要在僧里头找一个榜样，我的老师跟我介绍印光法师，这算是近代，去我们不算远的。我们在年轻时候，十几二十岁，这个老法师还在世。人不在了，他的遗教留下来，依照老法师的教诲认真去学习，这就是老法师的弟子，距离我们很近，修学就方便。所以僧，要找个僧宝，不能找错人。印光大师是李老师的老师，他把他介绍给我，叫我向他学习。我跟李老师十年，这个十年奠的基础，再学习《文钞》不难，《文钞》都能看得懂，一定要认真。

　　第四，「念戒，念戒行有大势力，能除众生之恶、不善之法，我欲精进护持」。这个护持就是学习，你要不学习，戒会断掉，戒没有了佛法就没有了。李老师把佛法传到台中，三十八年，每个星期讲经一次，是便利于听众。听众，大家工作都很繁忙，每天讲，没有时间来听，一个星期一天，他一定会抽出时间来听经。三十八年没中断，这也是很了不起的毅力，我们很佩服。为了教学这些年轻人，台中莲社开了很多班，学习经教的，每个星期教学一次，学习古文的，每个星期也有一堂课，一个星期一堂课。我在那个地方，一共有将近二十个班。他的方法就是一个星期一堂课，这堂课是两个小时到三个小时，三十八年没中断。

　　佛法无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，戒是根本、是基础。戒，不分宗门教下，不分显教密教，不分大乘小乘，统统要学。老师的一片真诚，感动这个法门没有断绝，果清法师发大心，一生专攻戒律。这是民国以来，过去是弘一大师在这上下了功夫，弘一大师之后，现在是果清，非常难得。果清是自己一面修，一面也教学，现在好像有六十多个学生。他来看我，我把我们这边的定弘法师送过去。没有戒学的基础，不能成为一代的良师，一定要在戒律上扎根。所以，我遇到年轻的法师，真正有志于续佛慧命、弘法利生，一定要通过严格的戒学。至少要学五年，这佛门的老规矩，五年学戒，才能涉猎经教，经教对你起作用。没有戒律，经教对你起的作用是常识，佛学常识，不可能有智慧；有戒有定就有智慧。所以这一门非常重要，决定不可以疏忽。今天时间到了，我们就学到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四四六集）　　2013/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0446

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十一页倒数第五行：

　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念」。「六念」，我们学到第五「念施」，参考数据在第十七页，念施。「念施行有大功德」，施就是布施，「能除众生悭贪之重病，我欲以善施摄取众生也」。经典上这些话，我们读了之后，感触非常的深刻，今天众生悭贪之重病，这一句话说的我们体会很深。在这个地球上不是局部的，似乎是全部的众生都得到这个重病了。悭是吝啬，自己有的舍不得放下；贪，贪婪无厌，贪财、贪色、贪名、贪利。

　　这个世界为什么会这么混乱、为什么有这么多的问题？过去历史中国没有，外国也没有。这个问题可以说是从二次大战之后渐渐出现，集体贪污的行为出现了，演变到今天，几乎不可收拾。问题非常严重都知道，许多国家领导人知道，对它束手无策。联合国虽然为这个问题，为了化解冲突，促进社会安定和谐，从一九七０年代召开国际会议，每年投下去的人力、物力、财力真正是不计其数，没有收到效果。我是最近这十几年，真正是从二００三年开始，有这个机缘参加这种国际会议，我参加了十几次，了解这个问题的严重，没有办法化解。

　　问题到底出在哪里？全是出在教育。过去的教育，价值观建在伦理道德的基础上，所以这个问题是有，不严重，不会造成社会混乱。二次大战之后，科学技术突飞猛进，价值观改变了，崇尚于科学技术，不重视伦理道德，不相信因果报应，不相信宗教教育，唯利是图，造成全世界的灾难。这个问题怎么解决？关心的人非常之多，我们接触到了很感动，也很感恩，但是没有办法。我是因为参加这个会议，才知道问题的严重性，把我们中国传统的经验，古圣先贤的智慧、方法、经验向大家报告，与会的人听了生欢喜心。可是散会之后，很多朋友告诉我，来问我，法师你讲得很好，这是理想做不到。我听了这句话，真是一生当中，感受到最大的打击。于是我知道真正危机在什么地方，在信心，对自己丧失信心，对父母丧失信心，对祖宗丧失信心，对古圣先贤更不必说了，把他们看成不懂科学，愚昧无知，用这种眼光去看古圣先贤。对宗教看成完全是迷信，是欺骗善良百姓的。这个怎么办？这才叫真正问题的存在。想来想去，要叫他们生起信心只有一个方法，拿证据来。换句话说，如果不做出实验，从实验当中做出成功，没人相信，逼着我们非走这个道路不可。我们用了两年时间，到处去找有没有这个缘分，找不到，没有人对这个有兴趣，没有人肯协助，这苦不堪言。

　　二００五年，我回到老家去看看，七十年没有回去了，跟家乡父老，我还有些堂兄弟、族兄弟，我们团聚在一堂。我把离开家乡这么多年在外面流浪经过情形向大家报告，我说现在我在联合国碰到难题，说话没人相信，要做实验。难得家乡父老的支持，告诉我，回家来做，我们大家帮助你。这是庐江汤池小镇文化中心的缘起，这么来的。我们招了三十多位老师，我们来学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，儒释道的三个根。我们老师先学到了，真正做到，落实了，我们再下乡入户表演做给农民看。下乡到农民家里，看到农民的父母是我们的父母，看到他们的儿女这是我们的兄弟姐妹，我如何尽孝道，我如何对待兄弟姐妹，完全依照古人教诲来落实。这样没多久，就感动我们这个地方。这个小镇居民四万八千人，一部分人受了感动，这一宣扬，很快出了真正是无法相信的效果，人民的良心唤醒了，不愿意做坏事，这个太难得了！我们原先的估计，我们在那里努力办学，总得二、三年才看到效果，没有想到不到四个月，效果居然令我们感到非常满意，这个实验做成功了，快速做成功。我跟老师们说，我们自己要谦虚，千万不要居功，认为这是我们做出来的，我说不是的。为什么会有这种效果？祖宗之德在暗中保佑，三宝加持，这个地方的人民合作，我们带头教他怎么做，他真肯做，才有这样的效果，让我们对传统文化生起信心，我们亲眼见到了。这个实验我们得到两个结论，第一个，人性本善是真的，不是假的，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，我们在实验当中看到了。第二个带给我们一个信息，人民是非常好教的，就是要人去教。但是教的人必须自己做到，自己做不到，教别人人家不相信你；自己真正做到了，教别人人家相信。我说这个实验，我们得了这两个结论，人性本善，人民是好教的。

　　五月份联合国给我一个文件，邀请我到巴黎教科文组织总部办一个活动，这一次是邀请我做主办单位，这不都是祖宗安排、佛菩萨安排，这不可能的事情，让我们汤池小镇的实验成果可以在联合国展览，做报告。通过这一次的活动，三天的活动，我们做八个小时的报告。三天的展览让联合国的会友们，各国驻联合国的大使跟代表感到讶异，生欢喜心，都想到汤池去考察，亲眼去看看。这桩事情虽然没有圆满成功，因为不是官方，我们是民办的，障碍很多。可是这些会友们知道这个信息，看到我们展览，图片文字，非常有兴趣。我知道有二十多个人，用私人到中国观光旅游的身分到汤池去考察，在那边住三天四天五天，这个信息传出去了。我都没想到，这么多年了，二００六年的事情，今年二０一三年，还有这么大的效果。去年春天我在曼谷参加一个宗教的活动，联合国这些朋友们知道我在泰国，来了十七个人，十七个国家的大使，到泰国来看我。泰国是去年三月，今年五月我参加巴黎联合国这个活动。在这个之前，我访问斯里兰卡，去年十一月。去年十一月，他们大使们有二十五个人，到斯里兰卡来看我，参加斯里兰卡的访问活动。他们用联合国的这个名称，把去年十一月的活动，也算联合国主办的，我们见了面。今年五月我在巴黎访问，跟他们大家见面，他非常希望我能够再到联合国办活动，我说机会愈来愈少了，年岁大，不想动了。希望由这班年轻的朋友们继续办、接着办，一定要做出实验让大家看到。

　　今年的活动，澳洲图文巴这个小城的宗教联合起来把这个小城建成一个多元文化和谐示范城市，做得很成功，在联合国做了详细报告，整个下午我全程参加，我听了很欢喜。我们希望每个宗教都能用一个小镇，用一个小城市做示范，这个小城市里面居住的人统统都信仰这个宗教，把这个宗教的精神文化落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。你不做出来，讲人家不相信，他没见过。所以澳洲图文巴十几个宗教联合起来，这是个非常有意义的一桩事情。说明不同的宗教、不同的文化、不同的族群，可以像兄弟姐妹一样，居住在一个小城，彼此互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，没有冲突，像一家人一样，社会就和谐，世界就和平了。不做出来没人相信。

　　斯里兰卡是以佛教治国，你们要看到宗教可以治国到那去看，宗教完全落实在人民日常生活当中。他们的历史悠久，佛教治国到现在多少年？二千三百年，真正是世界上佛教文明古国，在这个地球上找不到第二家，我们参观非常欢喜。现在在这个地方建一个佛教大学，明年再建立一个世界宗教大学，每一个宗教有个学院。宗教大学的目标是宗教团结，宗教互相学习，用宗教化解社会各种不同的冲突，化解冲突，促进社会安定和谐，做这个工作。佛教大学应该现在动工了，两年完成，国家来支持，将来佛教治国就看斯里兰卡的。

　　我还希望每个宗教都能有一个示范城市，我在梵蒂冈两次跟教皇本笃十六谈到这个问题，没想到他下来了，现在换了新的教皇。我建议他们就利用罗马城，罗马城不大，古城，完全靠观光旅游带来的收入。这个小城属于梵蒂冈的教会有四百多所，我跟教宗说，每个教会就是一个学校，如果这些学校都有神父去开课、去讲经，带动旅游。全世界要想看天主教就到罗马去看，罗马就是天主教在地球上的天堂，你们要看的话就到这来看，他们听到也很欢喜。

　　我希望每个宗教，至少都有一个城市、一个小镇做示范点，让大家真正看到宗教教育的能量、宗教教育的好处，带给人类真实的利益。不再说宗教是迷信，不再说宗教是麻烦，最好少去碰它。那是极少数极端人搞出来的，我们要认识清楚。如何能化解？教学能化解。宗教经典要细讲，讲透了之后要落实，它要不能变成实际的生活，指导的方针、方向，那就没有价值了。如果真正能带给我们实际生活的幸福，美满和谐，那它是有价值的，应该要把它发扬光大。这些年来我们朝这个方向走，我们希望有继起的年轻人再接再厉。宗教之衰应该有两百年历史，把它复兴起来至少也要两百年，只要我们努力有信心，宗教可以恢复，会给人类带来利益。

　　布施是宗教里头最重要的一个项目，布施。人与人之间建立关系，佛门里头有四摄法，我团结全世界的宗教就用这个方法，在新加坡做得很成功。当时新加坡一位高级部长问我，你用什么方法？（曾士生部长）把宗教团结起来，他们搞了几十年都没做成功，你用什么方法？我说我用的是佛教所讲的四摄法。他不懂，没有听说过，四摄法是什么？我说，佛教里面的四摄法就是佛陀教导我们与人相处的方法。用现在的话说，四摄法就是交际的方法，公共关系法，就是这个意思。我们怎样跟人往来跟人相处，我说一共有四条。

　　第一个「布施」，它跟六度里面布施名词相同，意义不一样。六度里面的布施是要把自己悭贪的心舍掉，那是个人修行，把障碍放下。四摄的布施法不是的，是我们跟人交际往来的时候是礼貌，送礼、请客，是这个方法。多送礼、多请客，人与人关系就密切，不能不往来。别人有困难，我们有能力帮助的话，全心全力帮助他，关系就建立起来了。所以头一个布施。第二个「爱语」，爱语不是甜言蜜语，是真正爱护他们，真正帮助他们，这是他们会接受的。真诚、恭敬，给他们做出善的建议，如何帮助他们这个教发展，帮助他们这个教在群众当中建立信心，这都他们喜欢的。我们是真干，我们决定不做分化，我这个宗教比你好，你应该信我的宗教，这个不可以的，这是最大的忌讳。我这十几年来，跟许多宗教接触，他们对我放心，就是我不拉他的信徒。我劝导他的信徒要热爱他的宗教，要重视他的经典，要向他们的老师学习，这都是真正帮助。宗教与宗教之间要联谊，要互相相信，不能有冲突。有冲突损失是谁？是社会。痛苦的是谁？是人民。这是不道德的事情，不能这样做法，宗教要团结、要互补。学习，我们也重视形象，我们听基督教的经典，我们参加星期天他们的礼拜，他们对我们很客气，把我们的位子摆在第一行。我们听牧师、听神父讲经，我们重视交流，交流当中重视互相学习，绝对不批评不做比较，每一个宗教都好。

　　有一年我在印度尼西亚，印度尼西亚大学赠送给我一个博士学位，中午在一起吃饭，校长告诉我，学校里面有比较宗教学这个课程。我跟校长说，宗教不能比较。他说为什么？我说如果要比较，谁来比较？他的智慧、他的德行必须超过耶稣，超过穆罕默德（印度尼西亚是回教，教主穆罕默德创办的），他要超过释迦牟尼佛。就像老师批评学生一样，如果他没有超过的话，我们有什么资格去比较。他说那怎么办？学习，认真互相学习就对了，不能批评。宗教是应当互相学习，我相信我的宗教，我也学习别的宗教。我们学习的目的不是批评，是如何互助合作给世界带来安定和平，不是找麻烦的、不是批评的。这个很重要，才能看出圣贤对一切众生的平等慈悲爱护。我们搞批评、搞优劣、搞斗争，错了，完全错了。所以我们互相在一起有良性的发展，决定不能有负面的。

　　四摄法里面，第三个是「利行」，我们所作所为对你们决定有利益，决定没有伤害，这就对了。佛教导我们的，我们对其他的宗教都如此，何况对佛教！所以佛教对我，很多没有接触不了解，我怎么会伤害佛教？哪有这个道理的事情？对大家只有好处没有坏处。这几十年在国外，大家可以看到。我记得我第一次到日本访问，那时候年轻，四十多岁，跟道安法师去的，道安法师组了一个团，找我参加这个团，到日本访问二十多天。那一年，佐藤荣作，日本首相过世，我们到他家里去访问过，他的儿子佐藤信二接待我们，当时佐藤信二也是国会的议员。以后很多年没到日本，我离开美国，在南洋这一带弘法。日本的朋友找我，邀我去做一次访问，我说好多年没去了，对象是净土宗的寺院，让我去看看，我也很有兴趣。我在没有去之先，他们把名单列给我，二、三十个单位，我就预先将《大藏经》每一家送一套，送一套《大藏经》做为礼物。我去访问的时候，这些方丈、住持晚上举行个晚宴欢迎我，我也很高兴看到大家欢聚在一堂。散席之后，有个日本人就告诉我，他说法师，今天这个欢迎会可以写在日本历史上。我说哪能会有这么殊胜？他说你不知道，这些人平常都不往来，是你来了，他们才聚会在一堂。我明白了。我访问十天，离开之后，我也设宴请他们大家，跟他们大家分别，在这个聚会当中我就劝大家，要相互尊重不能够不往来。我们同是净土宗，净土宗是亲兄弟，不同的宗派都是释迦牟尼佛传下来的，是我们的堂兄弟，其它不同的宗教是我们的表兄弟。宗教是一家人，大家团结起来对社会才有大的贡献、大的帮助，帮助社会解决问题，怎么可以不往来？我说每一个我们净宗的道场，它要办活动我们都应该去参加、去支持，人力物力要去帮助它，互相帮助，每一个道场法会都非常热闹，都会办得很成功，我劝大家。

　　我在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结成一家人，四摄法产生的效果，每一个道场都兴旺。二０００年，过年的时候我在新加坡，圣诞夜，新加坡主教的教堂做弥撒，我们出家人去参加，进入教堂一起做弥撒。我们搭了二十五条衣，五十个人，非常庄严，这是过去没有过的，我们佛教这些穿袍搭衣进到天主教堂去做弥撒。印度教、伊斯兰教他们大的活动，我们统统参加，我们的活动他也来参加。新加坡的政府欢喜，那个时候的总统王鼎昌，夫妇两个对我就特别尊重，对于社会安定有很大的帮助，族群的团结，宗教与宗教之间不至于再歧视、再有批评，这都不是好现象，可以做得到的。

　　我也听说，传言，说佛门里的一些法师对我批评，说净公上人只讲净土，其它的东西都不讲，提出来的指责。现在你们可以看到了，我们在斯里兰卡建的佛教大学，把释迦牟尼佛四十九年所传之法统统兴旺起来。在全世界的佛教，三个语系，南传的巴利文语系、北传的汉语文系，包括日本、韩国、蒙古，还有个藏传的。将来这个学校里面，这三个语系统统有，有巴利文的学院、汉文的学院、藏文的学院，还有个戒律学院，最后一个管理学院，是讲专门学习寺院管理、道场的管理。戒律是共同要修的，无论是修哪个法门、哪个宗派必须学戒律，所以戒律成立一个学院。每一个语系里面，各个宗派都设学系，把世尊四十九年所说的所有的法门都兴旺起来，不是只搞净土宗，这大家要知道。

　　你要问我，我不是上上根人，我是中下根人。这些年来，大乘经典我涉猎的也不少，我讲过《华严》、讲过《楞严》，讲过般若，也讲过法相，也讲过禅宗。可是我自己是认真的反省，那些法门我非常向往、非常尊重，我学不到。断见思烦恼，我做不到，断尘沙无明，我做不到。我看到净土宗信愿持名求生净土，这个我想想，我还可以做到。所以我自己专修净土，我并不是专弘净土，我自己专修净土，我一生专讲《无量寿经》。晚年，八十岁以后，八十岁之前我讲了不少，就算八十五岁之前，我还讲《华严经》。八十五岁之后，年岁太大了，要考虑自己来生到哪里去，我不能不放弃那些我喜欢的、尊重的经论，我要求生净土，这个我有把握，我能做得到。你要问我许多大乘经教，许多宗派，我要学，我到哪里学？我到极乐世界再学。为什么？极乐世界无量寿，有时间。在这个地方时间很短，我没办法学。法相里面，五重唯识观要能都把它学得不错，大概总得二百五十年才能办得到，我哪有那么长的寿命？所以我舍弃有我舍弃的理由，这个诸位要原谅的。

　　学佛，我学佛是从哲学入门的，当代的哲学家方东美先生给我讲佛经哲学，我从这个课程入门的。学了六十多年，知道大乘经教不但是高等哲学，还是高等科学，近代这二、三十年，量子力学家所研究的成果，在大乘经上统统都有。所以我有理由相信二、三十年之后，佛教不是宗教，现在大家不承认宗教，没有关系，它不是宗教，它是什么？它是高等科学。你要不要？宗教是迷信，我不要，科学要。大乘经典是高等科学，全世界的科学家都承认，这个时候你怎么办？你要说宗教骗人，到斯里兰卡去看看，斯里兰卡落实了佛教，它不是口头上说的，它是人民的生活。佛教是什么？你真正懂得之后，佛教是共产，佛教是民主。真正僧团里面，你看到了，你看斯里兰卡的出家人三衣一钵，他什么都没有。一般信徒供养送到哪里？送到寺庙。出家人没有私财，你需要的寺庙给你。寺庙给你是要经过大众表决，表决通过，他就会给你，民主，

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不是哪个人喜欢你就帮你，不可以，它叫羯磨，羯磨也翻作作法，这个大会当中表决。在佛门里面什么时候表决？大概吃饭的时候，吃饭的时候大家都来，都在一起吃饭，这个时候有什么事情向大家报告。如果报告，你觉得没问题，同意，就不要说话，吃你的饭，那就通过了；你有反对的意见，你提出来。你看看，最重要的事情要做四次宣布，叫白四羯磨，那是最重要的。普通小事要大家宣布一次，一次就表决了。真正的民主，没有特权，那个制度非常好。

　　斯里兰卡还保存了二千三百年，现在还照干，真难得。十方这些捐款交给他们道场，办大学那就是办大学的，决定不能做别的用途，别的用途大家不会通过。这么好的制度、这么多人、这么长的时间都还能够依教奉行，我们看到佩服、感动。所以学校，佛教大学、宗教大学建立在这块土地上是正确的。慢慢机缘成熟，让全世界人看到，亲身体验到，你觉得好，向斯里兰卡学习，佛教慢慢再向外传播。最重要的是要培养佛教的弘法护法的人才，这就有办学校的必要。我的老师方东美先生告诉我，不止一次，我的印象很深，说过好几遍，佛法要复兴一定要恢复丛林制度。丛林制度是什么？丛林制度是中国佛教。释迦牟尼佛传的佛教，教学是私塾的性质，没有正式学校的这种规模。中国唐朝的时候，马祖跟百丈这两位大师提倡丛林制度，丛林是什么？正规的大学，有组织的、有体系的。丛林的主席就是校长，大学校长，首座和尚就是教务长，管教学的，维那是训导长，监院是现在叫总务长，名称跟现在大学不一样，实际分工、职位跟现在大学完全相同。

　　老师教导我的时候，我刚刚学佛没出家，六十年之后，六十二年，六十二年之后，今天缘成熟，斯里兰卡上下都有这个意思想办大学，我这一提出，真的就落实了。我自己总是以为我这一生遇不到这个缘，我对佛教没有贡献，除了讲经之外，我什么也没做。只是出家以后开始讲经，在这个地球上到处奔波，哪个地方有请就到哪里去，没有固定道场，没道场，过游牧生活。一直晚年到香港，何泽霖老居士往生，把他自己在乡下住的老房子供养给我，我总算是有一块地方可以长住了。在香港这么多年，香港也给我永久居留，我别的地方不想去了。在这个地方依旧是讲经，我们还是利用网络、卫星，这个世界上各个地区的同学、朋友都能收看得到。现在年岁大了不像从前，从前是什么地方都可以去，现在走不动了。活一天就讲一天，活一年就讲一年，风烛残年，随时会走，这是真的不是假的。所以万缘放下，这么多法门，唯一能够真正靠得住的，有把握的就是信愿持名。我讲了，很多年都讲过，学佛发四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，前面两愿我现在发，后面两愿到极乐世界再完成。法门无量誓愿学，我这一生做不到，佛道无上誓愿成也做不到，到极乐世界会做到。前面这两句现前可以落实，我把它分成两段。

　　极乐世界的殊胜，《无量寿经》上讲得非常清楚，尤其是黄念祖老居士这个《集注》集得好，读了这部《批注》等于读了《大藏经》。如果我们说唐太宗的《群书治要》是《四库》的精华录，我们也可以说夏莲居会集的《无量寿经》、黄念祖老居士的《集注》是佛陀《大藏经》的治要。这一部《集注》里头内容非常丰富，包罗万象，各宗各派的精华都在其中，这也就是我为什么要选这个本子。这个《集注》李炳南老居士没见到，这个《集注》出来的时候，李老师已经往生了。我跟念老的缘分在美国结的，他到华盛顿ＤＣ去弘法，我们有缘，他就在我那个道场。我这个道场实际上是挂名，我不常去，在美国我常住在达拉斯，一年会去个一、二次，住一个星期、十天。在那个时候认识，他带了一部，还没有定稿，就是这个《批注》。我看了之后向他老人家请教，你有没有版权？他问我，你问这什么意思？我说，没有版权我就交给台湾去印书，那有版权我要尊重你。他说没有版权，欢迎翻印，还要我给它写一篇序文，给它题辞，我都照办了。第一版印了一万册。可是以后印的有修订，修订是他老人家自己修订的，六年的会集，会集之后又做了二、三次的修正、补充，把近代科学的报告东西补充进去，这是初版里头没有的，他是个学科学的，重视科学的论证。这是一部好书，可以传到世尊末法最后的一百年。换句话说，这部《经注》可以在这个地球上还要传九千年，能度末法一切众生，这也是我们选择修学、弘扬的用意。

　　批注里面这一段末后，「其实亦即奉行六度也」。「六度」，我看到参考资料里头有个表解，这个表解我很熟悉，是李炳南老居士当年在大专佛学讲座开的课程，叫「佛学讲座十四讲」。一共十四个表解，是老人编的提纲，我听他老人家讲了十一遍。因为每一届学生不一样都要讲，所以我听过十一遍，以后我常常出国，就没有办法再参加大专讲座。表解列得非常清楚，第一个，「布施」。布施有财物，叫财布施，有诸法叫法布施，第三类叫无畏，无畏就是对人的安慰保护，他有恐怖的时候、有畏惧的时候，你能够安他的心，能够陪伴他，这些属于无畏布施。

　　财布施有内财、外财，外财是一切财物，像我们在此地，这虽然不是道场，是一些学佛的同学、同参道友，每个人在这个小区买一栋房子，自己在这边住，在这边念佛，大家互相照顾，是这么一个情形。所以我们这里没有大殿、没有佛堂，这是住宅区。我们在这里只做了一个摄影棚，有网络对外传播。由网络传播到卫星电视，卫星电视要一个月之后才播得出来，因为它要把文字打上去，它有后制，一个月之后就能看到，用这种方法。现场听经的人很少，有时候一个人都没有。可是还是有很多地方的朋友，因为过去常常在国际间走动，认识人比较多，他们到香港，到中国来访问，从香港经过都会来看看我，带的有些礼品这就是属于财布施。我们也有回馈，我们回馈多半是经典、讲义、光盘，这个东西我们回馈他的是法布施，佛法确实有好处。

　　现在这个社会染污很严重，所以人生活在这个社会里面得不到喜乐，忧悲苦恼这常见。我们这一生非常幸运遇到佛法，要没有遇到佛法，这日子怎么过法？遇到佛法这才知道，这个世间是假的不是真的。《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。佛教我们放下，布施就是放下，放下你就没有苦恼了。放下财物，物质的欲望就淡，就不生烦恼；放下诸法，我们的精神生活也不追求了，能够做到随遇而安，没有恐惧。为什么？天天求往生，不求世间名闻利养。念佛往生也不求很高的品位，像蕅益大师说的，下下品往生我就很知足了，所以心是定的。舍，不执着舍的形相，那就叫功德。如果你修这三种布施，你把它放在心上，那叫福德，人天福报；不放在心上就变成功德。功德是什么？第一个，「除怨」，把冤亲债主化解了，用布施；第二个真正的功德，「不乏」，虽然生活很清苦，过得去不会缺乏。同参道友到我这里来，看到伙食还不错，我们这里吃得心安，蔬菜自己种的，决定没有农药、没有化肥，厨房比较干净，一切不健康的食物我们统统不要。

　　布施的目的何在？是去障。去什么障？贪悭。菩萨修六波罗蜜目的是在这里，把我们悭吝的心放下，贪婪的心放下，这是布施圆满。如果还有贪心，布施度没有圆满，还要修，六度的圆满就是这六种障碍没有，布施就圆满了。所以，它跟四摄法里头意思不一样，四摄法的布施是跟人家结缘，是让人家生欢喜心，它不是去悭贪的。财物里头有内财、有外财，外财是财物，内财是身体。用我们的智慧，用我们的体力、用脑力，用我们自己的时间精力为别人服务，这叫内财布施。内财布施的功德比外财要大很多，尤其是你真诚心、恭敬心的布施，那个福德差不多跟菩萨相等。所以世间富贵之人，前世多半都是在佛门里面修的福报，他才有那么大的福报。于是我们就能想到，我们这一生在佛门里真的修大福报，如果不求往生，来生肯定是人天福报。人天福报虽然不错，尤其是天上，天人的寿命长，可是要记住，不出六道轮回总是不究竟、不圆满。

　　超越六道轮回必须要把见思烦恼断掉，轮回就没有了。轮回是假的，是一场梦，既然知道是假的是一场梦，你还有放不下的吗？自然就放下，再也不会留恋了。不但轮回是梦，十法界也是一场梦，都不是真的。什么才算是真的？诸佛如来的实报土才算是真的。实报庄严土，那是法身菩萨证得的，没有明心见性的人见不到，见都见不到，你怎么能去？必须先见到，然后你才能够去得了。这是我们真正认真去思惟，我们做不到。做不到时很幸运遇到净土法门，这是不幸当中的大幸，用信愿持名的方法往生极乐世界，不走八万四千法门那个道路，我们走另外一条道路，叫横超，从这条道路出去。到达西方极乐世界就等于到了实报土，这个成就太高了，所以很少人相信，天下哪有这么便宜的事情！我对这个法门三十年才相信，所以经上讲难信之法，我同意这个说法。我自己学习三十年才相信，五十年才接受，真正接受，最近这十年才专修，把大经大论放下了。

　　第二，「持戒」。戒有三大类，律仪戒，这是《大藏经》上有文字记载的，「律仪」，律是戒律，仪是威仪。第二类，戒律里头没有的「善法」，戒律没有，要不要守？要，它对我有好处的。譬如戒律里头没有不吸烟，所以很多人吸烟，说我没有犯戒，戒律上没有。吸烟对你身体有没有好处？没好处。这不吸烟是善法，不是恶法，对我们自己身心有利的，虽然戒里头没有应当遵守。另外一种「益众」，对于社会大众有好处的，戒律上没有，要不要做？要做。这三样常常记在心上，遇到缘要做，没有遇到缘那就不必，遇到缘一定要遵守，律仪、善法、益众。

　　它的功德清凉，对自己来说，没有恶业、没有恶念。戒律里头基础三皈、五戒、十善，这根本戒，要常常放在心上，要把它变成日常生活，决定不犯。跟中国传统文化里头五伦五常、四维八德相应，儒家称为礼，佛家称为戒，都是做人的基本条件。人要做个善人，要做个好人，好人善人的标准是什么？戒律是标准，持是保持，不能失掉，一切时、一切处都要遵守。它的功德，第二个是「解脱」。解脱两个字怎么讲？这个我们念谢，不念解，动词，把它解开。解开烦恼，烦恼解开了；脱是脱苦，轮回之苦就脱离了。

　　去障，那就是持戒什么时候圆满？恶业没有了。业是造作，也就是你在一切境缘当中，境是物质环境，环境有顺境有逆境；缘是人事环境，有善人有恶人，面对着这些境界没有一个恶念，这持戒就圆满了。什么叫恶念？起心动念分别执着叫恶念。我们面对外面的境界，不起心不动念、不分别不执着，这持戒圆满，不容易做到。什么人做到？法身菩萨做到了，没有证得法身总是会起心动念。

　　第三个，「忍辱」。六度里头基础是布施跟忍辱，一切法得成于忍，不能忍什么都不能成就。忍辱里头有三大类，第一个是「人害」，人毁谤你、嫉妒你、障碍你，甚至于陷害你，这都是人为的，要能忍。不但要能忍，佛法修忍辱波罗蜜是提升自己的功德。大家读《金刚经》，《金刚经》上讲了一个故事，只提了一下，没有细说，细说在《涅盘经》。释迦牟尼佛没成佛之前，菩萨的身分，修忍辱波罗蜜，很不幸遇到歌利王。歌利是梵语，翻成中国的意思，歌利王我们翻作暴君，不是一个好的王，喜欢杀人，瞋恨心很重，这样的一个国王。听说这是修忍辱的仙人，试试看，他能不能忍，拔刀，手砍下来，能不能忍？脖子砍下来，能不能忍？凌迟处死，将一个人一片一片割，慢慢的给他割死，不是很快。忍辱仙人被他这样的虐待，都说能忍，一直到死，没有说不能忍。最后咽气的时候告诉歌利王，没有怨恨，我真的没有怨恨，将来我成佛第一个度你。这个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王。人害，我们学佛，忍辱仙人这个典型，我们要记住，我们要遇到这些情形怎么办，能不能忍？如果不能忍，就不是学佛，学佛就是要能忍，所以我们必须要修忍辱波罗蜜，跟释迦牟尼佛一样能忍。

　　加害我们的人，毁谤我、陷害我，这些人我们要用什么样的心看待他？他是我们的老师，是我们的善友，他来考试我们，看看我们能不能通过。我们通过，就毕业、就成就了，功德不会丧失，步步高升。释迦牟尼佛因为受歌利王割截身体没有怨恨，还感恩，告诉他，我成佛头一个度你，真的，释迦成佛了。释迦牟尼佛是贤劫千佛之一，排名是在第五，第四是弥勒菩萨，换句话说，弥勒先成佛，他后成佛。因为忍辱波罗蜜圆满成就，他提前成佛了，弥勒在后面，所以弥勒是他的后补佛，他先成佛了。所以对待恶人要以感恩的心，不能怨恨、不能报复。如果有怨恨、有报复，菩萨就掉下来变成凡夫，要在六道轮回里头搞冤冤相报，那就大错特错了，你哪一辈子才能出头？冤冤相报，对方吃苦，自己也吃苦，统统都要堕地狱。要发动战争，不管是战胜、战败果报都在地狱。为什么？杀人太多。杀的人是什么？好多都是无缘无故的，你能不负责任吗？所以战争是人祸里头摆在第一，决定不能干，这是不能不知道的。

　　第二种，「世苦」，世间苦，尤其我们生活在这个时代，我们真正感到苦受。回想六十年前，二次大战的时候，生活虽然艰苦，社会人心还是很厚道，看到我们逃难的这些学生，都自动的帮助我们。我们到个生疏的地方找个路，他们可以放下工作带着我们一起到达，送我们一程。现在这个社会没有了，科学技术是发达，人情没有了，人活在世间没有人情，有什么意思？现在我们饮食不安全，自己种植的比较好一点，什么原因？土壤被污染，水源被污染，干净的水找不到了。这个染污一年比一年严重，所以科学家给我们提出警告，五十年之后，这个地球不适合人类居住。为什么？空气被污染了，空气里头有毒，怎么办？科学家这个话我们相信他不是随便说的，从污染一年比一年增加，没有止息的现象，不断在增加，五十年之后还得了！这什么原因？人为的。

　　到底怎么样造成今天的社会？一个总的原因，教育错了。我们把古圣先贤的伦理教育丢掉，不要了，道德教育不要了，因果教育不要了，为欲所为，这个社会乱了，人心坏了。佛经上讲得很透彻，一切法从心想生，宇宙怎么来的？心想来的。你心想善，极乐世界；心想不善，就是三途地狱，这是我们不能不知道。所以人害要能忍受，世间苦要能忍受，修学的方法也苦，也很辛苦，不能忍就不能成功，世间怎么苦也得忍受。佛教导我们的标准取舍要有分寸，不应该取的，宁舍身命也不敢造，舍身命事小，破戒事大。为持戒而舍身命的，这个人生天；为顾惜身命而破戒的，这个人果报在三途，你要往前面多看一步你就晓得了，我该怎么做法。

　　修行的方法，黄念祖居士给我们示现的，一天十四万声佛号，这很辛苦，他能够念半年，没有退转、没有改变，他往生极乐世界去了。我们要怕辛苦，做不到，做不到就不能成就，极乐世界与我们的距离就非常遥远。所以修法再辛苦也要认真去学习。功德是「不失」，功德不丧失，不失功德就成就。忍辱波罗蜜圆满，就是瞋恚心断掉了，忍辱仙人的瞋恚心没有了，忍辱波罗蜜圆满，最难！难行能行，难修能修，勇猛精进，才能成就。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四四七集）　　2013/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0447

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第四行最后一句：

　　「其实亦即奉行六度也」。六度，参考资料里面第十八页，昨天学到忍辱。世尊在《金刚经》里面说六度说得很多，特别强调布施跟忍辱，布施是善因，一切善法的因行；忍辱能保住善行，能成就善行的功德，让善行不至于漏失，所以忍辱的力能量非常之大。顺逆境界都要修忍辱，顺境里面要不生贪恋，特别是对于财色名闻利养这六个字，一定要能放下；逆境恶缘里面一定要忍辱，不生怨恨，不结冤仇，这个比什么都重要。永远保持像释迦、像孔子，对待一切人事物真诚、恭敬、谦虚，能够真正守得住，能忍受得了，功德才可以圆满，成就是不思议的境界。中国古人有所谓「小不忍则乱大谋」，特别是平常小节，对人、对事、对物，尤其是对人，古人有所谓「言者无心，听者有意」，冤仇就结下来了，自己不知道。所以修行人，无论在家出家，一定要懂得这个道理，世出世间圣人都说，这就不是假的，要我们忍耐、包容，要宽恕一切人。一定要懂得，佛陀的戒律、圣贤的教诲是对我一个人说的，与别人不相干，我就能成圣成贤、成佛成菩萨。如果拿着这个东西当作尺码子去量人，那就大错特错。那是什么？那是佛陀害的；佛没有害人，你是拿着佛法害你自己，处处跟人结怨，处处跟别人过不去，自己怎么会有好日子过？我们想想佛陀在世，一生待人接物，是怎样的谦虚、怎样的恭敬，孔孟亦如是。这是什么？这是真正有智慧的人。表现在外面就是智慧，智慧就是戒律，智慧就是善行。

　　中国人做人的表现，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字。这十二个字是中国古圣先贤、老祖宗世世代代承传的总纲领、总原则，哪一个时代疏忽了，这个时代人就很痛苦，所谓的乱世；哪一个时代对这十二个字重视、讲究，帝王领导臣民依教奉行，这个时代是大治，这个时代是盛世，所谓礼义之邦，太平盛世。所以盛衰、治乱不是自然的，是人为的，关键全在教育。从事教育的人，彻底放下名闻利养，我们常说的财色名利，彻底放下，当时在世默默无闻，后人对他尊敬，后人念念不忘，许许多多人依然在效法他。这就是人生的价值，这就是人生真正的意义，这桩事每个人都能做得到。不是人间的富贵，富贵要有命，没有命得不到。圣贤跟富贵不相干，只要你肯做，人人都可以得到，佛菩萨亦如是。佛菩萨、圣贤要是想要富贵，他能要到，为什么？他懂得这个道理，富贵怎么来的。财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，佛修不修？佛天天修。天天修他怎么没有得富贵？他不要富贵，富贵是福报，他不要这个，他要功德。断恶修善，不执着断恶修善的相，就变成功德。功德得的是什么？得的是清净平等，最后得到的是大觉，大觉是成佛。

　　究竟圆满觉，无量智慧，无量福德。福德在哪里？在寿命，长寿。长到什么程度？没有限度，不生不灭，他能证得。你要问为什么能得到？因为你本来就是长寿，无所不知、无所不能，都是你自己的本能。佛法终极的目标是恢复本能，不向外求，外求生烦恼，内求生智慧。对外面的境界要忍，不受诱惑，接触，能接触，接触要不受干扰，接触不放在心上，这就对了，这是真正的忍辱波罗蜜。忍辱的人无论在什么境界，像前面我们举的《金刚经》上的例子，忍辱仙人被歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，没有一念的瞋恚心，这叫忍辱波罗蜜圆满，我们要学。在人事物，六根接触六尘境界，是不是依然保持着清净平等？那就是忍辱。为外面境界所动就错了，忍辱就没有了，没有就造业，这个不能不知道。

　　下面是「精进」，有忍辱才能精进。精是纯而不杂，进是进而不退，叫精进。精进是菩萨第一善根。世间人善根有三个，不贪、不瞋、不痴，叫三善根。菩萨的善根就一个，精进。因为不贪、不瞋、不痴，菩萨都做到了，三善根上加上精进，菩萨善根。精进也有三个说法，第一个叫「披甲」，这是比喻。在战争的时候，古人战争，披上铠甲，戴上头盔，冲锋陷阵，这个盔甲有防御刀枪的功能。现在战争跟古时候不一样，古时候战争是面对面，使用弓箭也不过一百步，距离很近。现在战争距离很远，普通的炮弹射程都超过十公里，大炮的射程差不多是三十公里，所以不是近距离。铠甲有没有？有。冲锋的时候，战车在前面，战车就是披甲的意思。坦克、战车，这是装甲的，它们在最前面，步兵在后面，所以依旧有这个意思。

　　修行人的铠甲是什么？是戒律，是佛菩萨、圣贤的教诲。一般在家学佛，三皈、五戒、十善，再加上六和、四摄、六度，这个人是在家菩萨，人中的榜样、模范。在家学佛尚且如是，何况出家。我们前面学过，出家要修六念，六念里面有念戒、有念施，一开头念三宝，佛、法、僧。念三宝就是三皈依，念念不忘。佛代表觉悟，我们从迷惑颠倒回过头来要依觉悟，觉悟是智慧，这叫皈依佛。法是正知正见，正确的思想行为，这叫法。远离邪知邪见，也就是我们从邪知邪见、错误的知见回过头来，依靠佛陀正知正见。正知正见是经典，代表佛的知见，我们读经是皈依佛。僧宝，特别重视的，他给我们示范的是六和，所以僧团在所有团体当中是典范，是模范、是典型。为什么？他们修六和敬。不是修六和敬的不叫僧团。

　　僧这个意思，它的本义是团体，不是个人，最少四个人，四个人以上在一起共同修行，遵守佛陀的六和敬，这叫僧团。所以说是天上人间，一切团体里面僧团最为尊重，就是它六和。六和是，见和同解，也就是今天所说的，他们有共同的认知，大家想法、看法是一致的，建立在这个基础上，这个基础就是圣贤教诲。第二个，戒和同修，守规矩。规矩并不复杂，基本的五戒十善，这是基础，沙弥十戒、二十四门威仪是从这展开，比丘二百五十条戒律也是从这里展开。戒律里面实在讲，真正属于戒律的条不多，比丘戒只有十三条，后面威仪，就是必须遵守的规矩。放在戒律里面，这些规矩一定要遵守，才能够保持和谐，保持这个团体互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助。为什么威仪那么重要？威仪能够维系这几种要求，互助合作。这样的团体值得人学习，值得人效法。这都是属于披甲。还有「摄善」，虽然戒律里头没有，佛没有说到，你知道它是善法，对自己有好处的，能够帮助自己提升的，戒律上没有，佛没说到，要不要遵守？要遵守。最后一种，利乐有情，对自己没什么好处，但是对社会有好处，对国家有好处，对众生有好处，牺牲自己也要去做，乃至于牺牲自己的身命也在所不惜。

　　精进波罗蜜，它的功德，第一个是「增善」，就是增长，增长你的善心，增长你的善行；第二个是「不退」，永远不会退转。「去障」，这是讲圆满，什么时候圆满？「懈怠」这个烦恼永远断掉了，精进波罗蜜圆满。于是我们就知道，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀，对于帮助众生离苦得乐这桩事情念念不忘，永远在做，没有休息，这是性德。性德里头哪一种类？精进波罗蜜，乐此不疲。我们要知道，我们跟佛菩萨无缘无故，他为什么会这么样关照我？我们常要问，他的用心何在？他是什么意思？明白这些道理就知道，他没有意思，他没有用心，他所作所为是性德自然的流露，就是六波罗蜜，《华严经》上讲的十波罗蜜。

　　第五，「禅定」。六度是有顺序的，按照这个顺序步步上升。布施是基础，不肯布施的人不能持戒，能持戒的人一定有布施，有布施的人未必持戒。能忍辱的人一定有布施、有持戒，布施、持戒的人未必能忍辱。好像六层大楼一样，布施是第一层，持戒是第二层，忍辱是第三层，精进是第四层，四层下面的基础一定是底下三层。所以摄善、利乐有情，永远没有懈怠，这个再提升，禅定。禅定有三种，一个世间禅定。世间禅定是婆罗门教首先提出来的，婆罗门教在我们这个地球上的历史它最久。我们团结宗教，宗教排列的顺序是按历史的年代，这样大家都没话说。印度教摆在第一，印度教是婆罗门教的后身，他们有一万三千年历史。排列在第二，犹太教，犹太教有四千年的历史。第三个是拜火教，中国古人也称祆教，它也是唐朝时候传到中国来的，现在还有，但是信徒不多，我听说全世界只有一百多万人，人数不多。但是他们很团结，他们的教徒真正是一家人，非常和睦。拜火教过年，有一年我在新加坡，他们请我跟他们一起过年，我看到他们教友们的热诚，看了很感动人。他们有三千年历史，比佛教早一点，佛教是二千五百年，所以佛教摆在第四位。最年轻的是巴哈依教，它的历史大概两百多年。这样的顺序摆长幼有序，中国人五伦里头长幼有序，大家都服，都没有话说。所以印度教一万三千年，他们教人修禅定，四禅八定是他们传的，释迦牟尼佛完全接受，做为佛门修禅定的基础。佛门禅定从哪里修？先修世间禅定，没有世间禅定的基础，不能修出世间禅定。

　　禅定在翻译里头是梵华合译，梵文叫禅那，所以禅是梵文音译的，定是中国的意思，梵文的禅那跟中国人讲定意思很接近，所以把它翻作禅定。禅那的意思，从意上翻，静虑，静就是定的意思。中国《大学》里头讲，「定而后能安，安而后能虑」，所以这个定不是死定，不是什么都没有，定里头有观，虑就是观，所以叫止观，大乘常用止观来解释禅定。禅定的意思里头有止，止就是定下来，心不动，如如不动。真正到不动的时候，心起的作用就是照，照叫观照。你看，它能照见，照见是智慧。所以止观是自性里面本有的德能，不是从外来的，我们每个人都有。但是我们的心是乱的，妄想多、杂念多，定不下来，所以它不起智慧，它生烦恼。动乱生烦恼，止观生智慧。所以佛家修行，禅定是枢纽。佛法修行最高指导原则就是戒定慧三个字，叫三学。戒是规矩，戒律，不守规矩你不能成就，要守规矩。守规矩，你的心就定下来了。心真正得到定，它就起照的作用，照怎样？就是生智慧，决定生智慧，小定生小智慧，大定生大智慧。回归到自性本定，遍法界虚空界，用现在人的话来说，全宇宙，整个宇宙里面的事情，无论是过去、现在、未来，无论是大小，无论是浅深，你没有一样不知道。为什么会知道？照见。你是这一面镜子，一丝毫染污都没有，自然照在里头，就是这个道理，不是学来的。不问你的时候，你好像不知道，问你的时候，头头是道。

　　佛、中国古圣先贤，教育教的什么？就这个，不是求知识。今天的教育全是知识，知识用心意识，禅定、智慧不用心意识。心意识是妄心、是生灭法，佛法修的是戒定慧。戒定慧里头，戒有心意识，定就没有了，定就要把心意识降伏住、控制住，即使有，不叫它起作用，真心就现前。妄念被控制住，真心起作用，真心就是照见。学大乘的人，对这个概念要不能接受、要产生怀疑，他永远不能入佛门。佛门里面决定不许可你用妄心，不但大乘你不能入门，小乘也不能入门。小乘脱离六道轮回，轮回怎么来的？心意识造成的。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，十法界依正庄严是它们造的。六道轮回执着造的，放下执着才能出六道轮回，然后再放下分别、放下起心动念，这就超越十法界。超越十法界，止观就现前，止观一现前，你就超越十法界。止，心不动了，不起心不动念，心就不动了。所以无量的智慧，无有穷尽的智慧，是自性本有的。佛法终极的目标是帮助我们回归自性，禅宗所说的明心见性跟回归自性是一个意思，这是教育圆满。

　　佛陀教育跟世间教育不一样的地方是在高峰，最高峰，基础的教育跟世间教育差不多。基础教育是伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，在佛法里面讲圣贤教育，这个跟世间差不多是一样的。往上提升不一样了，往上提升不用心意识。世间教育向上提升，还是用心意识，所以它出不了六道轮回，它没有办法解决众生的痛苦。众生痛苦的根源就是轮回、就是十法界，必须超越十法界，才真正离苦得乐。这一点，只有大乘佛法，小乘佛法没脱离十法界，脱离六道了，没脱离十法界，大乘脱离十法界。所以禅定有世间、有出世间。后面还有出世间上上禅定，这是指谁？大乘经上佛常讲八地以上，算是上上禅定，净土宗九品往生，上上品。如果讲到究竟上上，那就一个位次，《华严经》上说的妙觉，净土宗里面讲的常寂光土。究竟上上比等觉还高，等觉还入不了常寂光，必须再更进一步，他生常寂光了，这些我们要知道、要明了。

　　它的功德，「静虑」就是清净心，从初得到究竟，愈来愈静。虑是智慧，静是定，虑是慧，定慧是一体。定愈深，慧就愈深；定愈广，慧也愈大。古人用镜子做比喻，你一定要知道，古人镜子是什么样子，现在人不知道，到故宫博物院去看就看到了，铜镜。圆形的铜镜，古时候没有玻璃，铜要磨，磨得很亮，就照得很清楚。你不磨它，它上面就有灰尘，照就模糊。所以镜子天天要磨，愈磨愈亮，愈亮照得愈清楚。磨镜是定，照见是慧，定慧是一体。定以慧为体，慧以定为体，互为体用。慧是体，定是作用，清净是作用；定是体，慧是作用，它两个可以互为体用，也就是定慧一体。这是真心，这不是妄心，所以它的作用「见性」。妄心决定见不到性，只见相，不见性。而真心呢？见相同时见到性。对于这个现象，它的体、相、作用全都明了，这是智慧，这叫照见。「去障」，去「散乱」。散是不集中，乱是不能归一，这是凡夫的心，凡夫的心散乱，妄想、杂念把心搅和成散乱。去障就是除去，能帮助我们除散乱，除散乱心就回归到真心。

　　真心起的作用，就是「般若」。般若也分三种，第一种叫「实相」般若。凡所有相皆是虚妄，它是真实的，它不是虚妄的，所以叫实相。实相是真实，不是假的。实相无相，只有般若能见实相，我们的六根缘不到实相。实相在哪里？在眼前，我们见不到，耳听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身体接触不到，心里也想不到，六根缘不到，但是它真有。为什么真有？一切法是从它生起来的，一切现象是依它起，这个它就是实相。一切现象决定不能离开它，离开它，什么都不能生，它是能生能现。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。你要问六祖惠能，宇宙从哪里来的？万法从哪里来？惠能大师不会给你讲大爆炸，大爆炸生不出来，大爆炸只能毁灭，不能出生。惠能大师会告诉你，是你的真心，是你的自性，能生万法。整个宇宙万法是你的自心、是你的自性生出来的，万法是所生，自性是能生。但是自性我们六根缘不到，什么时候缘到？什么时候你自性现前，它就明白了。我们用真心就能见到真心，我们用妄心决定见不到真心。真心真有，真心是真正的自己；妄心不是自己，妄心是假的。妄心是生灭心，真心不生不灭。惠能大师开悟，大彻大悟，明心见性，性是什么样子？他做最简单的报告。你要问自性什么样子？自性「本自清净」，自然的清净，从来没有染污过，什么东西都染污不上，这是自性第一个样子。第二个样子，「本不生灭」，一切法都有生灭，自性不生不灭。第三个样子，「本自具足」，它是圆满的，没有一样欠缺。所以人决定不能向外求，为什么？外面什么都没有，求不到。自性变现出来的，自性才是真正的宝。第四句，「本无动摇」，它没有动过，这就是自性本定。为什么叫你修定？因为它本定，只要你定，清净见到了，本不生灭见到了，本自具足见到了，后头还有一个「能生万法」，也见到了，关键就在定。所以佛教给我们，只要定下来，你就见到了；你要定不下来，这五个都见不到，自性本定也见不到。五祖忍和尚一听，是真的，不是假的，他真的明心见性，这不是明心见性说不出来，衣钵马上就给他。《金刚经》不讲了，为什么不讲？全知道了。衣钵送给他，外面船只准备好了，让他坐船赶快走，为什么？修忍辱波罗蜜。惠能得了法，看他能不能忍？不能忍，什么成就都没有，会被人害死。跑到猎人队里面去躲藏十五年，十五年之后，大家把他忘掉，他出现了。没有十五年不行。这十五年当中，没有人认识他，没有人知道他，他的衣钵从来没打开过。

　　所以般若跟禅定，定慧是一体，定慧都是性德，都是自性本自具足的，你不懂得这个，你怎么学佛？学佛就是求自性本具的定慧现前而已。所以《楞严经》上佛说「圆满菩提，归无所得」，你不要以为你有所得，没所得。为什么？所得的全是自性本有的，不是外头的。阿弥陀佛是自性本有的，极乐世界也是自性本有的，成佛就好像什么？回家，家里什么都现成的，一样不缺。迷失了自性，搞轮回，搞十法界，都是在外头流浪，苦不堪言。回家而已！不知道家有这么好、这么殊胜，全是自己本有的。所以千万不要以为，极乐世界这是阿弥陀佛的，不知道极乐世界是自心现出来的，阿弥陀佛也是自心现出来的。阿弥陀佛是谁？是自己，自己真心里面的阿弥陀佛，不是外头的。中峰禅师在《系念法事》里头说的两句话说得真好，这两句话就是「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是第一句；第二句，「此方即是净土，净土即是此方」，讲绝了。

　　把这些理事统统搞清楚、搞明白了，我们的修学有乐趣，其乐无穷，天上人间不能比，我们现在就尝到，法喜充满，常生欢喜心，这个不能不知道。尝到法味了，六念、六度就有概念，心里就这些东西真的出现了。修学有乐趣，一天不吃饭行，一天不睡觉行，一天不读经不行。读经、学习经典，比吃饭、睡觉重要，这里头有快乐，吃饭、睡觉里头没这个快乐。所以必须尝到法味，你才会欲罢不能，你对于遍法界虚空界里面一切现象，愈来愈清楚，愈来愈明白，愈来愈自在，知道在随喜里面成就无量功德。「实相」是体，般若的体，「观照、方便」是般若的作用。观照是自受用，方便是他受用。观照是提升自己的境界一直到究竟圆满，法相宗里头说转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜无处不照、无时不照，十方三世你统统照见。换句话说，十方三世你无所不知、你无所不能，你回归到究竟圆满。方便般若是度众生的，没有戒定慧你就不能度众生，戒里面有智慧。

　　我们这个大楼前面，悬着有一面佛教的旗帜，这个佛教旗是全世界公用的，一共五种颜色，五条，代表什么？代表六度。把六度悬挂在旗杆上，代表佛教的标志，这六度多重要！蓝色的代表布施，黄色的代表持戒，红色的代表忍辱，白色的代表精进，金色的代表禅定，禅定那一条应该是金色的，金色的布应该是有。后面一条是五种颜色统统有，那是般若。换句话说，布施里头有般若，就叫菩萨，那个布施是功德；布施里头没有般若，是人天福报。持戒亦如是，持戒里面是有智慧在里头，有般若智慧，那是功德；没有智慧，是福报。忍辱亦如是，忍辱里面有智慧是功德，没有智慧在里面是福报。精进、禅定都是这样的，精进里头有智慧，禅定里面有智慧，是出世间禅定，是上上禅定；禅定里面没有般若智慧，是世间禅定。我们在斯里兰卡，看到全国到处悬挂的旗帜，不是国旗，是佛教旗，家家户户都挂，在街道两边统统看到佛教旗帜，一片旗海。这是六波罗蜜，在什么地方修？在日常生活当中修。生活就是六波罗蜜，六波罗蜜就是生活，这就叫菩萨。

　　我们接着看念老的批注，下面是这一段，『愿生其国』。我们修这么多的功德，做这么多好事，干什么？没有别的目的，就是求生极乐世界。「亦即」，也就是说，阿弥陀佛第十八愿，第十八愿里面有这么一句话，「所有善根心心回向，愿生我国。第十九愿复以善根回向，愿生我国；第二十一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者；第二十二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国」。这几愿当中都有共同的一个意思，「皆以发愿回向，求生净土」。这是阿弥陀佛劝我们，这不是别人劝，弥陀自己发愿劝我们，希望我们往生到极乐世界。愿文里头多次讲到善根，六度，布施是无贪善根，忍辱是无瞋善根，般若是无痴善根，这是经上常常讲的三善根。这三善根通世出世间法，单单讲出世间，菩萨善根只有一条，精进，精进是菩萨唯一善根。你看，世出世间善根，六度具足。所以佛教把六度做为旗帜来表法，这个意思很深，看到这个旗帜就想到要修六度。佛教导我们，所有宗教里头的圣贤都是这样教导人，中国传统文化也不例外，它就是真理。

　　六度完全落实在生活，这个人就是菩萨，菩萨修六度行。六度展开叫万行，实际上就在生活当中，从早到晚，待人接物，没有离开这个范围，只是自己不知道。我们的布施每个人都做，布施是什么？现在人的名词叫付出，我为别人服务，我所付出的，这都是布施。有内财、有外财，彼此互补。香港这个地区居民雇用外籍的劳工很多，跟这个六度合不合？合。我们是用钱财雇用他们，我们是外财布施；他们为我们服务，是以内财布施，只是自己不知道。早晨起来他给你准备早餐，给你整理房间、洒扫庭除，这是内财布施，让我们居处的环境尽量达到舒适。我们每天反省，每天检讨，每天改过，是忍辱精进波罗蜜。我们循规蹈矩，遵守这些道德的原则、伦常的原则，就是持戒波罗蜜。用这六个做纲领，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，每天早上提醒自己，晚上认真反省。让我们想到斯里兰卡，每一户人家门口插旗帜，房子里面也插旗帜，到处都是旗帜，这什么意思？时时刻刻提醒六波罗蜜别忘记。六波罗蜜是我们的生活，六波罗蜜是我们的文化，六波罗蜜是我们的学处，六波罗蜜提醒我们警觉，六波罗蜜的圆满就是成佛，用意很深。既然是全世界公用的佛教旗帜，来代表佛教的，我们也应该尊重，认真努力学习。

　　要将所有善根心心回向，念念不忘阿弥陀佛，求愿往生。第二十一愿，「至心回向」，真心，没有别的希望，就是希望往生极乐世界，没有其它的指望；「无不遂者」，这句话重要，没有一个不满愿，人人满愿，个个往生。第二十二愿，这一愿显示阿弥陀佛满众生的愿望，你希望得什么身，就可以得什么身。「如是诸愿中，皆以发愿回向、求生净土为劝」。「《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。又若有信者，应当发愿，生彼国土。又云：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。《弥陀经》不长，劝我们发愿往生净土，我记得是四次，念老在这里举出三次。「可见愿生其国实为往生极乐之关键。」你是不是真的想去？真正想去，没有一个不往生。佛发的愿是真的，我们发的愿也是真的，真跟真感应，哪有不生的道理？问题我们要真正把这个世间放下，身心世界一切放下才相应，那个心才是真心；我还有一些放不下，这个心不是真心。这些话是六十二年前章嘉大师告诉我的，教我一个检验真假的标准，什么是真、什么是假，用这个来检验，就一点差错都没有。就是说你做到没有？你做到，真的；你没做到，假的。我们愿生净土，我这个愿是真的吗？这个世界统统放下，丝毫留恋都没有，这真的；你还有一丝毫留恋，假的。真的有感应，假的没有感应。

　　我们在现前社会里头，确实有看到一些，我们叫他做通灵的人，他们能看到我们一般凡夫看不见的。现在这些人很多，他会扰乱我们，我们如何应对？最好是不接触，不接触之中提升自己高度的警觉。如果他们是真的，他用的心是真诚的，我没有他真诚，我不如他。所以我们对这些人不亲近，也不敌视他们，学孔老夫子的态度，敬而远之。这什么意思？我对你尊敬，我不接受你的教诲，这就是敬而远之真正的意思。我们这个心态绝对不是傲慢，释迦牟尼佛在《观无量寿经》里面教导我们的，《观经．上品上生章》，诸位好好去多念几遍，你就明白了。我们肯定净土三经是释迦牟尼佛说的，当年结集经藏是梵文写的，大乘是梵文写的，小乘是巴利文写的，释迦牟尼佛在世就用巴利文了，传到中国来，是真的，不是假的，在中国翻成汉文，翻成中国文字。我们读这个经、信这个经，接受这个经典的教诲，依教修行，绝不改变。如果是个很有名的老师，很有威望的，他来跟你说，来给我们介绍，批评这个经有问题，或者是说这经不是最高明的，还有比这最好的，我们动不动心？不动心。我选择了再不改变，真信，这不是假信。别人一说就动摇，这信是假的，不是真的。人间有德望的，来了一个天神，天人有神通的，人间这个德望比不上他，他来教导我们，叫我们改变法门，我们也不理。到最后阿罗汉、菩萨，最后呢？最后到阿弥陀佛自己来了，阿弥陀佛说，我还有个法门比这个更快、更稳当；感谢阿弥陀佛，我还是守这个老法门，我还是不改变，这叫真信。阿弥陀佛来了叫你改，你就改了，都不算真信。《观经．上品上生章》那一段好，太好了！现在末法时期，这个社会上，邪师说法如恒河沙，「上品上生章」的一段经文，或者加上批注，就可以把这个势头稳定下来。大家读了信心坚定，再不动摇，这叫真信，这才真正得利益。这一听就动摇，这人叫真正可怜，传播的人要负责任，动摇的人自己要负责任。你自己这一生本来可以往生，往生的机会被别人破坏了，什么原因？贪心，对正法缺少信心，怎么可以三心二意，常常改变？决定不可以。

　　我在没有遇到会集本之前，我是学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》三种批注我都学过，最欢喜的蕅益大师的《要解》。早年间我在美国，有同学问过我，这个同学还在，好像现在住在北京。他说净公上人，如果说这部《大藏经》只让你选择一部经，你选择哪一部？我告诉他，我选择《阿弥陀经要解》，说这一切经里头，你只能学一部，我就选择这一部。李炳南老居士将夏莲居老居士的《无量寿经》会集本给我，我一遍看了之后，我就下定决心了，我一生依这一部。《弥陀要解》讲得精要，简单明了，这部经讲得透彻、讲得详细，能把我们所有的疑惑都化解了。这个东西好，我觉得将来传世，末法九千年的众生，真正得利益的，必定就是这两部经，念老的《集注》，蕅益大师的《要解》。难，蕅益大师的《要解》比较难，为什么？不容易相信。这个讲得透彻、讲得详细，容易相信。信心、愿心建立之后，那就不要找麻烦了，《要解》是最好的方法，帮助你，成就你。但是要用《要解》的人，善根、智慧都要有相当基础，你没有疑虑。如果定慧基础不足，那一定要用这部，这部给你细说，让你把所有的疑虑统统化解掉。真信，真愿、发菩提心，一向专念，这个经跟《要解》是一鼻孔出气，是一不是二。这是八个字，「发菩提心，一向专念」；《要解》把它简略变成四个字，「信愿持名」。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。净宗这两样够了，保证你一帆风顺，往生极乐世界，圆满成佛，不再找麻烦了。

　　《弥陀经》里头说得好，「若有信者，应当发愿，生彼国土」，世尊一而再、再而三、三而四的劝导我们。若有人已经发愿，已经往生了；今发愿，现在发愿的，现在往生；当发愿是未来的。将来的人看到这两部经，《科注》跟《要解》，莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》，都是《弥陀经》权威的批注。所以当发愿，当往生，这些往生的人到达极乐世界，见到阿弥陀佛，「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这就是阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国的意思叫不退转。什么不退转？不退转于无上菩提。可见愿生其国实实在在是往生极乐世界关键。你有没有这个愿？你有愿，决定往生。

　　发愿往生比什么都重要，尤其是我们生在现在这个社会，现在社会苦多乐少，甚至于可以说只有苦没有乐。现在人的乐都是刺激，像服毒、打吗啡，这种乐不是真乐。六十年前，这个社会还有几分真乐，苦多乐少，有亲情之乐，有朋友之乐，六十年前的社会。现在没有了，现在什么乐？利害，有共同利益的就乐，共同利益失掉就对立。人没有情、没有义，哪来的乐？连夫妻都没有乐，彼此怀疑，很容易就离婚。你看现在社会离婚率有多少？这是非常可怕的现象。五伦的社会，伦常，伦常里面第一个重要的就是夫妇，夫妇不和，这家庭就毁灭了。父子有亲，父子有亲是建立在夫妇有别的基础上。夫妇的结合建立一个家庭，五伦才建立，伦常关系从这开始。长幼有序，君臣有义，朋友有信，基础就是夫妇，夫妇不和，全毁了。今天我们看到，男女结婚，儿戏，开玩笑，几天、几个月离婚了，全是假的，虚情假意，没有真的，你说多可怕。这些值得我们深深反省的。

　　所以学佛，眼界拓开了，不只看一个地球，要看遍法界虚空界。遍法界虚空界一切诸佛剎土，最好的还是极乐世界。这是我们为什么会选定西方极乐世界。我们要专修净土、专弘净土，一心一意回归极乐世界，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四四八集）　　2013/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0448

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受持三皈：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十二页第四行，科题「往生果德」，分三科，第一「临终佛现」。请看经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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