问：显教者，修多罗是也南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《莲池大师阿弥陀经疏钞问辩（问答）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　问：显教者，修多罗是也。密教者，咒是也。何乃以梵语为密，华言为显？为以东方不测西竺之言为密耶？为以梵语在彼即密耶？若在彼即密者，则西土无显教。若此土不测彼言为密者，则此土典籍，传至西土，未翻译时，亦应云密。若未翻译，则不可测。若已翻译，是则可知。若尔，何故云咒者非下凡可测？


　　 答：凡「称理」二字下语句，须另着眼始得。盖格外之谈，不可拘文滞相，逐逐然以训诂之法而等例之也。况今非正释经咒显密时也。夫新学沙弥，莫不知经之为显，咒之为密矣。宁知影略藉喻，权实无方。反复转移，纵横不碍。类而推之，世出世间，凡昭然易见者，皆可言显也。凡幽然难知者，皆可言密也。且必以不可测为密，可测为显乎？经中《法华》云：「是法非思量分别之所能解。」《维摩》云：「不知是何言，不知以何答。」涅槃会上，世尊拈华云众，百万人天，悉皆罔措。是经有时乎不可测也，则经反成密矣。咒中，「阿」字是毗卢全身，「吽」字是三解脱门。《文殊五字咒》，「阿」者无生义，「啰」者无染义。是咒有时乎可测也，则咒反成显矣。故知汝言梵语为密，则西土无显教。此方之言，西土不知，亦可言密。以此为难者，皆由执泥训诂「显密」二字之过也。且「显密」二字，是从来世间字义。欲发明经咒圆通者，取此二字配之。非许氏《说文》，及古篇韵家，曾训诂云：显者经也，密者咒也。则此二字，何为更不可别处一用？故云：凡昭然易见者皆可言显，凡幽然难知者皆可言密也。试举一例。《论语》云：「天下有道则见，无道则隐。」则「见」者「出」义，「隐」者「处」义。既「隐见」是「出处」，何得释《中庸》「莫见乎隐」者，以「见」为明处，「隐」为暗处？「隐见」可以「明暗」、「出处」通用，「显密」独不可以经咒、华梵通用耶？
　　 然此且据外书而言，若以内典言之，显密者，非即半满、新旧之类乎？既以小乘为半，大乘为满矣，何又云「《悉昙章》生字之根本名半，余章文字具足为满」耶？是半、满可通用也。既以佛王三界为新，轮王十善为旧矣，何又云「三德相即为新，三德不相即为旧」耶？是新、旧可通用也。然此犹据比例而言。若的就显密言之，既以经为显，咒为密矣，何又云：声闻见八万一人得道为显，菩萨见无量阿僧祇人得道为密耶？是显、密可通用也。何于华、梵而疑之？又此且就震旦，若通二土，亦可东土华显而梵密，西土梵显而华密也。
　　 以上急为辩疑，作是烦碎语。如实而说，夜半正明，天晓不露，尔从何处辩显密来？不见道：「莲华荷叶报君知，出水何如未出时。江北江南问王老，一狐疑了一狐疑。」


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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