净公上人讲念念成形万物一体集第三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...大段里面就专门讨论这个问题，宇宙的起源、生命的起源，这个生命不是讲别的，是讲自己。佛在经上常常用梦幻泡影来做比喻，这个比喻得非常之好。我们冷静去思惟，我们都有作梦的经验，哪一次的梦中没有自己？你只要作梦，梦里一定有你自己，你自己是正报，梦中境界就是依报，生起一定同时，你醒过来的时候，这个境界消失了，也是同时。实际上整个大宇宙跟梦境非常相似，起灭都是同时。这个起灭现在我们晓得时间非常短，我们讲刹那，刹那已经太长了。佛给我们讲，一弹指有六十刹那，刹那是一弹指的六十分之一，一刹那有九百生灭，这是《仁王经》上佛说的。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念，三十二亿百千念跟六十不能比。“念念成形，形皆有识”，那个形就是宇宙的现象，依报的现象；识是正报的现象，形皆有识。所以无论是动物、植物、矿物，乃至于虚空，有没有见闻觉知？有；有没有受想行识？有。你迷的时候就有受想行识，你觉悟的时候，没有受想行识，有见闻觉知。见闻觉知是自性里头本来具足的，迷了自性就变成受想行识，就这么回事情。所以依正不二。

　　下面讲‘即染即净’，染净不二。《三藏法数》里面有讲到“染净不二门”，这一句很重要。为什么？我们现在的环境染污到了极处，所谓是地球病了，不但病了，是严重的病了。居住在地球上这些众生，应付得不好，那就是灾难，如果会应付，转染就成净。用什么方法来转？你想想这个境界是怎么生的，你就用什么方法去...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...修善能得到。《了凡四训》是真实的因果教诲，学佛的人、在古时候读书的人没有不学习的。早年印光大师在世的时候，他老人家一生极力提倡《了凡四训》，这真正叫大慈大悲。我们看到现前的社会，才真正能体会印祖的悲心，想挽救这个时代。底下讲：

　　【即同即异。】

　　‘同’是讲性，‘异’是讲相，性相不二。性是相之性，相是性之相，确实是一不是二。相怎么发生的？我们在前面学过，是从一念妄动而现的。性是真的，为什么？性不生不灭。相是妄相，“凡所有相，皆是虚妄”，为什么？它有生灭，有生灭就不是真的。事实真相知道的人不多，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨说出来的那才是事实真相，一弹指有三十二亿百千念，“念念成形”，形就是相，“形皆有识”。形是物质现象，识是精神现象，精神现象跟物质现象都是从念头上生出来的，念头是振动。佛法讲“一念不觉而有无明”，那个一念就是弥勒菩萨所说的一弹指当中有三十二亿百千念。这个念头非常微细，不但我们不能够觉察，阿罗汉也无法觉察，世尊在大乘经里面告诉我们，什么人能够觉察到？八地菩萨。这就是相宗里面讲的阿赖耶，什么人能见到阿赖耶的活动？八地以上，八地、九地、十地、十一地（十一地是等觉），再上去叫妙觉，这五个位次他们清清楚楚、明明白白，这不是假的。

　　阿赖耶是不是真的？不是真的，是一念妄动才有的，它的生灭现象刹那生灭。确实就像我们看电影一样，我们完全被银幕上的假相迷惑了，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...实相也没有先后。没有先后，没有时间；没有大小，没有空间。佛经里面常讲“芥子纳须弥”，芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，跟芝麻粒那么大；须弥是须弥山，须弥山能够放在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么装得进去？为什么能装得进去？因为它没有大小，有大小，大的可以装小的，小的就不能装大的，没有大小。

　　【即情即非情。】

　　这句话，在《华严经》上有一句很著名的话叫“情与无情，同圆种智”。‘情’是有情识，在现在怎么说法？现在叫动物，叫有情众生，动物。‘非情’就是无情，无情我们今天叫什么？植物、矿物。实在讲，情跟无情很难分，为什么？弥勒菩萨讲得好，“一弹指有三十二亿百千念，念念成形”，那就是非情，“形皆有识”，那就是有情。换句话说，在宇宙之间你要找个有情或者是无情，无情里面没有情识，我们讲物质，纯物质，找不到，只要是物质一定有情，只是它那个情你很不容易发觉。最近应该是有十二、三年，日本江本胜博士用水来做实验，水是无情的，矿物，发现什么？发现它有情，它有见闻觉知，还有受想行识，跟弥勒菩萨所讲的相应。弥勒菩萨所说，“念念成形，形皆有识”，所以精神现象跟物质现象它是结合在一起的，分不开的，有精神现象就有物质现象，有物质现象就有精神现象。为什么我们没办法觉察到？那就是波动的频率不一样。动物波动的频率高，我们很明显能觉察；植物就很低，不容易觉察；矿物就更低，更难觉察，事实真相是这么个现象。我们不能觉察，实在讲我们粗心大意，佛菩萨为什么觉察到？他心清净，心愈清净，对于极其微细的波动他能感受到。

　　佛告诉我们八地菩萨的定功，这就不是一般人能做到，我们在经典里面读到，阿罗汉是第九定。世间，就是六道里面讲定功，无色界天的定功最高，四禅八定。四禅是色界天所修的，再往上去，四定是无色界天所修的，最高的是非想非非想处天，没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...分别执着都叫识，妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是末那识。识它能够改变形相，它不能现相，它能改变，心跟识要搞清楚，心能现。

　　心，我们永远没有法子体会到，为什么？六根接触不到，为什么？它不是心法，你接触不到。它不是心法，它不是色法，它能现心法、能现色法，色、心都是它现的。它是真的，永恒不变，惠能大师说“何期自性，本不生灭”，它不生不灭；它所现、所变的，精神现象、物质现象是有生灭的，刹那生灭。刹那是形容词，我们无法了解，只晓得刹那是很短的时间，短到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指就有三十二亿百千念，一个念是一个生灭，就是一弹指有三十二亿百千个生灭。这个生灭里面有物质、有精神，他说“念念成形，形皆有识”，形就是形状，就是物质，念念有物质现象出现，所有物质现象里面统统有精神现象，精神现象就是见闻觉知。你说多快！弥勒说得很好，他说这个识太微细，不可以执持，不但我们没办法执持，佛菩萨也没办法，它速度太快了。

　　我们现代科学在时间单位里面最小的都用秒，一秒钟，弥勒菩萨给我们讲一弹指，比秒短。一秒钟，我们这样弹一秒钟大概可以弹四次，那就乘四，乘四是几分之一秒？一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它有多少生灭？有一千二百八十兆生灭，你怎么能够执着？你怎么想能够得到它？没办法，它太快了。所以我们想到看电影，现在的电影都用数码，要从前的老的电影，老的电影是用幻灯片，比较容易懂。我这里还有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十四集）　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44》)


...喜悦是滋养法身的，是滋养慧命的，这个要晓得。悟了，智慧、德能、相好一时都现前，一时顿现，没有先后；迷了，烦恼、业障、果报也是一时顿现，这个道理要懂。凡夫跟佛没差别，就是觉迷不同，他一念觉，念念觉，凡夫一念迷，念念迷，除此之外没有差别。

　　我们看下面大师给我们解答这些问题，就在一尘你就见到了。前面我们提到过，一尘是依报里面最小的；正报最小的是毛端，我们身上汗毛，汗毛端，也讲毛孔，正报里面最小的。实际上，讲毛端、毛孔都是我们肉眼看不见，但是用显微镜可以看见，非常微细的物质。底下说：

　　【何以故。由此一尘虚相能翳于真。即是染也。】

　　‘一尘’从哪里来的？这一尘就是弥勒菩萨讲的念念成形，是佛所问的几相，用现代话就是物质的现象，物质现象生起来。生起来立刻就灭了，这是《楞严经》上佛所讲的“当处出生，随处灭尽”。生灭的时间你要记住，一秒钟有一千二百八十兆次的生灭，它的速度这么快。弥勒菩萨说得好，这种速度我们没有办法执着它，你还没起心动念，它已经没有了，它灭掉了。它念念相续，你看的是相续相，这个相续还要加上两个字，叫相似相续相，它不是真的相续相。真的相续相，前念跟后念是完全相同的，这叫相续；不同，像我们电影底片一样，没有两张是相同的，所以是相似相续相，不是真的相续。真的跟你讲，张张是独立的，每一个念头都是独立的，念念成形，形皆有识，弥勒菩萨说得清楚。念念成形，形是物质现象，形皆有识，识是精神现象，就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知，在十法界里面还有受想行识；超越十法界，受想行识没有了，转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得，像《华严》里面，初住菩萨就没有了，只有见闻觉知，没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识，觉悟它就没有了，这个不能不知道。它是‘虚相’，不是实在的，虽是虚相它能够障碍你，好像眼睛长了白翳，你看不见。它能障碍真，真是什么？真性，让你不能见性，这就叫染。在一尘，或者在一毛端、一毛孔里面，你就看到染净，这就是染。

　　【由此尘相空无所有。即是净也。】

　　还在这一尘上，你着相就是染，你不着相就是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


...天之后他又去投胎去，随着业力他就转变，六道里面他又去找一个身，找了身之后，他又执着那个身是我，他又迷了。我们要问，灵魂是不是真我？也不是真我，真我是什么？真我是自性，或者我们加一个字，灵性，这是真我，不生不灭。为什么加个灵字？它有见闻觉知，见闻觉知是性德，只要有物质现象，它就在里面，再小一微尘它还是有见闻觉知。

　　最近这十几年来，日本江本胜博士，我跟他很熟，他用水做实验，水是矿物，做了十几万次的实验，证明水有见闻觉知。就是水它能看、它能听，它懂得人的意思，我们以善念对它，它有很美好的反应；我们以恶念对它，它就有很丑陋的反应，好像很难过的样子，它有反应。通过这个实验，证明佛在经上所讲的“念念成形，形皆有识”，识就是见闻觉知。灵性不生不灭，没有缘它不现，那就是惠能大师讲的“何期自性，本自具足”，你不能说它没有，它不现。它有缘，有缘就是有起心动念，它就能现，现就是能大师末后讲的“能生万法”，就是宇宙、生命、万事万物，它就现出来，一时顿现。这篇文章里面就说得很多、说得很详细。所以这是三性里面的遍计所执性，执着有法，执着有身，这就是不知道事实真相，完全看错，完全想错。这句的意思还没讲完，现在时间到了，我们明天就从这个地方学起，就是大乘、小乘，明天我们从这里学起。好，今天就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十八集）　　2009/6/16　　台湾高雄　　档名：12-47-48》)


...，它没有自体，它是依真如本性为自体，真如本性不是物质也不是精神，所以说之为空。可是精神现象、物质现象都是从它生起的，依他起性，从它依他起性。‘幻相宛然’，现象，物质现象跟精神现象全是幻相，为什么说它幻相？就跟我们作梦，梦中的幻相一样，梦中醒了不就没有了吗？所以十法界依正庄严，你哪一天明心见性就没有了，梦醒了。六道里头是梦中之梦，这一定要知道，第一重梦醒了还有第二重，你就晓得有第二重必定还有第三重，梦境也是重重无尽。你是在第几个层次？这是佛为我们说出宇宙之间的奥秘，科学家还没有发现。“幻相宛然”，弥勒菩萨给我们讲的相，跟这个地方就完全相应，你就知道这相是幻相，相从哪里来的？念来的。弥勒说得好，“念念成形，形皆有识”，念念就是幻相，相不是真的，是有形、是有识，但是物质跟精神现象它存在的时间太短，短到我们无法想像，我们肉眼看不到，阿罗汉的天眼也看不到。我们从佛经上，世尊给我们透露的信息，八地以上可以说他们看到。他们的心清净，真的像《楞严经》上所说，他们所证得的是楞严大定，在那个定功，才能够见到物质跟精神的真相。我们今天所看到的现象，就是这种真相的相似相续相，就像我们看电影，看电影银幕上的画面，我们以为是真的，如果我们看放映机里面的胶卷，才知道全是假的。我们凡夫今天看的，是看到银幕上；八地菩萨看的，是看到放映机里，知道是幻相。幻相有没有？不能说它没有，也不能说它真有，相有体空，事有理空，这不可得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...”，我们一般凡人心里起个念头，这个念头里面，佛问他，有几念？有几个相？有几个识？这一般人问不出来。相就是相分，阿赖耶的相分；识就是阿赖耶的见分，念就是阿赖耶的业相，阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。业相就是振动，就是起心动念，这是业相。起心动念它就有相分出来，相分是什么？物质现象出现。有物质现象就有精神现象，精神现象叫阿赖耶的见分，物质现象是阿赖耶的相分。业相就是念头，佛问的是这个事情。弥勒菩萨回答的，“一弹指”，这一弹指的时间很短，一弹指有多少念？这种微细的念头有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们把它算出来，中国人叫三百二十兆，这一弹指，三百二十兆个微细的念头。“念念成形”，每个念头都有形，形就是物质现象；“形皆有识”，每个形里面都有见闻觉知，见闻觉知就是三细相里面的见分。弥勒菩萨讲念念成形，是三细相里面的相分，境界相。这个三细相谁看到？大乘经里面佛说，八地菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨，所以佛一问，马上就答出来。我们现在这个时代，在时间上通常讲是用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？大概可以弹四次，三百二十兆再乘四，一秒钟，一秒钟多少个念头？一千二百八十兆。

　　现在科学家也很有味道，他们也发现这个问题，但是没佛讲得这么清楚。他也用电影胶带做比喻，我讲经的时候通常也用这个，这是十六厘米的电影片子。我们晓得它是静态的，一格，弥勒菩萨讲的一念就是一格；这一格它是静态的，不是个动态的，它是静态的，这我们一定要清楚。它在放映机里面，放映出来的时候，是一秒钟二十四格，就是一秒钟它才二十四张，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...，空不是没有，空它有，它遇缘就起现行。缘是什么？缘是震动，今天科学里面讲的波动现象，佛法讲的实际上就是波动，你看一念不觉，不觉就起波动，觉不动，觉心不动。不觉它就动，这个动，佛法里叫起心动念，非常微细，弥勒菩萨跟我们讲，一弹指，一弹指的时间很短，有多少个波动？三十二亿百千念。百千，一百个千是十万，单位是十万，多少个十万？三十二亿个十万。我们把它换算一下，中国人讲三百二十兆，一弹指有三百二十兆个波动，太细了。现在科学都用秒做单位，那我们弹指，速度弹得快一点，一秒钟可以弹四次，三百二十兆再乘四，这是一秒钟，一秒钟里头有多少次的波动？有一千二百八十兆。你怎么能觉察到？太微细了，太快了。弥勒菩萨说，“念念成形，形皆有识”，这个话讲得好，这个话实际上就是给我们讲阿赖耶三细相。阿赖耶，第一个是业相，业相就是波动，就是讲你念头，这一念。一念，诸位晓得多长时间？是一秒钟的一千二百八十兆分之一。这一个波动，这个波动是业相，由业相跟着业相起来的是转相，阿赖耶里面叫做见分，精神现象。同时连带起来的有境界相，境界相是物质现象，就是宇宙。所以宇宙，物质现象、精神现象，是一个念头里面发生的，生了怎么？生了立刻就灭了，第二个念头继续生。第二个念头，第一个念头是它的因，第二个念头是果，念念不相同，经上讲的“念念不相到”，这是真话，不是假话。我们今天看到物质现象跟精神现象是一种相似相续相，不是真的相续相，念念相似，不完全...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...到五蕴，五蕴里面讲色受想行识，这个大家很熟悉。为什么？学佛的人没有不念《心经》的，《心经》一开头，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，《心经》上讲得很清楚。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，色是讲物质现象，后面精神现象“受想行识亦复如是”，这讲得很清楚。物质现象跟精神现象都是一念里面产生，这个念是细念。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，实际上释迦牟尼佛是代我们问，弥勒菩萨把事实真相告诉我们，“一弹指”，这一弹指时间很短，一弹指有“三十二亿百千念”。我们怎么会知道？一弹指三十二亿百千，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，一弹指三百二十兆的细念，一个念头。弥勒菩萨说“念念成形”，每个念头都有物质现象出现；“形皆有识”，每个念头都有精神现象出现。物质跟精神分不开，物质里头有精神，精神里头有物质，分不开。存在的时间多长？我们现在用秒做单位，我们弹指大概一秒钟可以弹四次。你把三百二十兆乘四，那是什么样的数字？一千二百八十兆分之一秒。这是弥勒菩萨说出来的速度，太快了，比光的速度还快！弥勒菩萨告诉我们，这个念头非常微细，没有办法执持，执是你执着，持是你想保持它，不可能，你没有办法。所以佛笼统的讲“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，梦幻泡影是比喻，没有一样是真的。真的是什么？真的就是自性，自性是一体，自性清净圆明体这是真的。所以整个宇宙是一体，这是佛法里面讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78》)


...这个起没有原因的，一起一切起，佛法叫“一时顿现”，这个时间太短。时间是什么？一念。一念，我们要记住弥勒菩萨所讲的，什么叫一念？一弹指的时间，三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。就这一弹指，多少念？三百二十兆。现代学术界多半用秒为单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？一秒钟可以弹四次，四再乘三百二十兆，一千二百八十兆，一秒钟。换句话说，一个念，一念是一千二百八十兆分之一秒，那就是一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，这个念就是起灭，起心动念。极其微细的波动，这一动，宇宙、万物、我就出现了，同时出现，没有先后，你找不到先后，太快了，每一个念头都是独立的。弥勒菩萨跟我们讲，“念念成形，形皆有识”。形是什么？物质世界，宇宙；识是什么？精神世界。我自己的精神世界，所有一切众生都有精神世界，所以我们从江本博士的实验明了，佛经上讲的是真的不是假的。动物有精神现象，植物也有精神现象，矿物也有，不但矿物有，自然现象里面也有，这不可思议。虚空是自然现象，虚空有没有见闻觉知？肯定有。虚空没有见闻觉知，怎么能够传递我们的信息？我们的见闻觉知，就是极其微细的这个念头，念头时间短，短到一秒钟的一千二百八十兆分之一那么短。这一个念头起来之后，就像波动，像电磁波一样、光波一样，立刻就遍法界虚空界，只要一动就遍法界虚空界，绝对不是光速、电磁波速能够跟它比较的。光太慢了，太阳到地球要八分多钟，你看这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...有水泡全是自己，这叫法身。看水泡那就是法身，所有水泡都是自己。本性呢？大海就是本性。一体！真的是一体，它不是假的。这个体是清净的，从来没有染污；这个体不生灭，没有生灭，本来是大涅槃；这个体里面什么都有，虽然它一样东西都没有，常寂光里面，它能够变现，能生万物。不现的时候不能说它无，现的时候不能说它有，非有非无。不现的时候，本自具足，本无动摇，清净心，从来没有动过，没有起心动念过。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这一点我们不能不知道。

　　“无自性，故无所住着”，它没有自性，所以它没有执着，又何况它刹那刹那的不住，它是无常的，我们看到是幻相，真相是什么？真相是一念接一念。弥勒菩萨讲得好，“念念成形，形皆有识”，这个念非常短暂，有这个念就有宇宙，这个幻相就出来了；有识，见闻觉知出现了，这是自性里头本具的，没有缘它不现，有缘就现。缘是什么？一念不觉。我们要问，这一念不觉是几时？为什么会有一念不觉？佛给我们解答得好，为什么？无始，没有开始。我们听了，早年初学佛，听到无始无明，大概这个无明很久远就起来了，找不到开头，叫无始，我们这个想法想错了。无始是什么意思？根本就没有开始，这才是真的话。根本没有开始，这怎么回事？就在当下，就是现前这一念。《金刚经》说三心不可得，这心就是念头，过去已经过去了，不可得，未来还没有来，现前就是当下，说当下，当下就没有了，这才是事实真相，三心不可得。三心不可得是念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...空间，三际是讲时间。真心，就是前面讲的自性、法性、无住本都是讲这桩事情，真心用寥廓来形容它。能大师说的“本不生灭，本自清净，本无动摇”，时间、空间都不能范围它，它没有生住异灭。这个四相，佛经上讲得很细，在有情众生分上，像我们人，人的四相是生老病死，在植物有生住异灭，在星球、世界有成住坏空。四相不迁，它不变；我们这个四相变得很厉害，你看人从生到老、到病、到死，这个现象清清楚楚。可是自性没这四相，不生不灭，它没有这现象；它也没有过去、现在、未来，所以三际莫能易，易是改变。

　　“但以无住为性”，这讲它的性质。我们可以这样说，同学们能理解，念念不住，弥勒菩萨跟我们说的，宇宙万法从念头起来的，“念念成形”，形就是物质现象，“形皆有识”，识就是精神现象。我们要知道，既然精神现象跟物质现象是一不是二，决定分不开，我们就要知道，只要是物质，乃至于虚空，虚空也是个现象，有没有见闻觉知？有，决定有。我们的起心动念、言语造作，有没有人知道？人不知道，我们可以瞒着人，除了人之外，自性知道。自性是什么？自性是如来，诸佛如来知道，天地鬼神知道，所有一切万事万物它都知道。为什么？水知道，我们这房子墙壁知不知道？知道，任何物质都有见闻觉知，所以《华严经》上说“情与无情，同圆种智”，这道理从这里说的，它是性德。我们还用比喻来说，譬如这个电视屏幕上的，屏幕里面所现的一切境界相，屏幕知不知道？它是没有办法离开屏幕，屏...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...人的意思，它也能看、它也能听，我们什么东西都不能隐瞒过它。我们一个善念，善的反应，我们一个恶念，恶的反应，直接影响什么？我们身体。你看他做水实验，大家都知道人体百分之七十是水分，这实验出来，我们一个善念，水的结晶多美，你身体健康。我们一个不善的念头，一个自私自利的念头，一个傲慢的念头，一个嫉妒的念头，麻烦了，你的水的反应就很差；换句话说，你就不能不生病。就这个道理，直接的，直接影响身体。明白这个道理之后，我们能够把一切不善的念头放下，把一切善念兴起，第一个你身体健康就恢复，不要用药，不要找医生，就恢复了。水有反应，我们讲皮肤有没有反应？头发有没有反应？骨头有没有反应？统统都有。弥勒菩萨讲的，“念念成形，形皆有识”，形是什么？就是物质。形是物质现象，识是精神现象，只要是物质，我们佛经上常讲，小，毛端，汗毛端，小，依报里面小是微尘。毛端、微尘都有见闻觉知，我们起心动念它全知道，它会自自然然做出反应。我们一个善念，全身没有一个细胞不善，这人身体健康，就这么个道理；我们的念头不善，我们全身这些物质细胞反应就不善，就生病。为什么小孩的身体那么好？小孩没有恶念，他还不懂得，没有恶念，他看到哪个人都是好人，他都会笑。为什么老人就生病？人愈到老，妄念愈多。尤其现在人老了之后无依无靠，小孩不孝顺，国家也没有做到认真的去养老，老人真的是悲哀。过去中国人老人有家，大家庭，家照顾，家族照顾，现在谁照顾你？儿女都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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