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净公上人讲不取于相如如不动集第一四七卷

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發表於 2018-5-5 17:52:30 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...很多人,他是其中之一。到传法的时候传给他,没传给神秀,当时没有一个人不奇怪。神秀跟五祖忍和尚应该有二十多年,二、三十年,为什么法不传给他?他在道场里面的身分、地位,是老和尚的助手、老和尚的助教,这样的身分。多少人去找老和尚,很多接见是他代表,有什么问题先问他,他不能解答的时候再找老和尚,是这样的身分。所以传法,每个人心里都想,肯定是神秀,不会是别人,没有想到传给惠能。惠能只是在半夜三更老和尚召见,半夜,跟他讲《金刚经》大意。肯定是讲话,不用经本,他不认识字。讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。什么开悟?讲到这一句的时候他全放下了,妄想分别执着统统放下,就开悟了。这个在佛家讲顿舍,就是同时,这一念当中一下放下,这一放下就成佛了,无所不知、无所不能。
  五祖把衣钵传给他,立刻送他走,半夜就走了。知道什么?同行相忌,嫉妒心重,会有人害他,让他去躲避。最后他躲避在猎人队里头,打猎的,遇到一群打猎的人,他给这些猎人烧饭,给猎人服务。时间多久?十五年。十五年之后,大家都把这个事情忘掉了,他再出来弘法利生。这十五年是修行,历事鍊心。理可以顿悟,但是事要渐修,六根在六尘境界里头,样样都要学到如如不动、清净光明,十五年的修行。修清净心、修平等心,我们这经题上「清净平等觉」,他就修这五个字,十五年的时间。
  这说明,智慧、德能、相好是自己本性里头统统具足的,不要向外求。佛法不主张向外,佛法主张向内修。所以经典叫内典,这门学问叫内学,它不向外的。外头没有东西,外面全是假的,真东西在自性里头。修学,就是佛法修学,它的终极目标就是明心见性;见性,成就自己圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好,没有一样不圆满。我们看到释迦牟尼佛,这是三千年前,在印度,不在中国,可是惠能大师出现在中国,距离我们一千三、四百年,一点都不假。惠能成佛了,成就究竟圆满的智慧、究竟圆满的德行。我们看这个人,一生谦卑,对人、对事、对物表现出他的真诚恭敬。在他一生教学,真正达到跟他同样程度的成就有四十三个人,在中国历史上,真叫前无古人,后无来者,惠能大师之前没有,惠能大师之后一直到今天也没有。经过他的调教,人当然多,跟他学的人,我相信不止一万人,真正达到这个境界四十三个,还得了!五祖一生只遇到一个,惠能,只有一个,他能够教到四十三个,影响一千多年。释迦牟尼佛的影响一万二千年,惠能大师的影响一千多年,最近这一百年没有了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二四九集)  2012/3/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0249 》)


...佛,你现在要想作佛不难。你本来不是佛,那作佛就很难,他本来是佛,想作佛有什么难?就不难了。
  真想作佛,你看阿弥陀佛给我们开了方便之门,真不难,只要你真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,真正想到极乐世界去,我发愿我要到极乐世界去,我要亲近阿弥陀佛。用什么方法?一心专念。我一心专念阿弥陀佛,阿弥陀佛之外一切杂念统统放下,让自己心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你到极乐世界去很快。多长的时间?《弥陀经》上讲的,若一日、若二日、若三日,若七日,你就去了,功夫好的一天就行了,不难。这是因为什么?你本来是佛,你现在真想作佛,那还有什么困难!难在哪里?难在这个世间拉拉杂杂的事情,特别是情执你放不下,你难在这里,放下就是。不放下还要搞轮回,不放下还得过苦日子,要想离苦得乐,放下便是,你看这个法门多简单,多么容易。
  这是无论怎么讲法,胎藏界三部、金刚界五部,都比不上阿弥陀佛这一句佛号管用,真的超越了一切。此地这是佛学常识,学佛的人也应该知道,知道怎么?我们像善财童子五十三参一样,「恋德礼辞」,我晓得、我清楚我不学这个法门,我还是念阿弥陀佛。知道是智慧,念佛是念佛三昧,如如不动。为什么要知道?度化众生需要,你遇到这一类的根性,你知道怎样去帮助他,去引导他。但是最后决定是这一句名号,稳稳当当让我们成就,这个决定不能够忽视。
  所以佛部果上理智具足,不是因上,是果上。果上是什么?法身菩萨,《华严》圆教初住以上,这些人聚集在一起,这是属于佛部,他们不是普通人,也就是他们确实六根对六尘不起心不动念、不分别不执着,这就是佛部,天台说他是分证佛没错,真佛不是假的。无始无明的习气没断,习气有厚有薄,从习气厚薄分为四十一品,就是四十一个阶级统统是无明习气,无明真断了,不起心不动念,这微细的习气在。相似即佛,用天台的话来说,四圣法界就是相似即佛,阿罗汉、辟支佛、菩萨,上面还有一尊佛,这四个都是相似即佛。下面是六道,六道里面修行功夫得力的,能够得定的,像念佛得念佛三昧,念佛三昧最浅的就是功夫成片。我们刚才讲的,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外一个妄念都没有,叫功夫成片,这不是一心不乱,这是天台大师讲观行即佛,决定得生,生凡圣同居土。名字即佛不能往生,有名无实,功夫不得力,功夫得力叫观行,功夫不得力,也就是说,我们这个佛号控制不了念头,这叫不得力。功夫得力,佛号绵绵不断...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五0集)  2012/3/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0250 》)


...鸟羽毛非常柔软,你摸它触觉感到很舒适,用这个来比喻宝性功德草。这种只有极乐世界有,为什么?极乐世界树木花草全是七宝功德成就的,这个世界是一真法界。世尊在经上告诉我们,极乐世界得的身体是法性身,居住的地区是法性土。我们这个世界是法相,身是阿赖耶的相分,居住环境也是阿赖耶的相分,就是阿赖耶的境界相,跟极乐世界不一样。
  经上所讲极乐世界,全是凡圣同居土。凡圣同居土,生到极乐世界的人,即使同居土下下品往生,下下品是什么人?经上讲得很清楚,五逆十恶、毁谤正法,造极重罪业的人,临终忏悔认错,发愿求生净土,佛还是摄受。这是同居土下下品往生。下辈往生的三品,下上品、下中品、下下品全都是造恶业的,恶业轻重不一样。下下品那是阿鼻地狱的罪业,临终回头改过自新,都能得到阿弥陀佛的摄受。阿弥陀佛来接引,慈悲到极处,生到极乐世界全是法性身。法性身我们没有办法想象,法性本来没相,能现一切相。现的相,现在哪里?现在实报庄严土。所以实报庄严土里面的身跟一切万物不生不灭。也就是说,阿赖耶是波动现象成就的。法性身,我们听到惠能大师的报告,能大师告诉我们,他总共说了五句话,第四句,「何期自性,本无动摇」。这就是说法性是如如不动的,不像阿赖耶,阿赖耶是一秒钟一千六百兆的生灭,这波动现象,它那里不是的,不动。末后一句,「何期自性,能生万法」,这个生万法就是指的法性土。
  我们今天这个世界,居住的世界是不是法性土?是,不能说不是,但是它变质了,它的本质是法性。怎么变质了?妄想、分别、执着把它变了,变成十法界。因为一个妄念才动,自性里头就出现了一个阿赖耶识,就出来了。大乘经里面告诉我们,阿赖耶是一半真一半妄。也有人称那一半真叫第九识,妄叫阿赖耶。可是十法界依正庄严,怎么变的?阿赖耶的业相、转相、境界相变出来的。完全是这一分迷,不觉;那一分觉,那就见性了。明心见性,那就觉了,叫菴摩罗识,法相宗说的。不一样的地方在此地。也就是说,假的是动的,你看我们起心动念,所以念头是假的不是真的。我们身体物质现象,身体是物质现象,桌椅板凳、山河大地这全是物质现象,物质现象全是动的,也就是一秒钟它的波动现象是一千六百兆次。只有一真法界,就是诸佛实报庄严土它不动,那个地方的人寿命很长,大乘经里面告诉我们,人的寿命三大阿僧祇劫,所以无量寿。
  古来有祖师说,我们往生到极乐世界,这个无量寿是有量的无量。因为它很长,三个阿僧祇劫很长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五八集)  2012/3/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0258 》)


...磨,让你不得自在。这个字相传是梁武帝造的,这种折磨太可怕,就像魔鬼一样,所以把石头换成一个鬼。听说这是梁武帝做出来的,以后就用这个字,它比鬼还可怕,是这个意思。
  「又《慧琳音义十二》云:魔罗,唐云力也」。梵语魔罗,唐朝时候,《慧琳音义》是唐人的作品,也翻译作力。「即他化自在天中,魔王波旬之异名也」。波旬是他化自在天的天王。「此类鬼神有大神力,能与修出世法者作留难事,名为魔罗」。他干扰真正修行人,为什么?修行人成就了,脱离欲界了。欲界是归他管,他是欲界的天王,他不愿意他的人流散到别的地方去,他统治下的人少了,这他很不愿意干的事情。所以你修行不用功,他不会扰乱你,为什么?你出不了他的魔掌,出不了他的范围;真修行,要超过去,他就来找麻烦。所以修禅定,为什么?修禅定成功了,他就到四禅天去了,不在他的范围,他要找你麻烦。真正修成了,所以成佛有降魔,八相里头有降魔这一道,小乘,大乘没有,小乘有降魔。
  魔来干扰,用什么降魔?用禅定,不被他所动,他就没办法。他的干扰不外乎威胁你、诱惑你,叫威胁利诱,用这些手段。如果你不为他所动,他就没有法子。我们看释迦牟尼佛八相成道里头有降魔,佛端坐在那里如如不动,财色名食睡,妖魔鬼怪来吓他,他也不怕。佛为什么能沉得住气?佛知道凡所有相皆是虚妄,你只能吓人,实在不能伤害。伤害是什么?是自己被他吓到,受了伤害。自己如如不动,绝对不会受伤害。恐怖现象现前,要如如不动。我们看许多这些灾难、这些报导,许许多多的人说实在的是被吓死的。他如果有定功,不被境界所转,纵然是身命保不住,他超越了,超升了,这是一定的道理。
  身有生一定有死,尤其在人间寿命并不是很长,这个不必珍惜。要珍惜法身慧命,要珍惜智慧,要珍惜功夫,不被一切境界所转,要学这个本事,什么境界现前,不为它所动。念佛的人一定紧紧的把阿弥陀佛抓住。我在美国,跟同学们说了有个甘老居士,过去在台中护持我十年。她有个女儿,甘贵穗,听说以后出家了。在美国读书,毕业之后工作,工作的环境非常好,住在旧金山。她租了一个房子,结果不知道这个房子是鬼屋。她告诉我,每天晚上十二点钟鬼就出现了,鬼很难看,她说味道奇臭无比。就是靠她贴近,她就念阿弥陀佛。不念佛,他就靠近;念佛,他就不敢动了。所以从晚上十二点念到天亮,鬼走了。每天都来。我说妳为什么不换个房子?好,他逼着我念佛,我不念不行,不念就靠近了。这鬼很厉害,她说他要夺她的命。总也是前世的冤亲债主。她好,就这一句佛号,逼着她念佛,时间相当长。她也真有胆量,一般人早就吓到了,真有胆量。这都是真人真事。从哪里来的不知道,早晨天亮走了,她也不知道到哪里去,反正到时候他就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六二集)  2012/3/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0262 》)


...死出三界没分,这个怎么办?念佛都不能往生。念佛往生的,要得念佛三昧,得念佛三昧他有定共戒,为什么?他心是定的,定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛,念兹在兹,一天二十四小时只有阿弥陀佛,没有别的杂念,他什么戒都具足了,这叫定共戒。他开悟之后,一切明白了,叫道共戒,道里面一切戒具足,不犯,定中也是如此。如果说他没有得定,又没有开悟,光学这些经教,学得不错,讲得头头是道,全是佛教知识,这个没用,不能了生死、不能出三界,也不能往生。实在说不如一个老太婆,什么都不懂,一天二十四小时佛号不中断,那个能往生。她没受过戒,她有定共戒,这个道理我们要懂!
  纵发小志的人很多,迷菩提心的人很多,菩提是觉悟,觉悟才众生无边誓愿度。为什么?众生跟我一体,积极要求帮助众生,先积极成就自己。后面三愿是成就自己的,先要断烦恼。断烦恼,这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相,真相大白,你不再分别、不再执着、不再起心动念,烦恼就断了,真断了。我们六根接触六尘境界,还有分别、还有执着,人家赞叹我,欢喜,一毁谤我,生气,这不行,这禁不起考验。境界一现前,烦恼现前,不生智慧。真有智慧的人,境界现前如如不动,清清楚楚、明明了了,清楚的是什么?一心造,是我自性变现的。极乐世界是心现的,没有识变,现前的环境是心现加上识变。我不用识,我在境界里不起心不动念、不分别不执着,那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界?实报庄严土的境界,就在当前,没有先后、没有远近。
  所以境由心生,境随心变,完全看我们用什么心,一定要晓得,境是随心转的。物质环境如是,人事环境亦如是,就看我们用什么心待人。用菩萨界的心待人,人都是菩萨;用佛心待人,人全是佛,只是这个佛里头,他有迷惑。你见到真佛,为什么?你见到他的佛性,但是他现在在迷惑,你很清楚。无论他做什么坏事你也不会放在心上,他做什么好事也不放在心上,你不受外面境界干扰,这个境叫妙境。
  「法门无尽誓愿知,佛道无上誓愿成」,这都是上求佛道,上求佛道才能下化众生,第一愿众生无边誓愿度,下化众生。「发此誓愿,如理思惟,豁然悟理,入凡、圣位」。这个凡圣位后头有注解,「凡即五品位」,随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度,这是五品位,五品位是凡夫,不是圣人。「为圆教观行即之位,十信之位」,十信菩萨,没有出离十法界。智者大师他老人家所示现的,他在往生的时候,这是念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六五集)  2012/4/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0265 》)


...去,在社会上有地位的人,有很高地位的人,有很大财富的,他手上拿一把如意。那什么东西?那什么意思?时时刻刻提醒回头。如意的头是回来的,叫回首如意。就是你看到这个东西就想到,我要回头,财够了,不要再贪了;地位够高了,别再往上爬了,就是知足常乐,回头如意。你看这表法多好!那现在人?现在人不知道回头,不知足,那造的业就可怕了,像唐太宗讲的,全是地狱业。
  所以你看三十七道品,三十七道品叫助道法,帮助我们的,我们的正道是信愿持名,一向专念,求生净土,正道,这些是助道。我们在这一生修行过程当中,每天都会发生事情,用什么方法来保护自己,不至于受影响、不至于堕落,这三十七道品就这个用处,时时刻刻提醒。有前面这三科,四念处、四正勤、四如意足,你才有五根、五力;换句话说,你才有修行的根本。没有前面,你根本是很脆弱的,是假的。所以今天这个世间,念佛的人多,往生的人少,什么原因?没有前面的基础。是布施,是修功德,但是这里头都夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养。顺境善缘,欢喜、贪心;逆境恶缘,他瞋恚,这怎么行?这全下来了,就是禁不起考验。谁在考你?每天从早到晚,你遇到的人、遇到的事,都在考你。你在什么境界里头都如如不动,老老实实就一句阿弥陀佛。
  所以我讲过很多次,我这一生最佩服的是谁?乡下那些阿公、阿婆,每天拿着念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。他好像是个傻瓜一样,什么都不懂。你跟他讲什么话,他跟你笑嘻嘻的,阿弥陀佛、阿弥陀佛,也不知道他听进没听进。你看,他声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头,那个人真了不起!他需不需要助道品?不需要。为什么?他如如不动,一天到晚、一年到头就一句阿弥陀佛。这是什么根性?上上乘根性。古德所谓「唯上智与下愚不移」,上上根人一闻千悟,他什么都知道;那下愚,下愚跟上智平等,他们的成就平等。那下愚是什么?他什么都不知道,他什么不会干扰,就一句佛号念到底。不管你讲什么,在我面前讲好话、讲坏话,反正我就是一句阿弥陀佛。有没有听进去?没听进去,他不生烦恼,说再多好东西赞叹他,他也不会欢喜,柔和质直,满面笑容,声声阿弥陀佛,那决定成就。他往生到极乐世界,品位高!我相信他们不是在凡圣同居土。这种人值得敬佩,不容易学到。以前李老师跟我讲过好多次,很想学阿公、阿婆,学了一辈子学不像,在境界里还会起心动念。一天到晚在境界里不起心不动念,这个人我们就知道他,他决定往生,而且往生品位高,往生时候瑞相好。
  谛闲老和尚的念佛的徒弟锅漏匠,这个故事很多人都知道,不认识字,没念过书,他成功的祕诀就是老实、听话、真干。出家,谛闲老和尚就教他这一句「南无阿弥陀佛」,六个字,什么都没给他讲,就讲六个字。告诉他:你就念这一句佛号,念累了你就休息,休息好了就接着念。末后给他说一句话,将来准有好处。你看他老实,他也不问什么好处不好处,他只你教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二七二集)  2012/4/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0272 》)


...着是没有了,他还有分别、还有起心动念。所以会修行的人,禅宗祖师常常问学生,「你会么?」这句话意思很深、很广,你会吗?会就是你六根在六尘境界里头,你能不动心吗?你能不执着吗?你能不分别吗?能,就成功了。善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现,修行怎么修?五十三参就是修行。五十三参是什么?五十三参是实际上的生活,从早到晚。五十三位善知识是什么?男女老少、各行各业,就是这个。你接触男女老少、各行各业,你能不执着吗?能不执着,阿罗汉;能不分别,菩萨;能不起心不动念,你真的成佛了。要在境界上才能成就,离开境界不行!
  有人修得很好,境界一现前不行了,怨恨恼怒烦起来了,贪瞋痴慢疑起来了。这就是说什么?教理他很清楚、很明白,讲得头头是道,境界一现前他还是凡夫,所学的东西不得受用,这就是不能安忍。你修得不错,人家赞叹你、恭敬你、供养你,你自以为不错,贡高我慢的念头生起来,虽然不是很严重,一点点,一点点都不行,把你清净心破掉了。大乘修禅定,在哪里修?我们讲的是百货公司,外国人讲Mall。修禅定不是在禅堂,去逛Mall去,逛百货公司。练什么?练不动心。看得很清楚,样样都清楚,那是什么?那叫慧;如如不动,那是定。定慧等持,那真修禅定。盘腿面壁不行,什么都不知道,外面事情什么都不知道。是不动心,可是一接触外面境界心就动了,苦乐忧喜舍就现前,那是凡夫。要在境界里不动心才叫真不动。
  贤首国师《还源观》上讲的四德,这个四德可以说是根本的根本,好记,要真修!第一德就是随缘妙用。随缘就是五十三参,什么境界都涉入,不是故意的,是随缘,这就对了。有人邀请我们到哪里,去去,没问题,反正没事情;我有事要做,这就不随缘。我没事,很清闲,要我到哪里去就去,可以去,这随缘。妙用是什么?妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。念佛的人好,无论在什么境缘当中,心里就一句佛号,其他全放下。别人说这个好,阿弥陀佛,别人说那个不好,阿弥陀佛,全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了,好坏是二边,善恶是二边,利害是二边,人我是二边,是非是二边,统统离开了,心清净了,这叫真修行,那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头,没有人干扰念佛,那个一般讲闭关念佛、住山念佛,清净。那是什么时候?功夫纯熟,已经念到家了。念到家为什么闭关?没有人请他去弘法利生,自己又不能说我修的功夫不错了,这是贡高我慢。别人不知道怎么办?我闭关,我住山。人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二七三集)  2012/4/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0273 》)


...对佛法产生怀疑,不相信了,这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多,你的罪愈重。所以,所有罪业当中,这是最重的。能不能救?能救。四十八愿里面虽然说把这个排除,排在外,这个不能往生。善导大师告诉我们,这是佛的方便说,不是真实话。佛为什么这么说法?因为这个罪太重了,用这个方法劝导大家不能造这个罪业,是这个意思,不是真不救;真的要不救,阿弥陀佛的慈悲就不圆满了。所以,只要你认错,我做错了,忏悔,后不再造,阿弥陀佛还是摄受你,还是接引你往生。净宗法门才圆满,究竟圆满。这是我们不能不晓得。知道病从哪里来的,病,所有疾病全是负面的思想造成的。只要把念头改过来,我们身心健康,再小心饮食起居,你就不会生病。
  这个地方要建立信心,我们对阿弥陀佛有没有信心,就在这儿看;对极乐世界有没有信心,也就从这看;对自己能不能往生净土,信心也从这里看。我劝一些同学,我告诉他,我这一生是怎么过的,一生没有负面的想法。毁谤我的人,我尊敬他,障碍我的人、陷害我的人,我统统尊敬他。夏莲居老居士说过两句话,他说「病久方知身是苦」,久病才知道身苦,「魔多反使道心坚」,道心坚固。毁谤的、障碍的、陷害的那是魔,魔多了,道心坚固是如如不动,我还得感谢他,他坚固我的道心。所以我感恩,我没有怨恨。思想只要是正面的就好,外头就能随缘,缘有很多是负面的,但是不太碍事还可以,都可以随缘。真正碍事,那我们就回避,不要跟他斗争,我们学忍让,让步、躲避;也就是绝不跟别人起冲突,内里面没有怨恨,外面没有冲突,和睦相处。大乘经里头佛说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。魔不愿意见我们,我们回避一下,看他来了,躲过去,好!不能发生冲突,我们身心永远保持健康。
  所以身如果染病了,「废修圣道」,这就障道,妨碍你修行。念佛是所有法门里头最殊胜的,生病,真的其他的修行方法都没办法,念佛可以。口不能念,能听,放佛号听佛号,只有这一门能不断,睁开眼睛看佛像。所以生病躺在床上,佛像挂在他脚的那头,让他睁开眼睛就能看到佛像。能听到佛的声音,阿弥陀佛的佛号声音,看到佛像,好!提起他的正念,不要让他胡思乱想。真正治病,那就是全心全力观佛、念佛,没有任何妄念,不要想自己的身,也不要想自己的病。只想佛像、只念佛号,没有杂念、没有妄想,他的病很快就好了。为什么?境随心转。身体得病是负面思想造成的果报,现在我从根上把它转变,负面的思想完全清除掉,统统放下,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二七五集)  2012/4/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0275 》)


...对治。「其病若愈」,这病好了,身体恢复健康,「圣道可修」,你可以继续修道。「为是须观病患境也」,这就为什么是有病患境,我们身体不适合的时候观这个。
  第四个「业相境」。业就是造作,中国字汇里头,正在造作的时候叫事,你在干事;事造完了之后,它的结果就叫做业。所以事是从相上说的,业是从果上讲的。「业即身口所作之业。谓修行之人,无量劫来,所作善恶诸业,或已受报,不复更发」,已经报掉了,不会再发。还有没有受报的,这个业还没报的,「于静心中,忽然俱发」。这个业发了,业有善有恶,善业发了,好!福报自然现前。如果说恶业发了,冤亲债主找到头上来,或是现前的,你曾经得罪他,他来报怨,他来讨债;或者是过去生中的,那就是鬼道里众生的、魔道里面众生的。这些过去有怨、有债务,他会来索命、会来讨债,遇着这些麻烦。不知道什么时候、不知道在什么处所发作了。「盖善业将受报,故发」,你的缘成熟,名利都来了,你就发了。「恶业来责报」,恶业来的时候麻烦,来报怨的、来讨债的,这个缘成熟了它也发。
  「于此善恶业相现时,勿喜勿怖」。一个修行人,遇到顺境、遇到善缘不要喜欢,不要得意洋洋,这个不好,这不是处置好方法。好方法是如如不动,我们要做更多的好事。譬如突然发财了,好!要拿这些财多做好事,不要自己享受。自己享受,福报不就享完了吗?我用这个福报再培福报,让我的福报永远没有间断,这是处理的方法。如果是逆缘,逆境、恶缘要化解,所以也不要恐怖。如何化解?真诚的善心,善言、善行,让这些冤亲债主见到都感动、都尊敬你,他的报复就很轻了,就不是很严重。所以勿喜勿怖,这些基本的原则一定要能守得住,这是正确的。这些事情都在日常生活当中,不定什么时候来,不定什么时候遇到。「弥须用观」,在这个时候,更需要用前面讲的十种观,这十种里头用哪一种来对治。「令业谢行」,要让这个业消掉。菩萨怎么消掉?菩萨用三轮体空,就消掉了。世间人造恶业知道消,善业他不知道消,善业也得要消,不消的话,三善道受报,你出不了六道轮回。
  而且三善道也很麻烦,为什么?时间太长,人间的寿命短,天人寿命长。四王天的一天是人间五十年,他的寿命一般都五百岁,一天是五十年,这个我们要知道。愈往上面去,倍倍相乘,忉利天的一天,人间一百年,寿命一千岁。你就晓得,到那么长的时间你闻不到佛法,麻烦在这里,你不会觉悟,你在那里享福。这就是为什么佛教菩萨,断恶修善都不要执着,不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二七五集)  2012/4/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0275 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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