法师讲真干集第二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真干集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲真干集第二卷







...环境统统要放下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。
　　疏【一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。】
　　念佛人要不要持戒？念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，结果你持什么？持一个不圆满的破戒。一切戒条里头，你只能持个一条两条，挂一漏万，你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。「戒」是什么意思？防非止恶。一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。一面念佛一面还想著坏事，那就不是一心。一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。
　　这样说来，我们念佛人还要不要持戒？真念佛的人，戒定慧统统在其中，不要再找麻烦了。莲池大师他老人家一天十万声佛号，其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。我们看他什么都没有修，他样样圆满，样样具足。这是值得我们深思，值得我们学习的。
　　疏【一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。】
　　如果还有事情不能忍的，我们心没有一。心要是到一，「忍」这个字的念头没有了，还要忍吗？没有了。还要忍，心还没有清净，还没有到一。六祖说：本来无一物。你还有「忍」这一物，可见得你的心还没清净，还没到一。到了一，忍也没有了，不要说辱了，连忍都找不到，忍辱就圆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...部书，我们找一个机会好好的来研究讨论。为什么？你对西方世界你就不怀疑，你真正彻底明了了，晓得往生是一回什么事情，搞得清清楚楚。这一次我从香港带回《生无生论》的一部注解，非常好的注解，这是民国初年季圣一居士所写的。这是民国初年一位很了不起的一位大德，他写的东西深入浅出，比古人东西浅，写得详细。有机缘的时候，我们可以在一起共同来研究讨论。
　　疏【佛藏经云。】
　　《佛藏经》是经的名称，《大藏经》里有这么一部经。
　　疏【无觉无观，名为念佛。无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背於佛？】
　　根据经，《佛藏经》，根据论，这个意思都是我们不应该起心动念。不起心不动念这是正念，不起心不动念是真念佛。为什么佛在这个经里面叫我们起心动念去念佛？我们看底下说明就知道了。
　　疏【今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。】
　　这是答覆前面两个问题，依照前面所讲的，在理论上讲一点都不错，前面讲的这种境界，在念佛法门里面是最高的境界。我们常讲念佛有四大类，像我们现在提倡的「持名念佛」，我们一天到晚这一句阿弥陀佛不中断，这是持名念佛，这是净土中普遍提倡的。除这个之外，有「观像念佛」，观像念佛，那要有相当福报的人才行，为什么？你很悠闲，不要工作，一天到晚有人伺候。你自己的佛堂四面都挂著阿弥陀佛的佛像，不管你走到哪里，眼睛都看到佛像，让佛像陪伴著你，使这佛的印象深深的落在你阿赖耶识里头，叫观像念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-065》)


...一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！所以一定要懂得这道理。做什么事情专心去做，那就叫一心不乱。吃饭就一心不乱的吃饭，穿衣就一心不乱的穿衣，接待客人就一心不乱的接待，世出世间法样样圆满，念佛对於整个社会才有贡献，大家才觉得这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错可不得了。
　　再跟诸位说，念佛「念念相继，无有间断」，念念是什么念？是觉念、正念、清净念。「阿弥陀佛」这句话翻成中国意思是无量觉；「阿」是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，我统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。咱们念这句阿弥陀佛，提醒自己觉正净，提醒自己！
　　诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净一尘不染，这办事还是念佛。「我在办事，没念佛！」你一心不乱，一心不乱就是念佛！所以，二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了。所以有疑惑一定要问，决定要学佛，不要搞旁门外道。
　　疏【如经所云，执持名号，一心不乱，是也。】
　　我刚才跟诸位说的，都是一心不乱的大意。念佛人不管做什么事情都是专心的，都是一心，自己能成就，也能感动别人。有些人很执著的，譬如他在念经的时候，有人来了，理都不理，决定不打招呼，决定不接待，给诸位说，这是小乘人，小乘的戒律确实是如此。大乘则不然，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078》)


...别教佛，我们要究竟圆满佛，圆教佛。要想成就圆教佛，决定要求生西方极乐世界，一生决定得到，不要等第二生。所以这个法门是当生成佛的法门，不是个普通法门。这都是我们要清清楚楚明明白白去理解的。
　　钞【修大行。】
　　『大行』就是信愿持名，菩萨行门里头没有比这个更伟大了，为什么？十地菩萨始终不离念佛，《华严经》上说的。像刚才讲的，这些菩萨们先修一万劫修到初住，从初住再修一个阿僧只劫修到十回向，再修一个阿僧劫才到初地。信愿持名念佛求生西方极乐世界，他要念多久？十地菩萨，十地始终不离念佛，他要念两个阿僧只劫才能念到西方极乐世界，再碰到普贤菩萨十大愿王导归极乐，才能去得了！哪有我们这样直捷痛快，我们认真念佛三年、五年就能往生。我们三年五年时间就是他的无量劫，问题就是说你肯不肯相信？你要不肯相信，佛说你是应该的，很正常的现象。你要肯相信了，佛都觉得奇怪，为什么你会相信？这是难信之法！
　　你能相信了，那就是经上讲的，你是多善根多福德多因缘，要不然你不会相信。你相信了，换句话说，你这一生成佛的机缘到了，这绝对不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，我们要深深的体会，正是古人所讲「如来深恩，粉身难报！」我们怎么样去报答？叫我们从今以后永远脱离生死轮回，圆成无上菩提，这种恩德到哪里去找？你怎么能报得尽！怎样来报答佛恩？只有上求下化，上就是自己求生西方极乐世界，下面普遍劝导一切众生信愿持名，只有这个办...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...地面上。除此之外，没有两样，完全是一样的。
　　这个地方为什么会有这点差别？是因为我们在那里烦恼习气有厚薄不一样。烦恼习气薄的，得一心不乱以上的，楼阁可以自在的高大、随心所欲的高大。从我们娑婆世界刚刚去的，一品烦恼都没断，那恐怕不能随意高大。到那个地方，居住的环境就是我们现在修行的功夫，这个要知道；等於说要随著你的品位大小不一样，除这个之外，经上详细明明白白告诉我们没有两样。所以现在一定要认真的念佛。你念佛的功夫勤，功夫得力，所谓功夫得力就是你的佛号确实能伏住烦恼，有这个能力，你到西方极乐世界，你的莲花就大，当然你那个宫殿楼阁也就大；花大，楼阁就大，花小楼阁一定也小，决定是成正比例。所以要认真念佛，要把自己的无明烦恼习气统统给念掉，这是真实的，这是你自己永远能得到的。
　　我们今天这个世间，世间所有一切你得不到，俗话说：生不带来，死不带去。不但身外之物你得不到，身体也不是自己的，你也得不到。你才晓得，这个世间没有一样东西是自己的，包括这个肉体都不是的，统统是假的，是虚幻的、不实在的，我们对这个东西不要重视。应当放下的时候就要放下，取真实的，西方极乐世界样样都是真实的，为什么？称性，依正庄严没有一样不称性，性是真实的，所以这是法性土。聪明人应该要取法性土，也就是一定要取西方极乐世界。
　　后面讲的宝树多少，这都是随心所欲，你喜欢哪些种珍宝它就现哪些种珍宝，这是佛与一切菩萨都没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143》)


...此方念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异，是为感应冥符妙。】
　　这一句我们要特别重视，我们这个地方才发心念佛，才起一个念头，我要求生西方极乐世界，七宝池里面就生一朵莲花，这个莲花上就有你的名字，这个事情是真的不是假的。我们在洛杉矶有一个同修，他自己亲自看到的，他是在念佛静坐的时候，忽然看到面前一朵莲花，他来告诉我，他说莲花光色之美从来没有见过，也说不出来，没有见过。他说这个莲花上有他自己的名字，他不是入定见的，他也不是睡著见的，他是睁开眼睛见的。他把这个事情告诉我，我勉励他：你决定往生，你好好的去念。确实是真的不是假的。我们见到不见到没有关系，见到是真的，不见到还是真的，决定是有。你一定要认真念佛，要真正发心求生净土。
　　旧金山这个同修是个女同修，今年四十多岁，没有结婚，专修净土。她也有工作，工作也非常繁忙。她念佛的方法跟别人不一样，很特别，她平常不念佛，一个星期念一次，这一次至少是一天一夜，多的时候是三天三夜，不间断的，她是这样念法。不念就不念，佛都忘记了，一念就专心念。所以她念佛的时候就真的比我们打佛七还要精进。她不见客，不接电话，她妈妈给她护法，煮东西给她吃，也不叫她，煮好之后到吃饭的时候，东西摆在那里，她自己会吃，吃完之后，她妈妈就给她收拾。就好像闭关一样，每一个星期念一次。所以她真的是精进念佛，真的是万缘放下，一心称念，是这样念，念得非常的勇猛。她平常也没有做早晚课...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


...；纵然到了无色界天，无色界天身体不要了，那就自在得多了，我们今天世间讲灵界，他还有行苦。虽然没有坏苦，它还有行苦，还是离不开苦。我们这欲界最苦！
　　这一次美国加州大地震，昨天大陆上又发生大地震，有一些地震学家预言台湾早晚会有一次大地震。我在国外听到，一九九０年到二０００年以前这十年，这地球上有很大的灾难，地壳有变化。说将来西伯利亚、苏联那边是气候最好的地方，美国变成南极，中国变成北极，不适合於人生存，那是地球在太空中异动，这就太可怕了。如果是人为的因素，那就是核子战争。如果这地球上，在一个星期之内同时爆发三、五十颗原子弹，这种震动就可能把地球变动。十年之内会有这么大的灾难，如果我们现在不认真念佛的话，谁都逃不了！所以现在大家总要看开一点、看淡一点，不要眼前斤斤计较，假的！
　　我们今天看全世界人心，看全世界人的造作，这真的古人所讲：造孽！这个孽就是违逆天地。天心是慈悲喜舍，怎么晓得？佛在经上告诉我们，你要想生色界天，你要修四禅八定、要修慈悲喜舍四无量心，所以我们知道色界十八层天的天人的心是慈悲喜舍。我们是不是不慈悲？没有慈悲喜舍，这就违背天心。
　　地心是什么？地心，诸位看《地藏菩萨本愿经》，地狱里面阎罗王、鬼王他们所说的话，他们不希望治这些罪人，不希望惩罚，是希望帮助这些人不造罪业、不堕恶道；可是这些人迷惑颠倒，不知道这些鬼王、土地神他们的心！天天在造杀盗淫妄，在造业。违...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...多了，就有施主，在家居士有钱、有势力的对大师非常景仰，想替大师盖个庙。所以云栖法师一生没有化过缘，没有伸手向人家要过一分钱。人家想来盖，他老人家点点头，好，这个地方，你在这里盖个大殿，那里盖个什么殿，反正是有人来想盖，你们尽管盖好了，他这个庙是这样成功的。所以是不怕没有庙，只怕没有道，你真有道，所谓龙天护持。道场自己不操一点心，操心，心就不清净了。建道场，居士你们盖，与我有什么相干。你盖好了，我到这里来讲经说法，我到这里来跟大家一起共修念佛。盖什么样子？你爱盖什么样子就盖什么样子。如果我要求这要这么盖法，那要那么盖法，这心又不清净了。阿弥陀佛、阿弥陀佛，还掺著这个盖法、那个盖法，不就糟糕了吗？真念佛人，「阿弥陀佛」不能掺杂一点点东西在里头，这就如法。这是真正修道人，这是我们的典型，是我们的榜样。我们学佛，那是标准，应当要这样修学才会有成就。
　　所以一心一意只缘西方，环境，哪个环境不好？什么环境都好，所以不必东西驰走。你说环境不好，说老实话，是自己妄想太多，看到这个不好，看到那个不好；心清净，什么场合都是道场。这是我们一定要牢牢记住的。没有福报的人，怎么样去选择环境，选来选去到最后还是要受罪，还是一无所得，何必浪费这些精神与时间？道场在哪里？道场在心地里，不在外面。维摩居士讲直心是道场、清净心是道场、慈悲心是道场，道场在心地里，哪里在外面！
　　钞【百川会於一海，众景会於一空，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...报应。
　　这一句绝对不是讲世间的，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对於世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，这地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多；如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？由此可知，我们以《华严经》这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信，因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，登了地，他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前，十住、十行、十回向，还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。
　　三贤位的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」，这个愿没什么大用，他要不认真念佛，虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿闍王子太多了，这样深厚的善根，再蒙三宝加持，他对这个法门能信、能解、能愿、能行，他成功了。这能有几个人？几个人有这么大的福报？这句「深信因果」确实不容易，我们仔细看看周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
　　第三句是「读诵大乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在？念到自己心清净、心平等，自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说，清净是戒，平等是定，觉是慧。戒定慧三无漏学，这一句佛号是手段，念念都与三学相应。这样念佛，功夫才能得力；这样念佛，声声佛号具足清净平等觉，自然是大慈大悲了。
　　人不肯自度，还能度人吗？对自己不慈悲，对别人可能慈悲吗？没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪，为什么？他害自己，他能不害人？学佛的同修，一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法，把它改正过来，这叫修行。从前对自己不慈悲，从今天起对自己慈悲；过去对别人不慈悲，从今天起对人要慈悲。认真念佛，一心一意的念佛，老实念佛，就统统做到了。
　　说实在话，这一段里面，大师举了许多经论，这里面说了种种菩萨行愿法门，一句阿弥陀佛全都包括，这是实在不可思议。你才晓得，这个名号功德之殊胜！第三：
　　演【不惜身命乐守护者。】
　　我们讲护法，实在说，先要护自己的法，然后才能护诸佛之法，才能护法界众生之法。这里面有从理、从事上说。
　　演【约理则备修德而圆性德。】
　　这是从理上讲。「备」是具备。六祖大师说：「何期自性，本来具足。」本来具足就是性德；没有修德，性德不能现前。譬如大经经题，「无量寿」是性德，是我们所求的，我们希望得到的。性德是无量无边，无量无边的性德是以无量寿为主要的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...就，这是值得我们选择、值得我们修学。这么一条近路不走，去找迂回的道路，这不是一个聪明人！我们想涉猎无量法门，也想观光游览无边刹土，可是自己没有能力，怎么能去？天天在打妄想，毕竟是不能满愿的。聪明人先取西方极乐世界，到了西方极乐世界，修学、涉猎无量无边的法门，想去无边诸佛刹土旅游、参学，真的可以做到，不是梦想。有智慧的人选择这个法门，道理就在此地。
　　「三智实在一心中得」，换句话说，圆教、实教的果报就在一心中得。圆实的果是什么？《华严经》上讲四十一位法身大士，从圆教初住以上到等觉，等觉再上去妙觉，妙觉就成佛了，无上正等正觉，在一心中得！这句话要紧，这句话诸位能不能体会？你要是真正体会，你才肯真念佛，你就会老实念佛了。为什么？只有念佛法门是直截了当求一心的，一心能得四十一位法身大士，一心能得无上正等正觉，一心中得！这样才真正恍然大悟，为什么《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，那是华严十地，不是别教，别教十地相当华严的十住，华严十地是圆教十地，般若智慧几乎圆满的现前，他知道了，知道无上菩提一心中得，所以他念佛求生净土。这也给我们证实《无量寿经》上所讲，有许许多多的菩萨想求这个法门还求不到，缘不具足，没这个缘分。那些菩萨想求这个法门求不到，实在讲是不知道这个法门的名称。他如果晓得有个念佛法门，有个往生净土法门，那他就知道了。他从来没有遇到过这个法门，不知道修学，一直到华藏世界，登地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...洗不干净。我讲的话是真话，那怎么办？所以我常常劝勉大家，我们把「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这个后半段到西方极乐世界再去办！这一生中专门洗刷自己的身心，心净则土净，这才能往生。心不清净，不能往生，这个要知道。古人可以广学多闻，为什么？他那个毒素浅，五年到十年能洗干净，然后他能广学多闻，他能成就。现在人不行，现在人真的五十年也洗不干净。洗不干净，广学多闻所得的结果，就是清凉大师讲的「增长邪见」，那又何必？他不是增长智慧，他增长邪见，这个很可怕，将来继续还要搞六道轮回。我们把这个道理搞清楚，事实真相也搞清楚了，自己就可以下一个决定，我们这一生当中，四弘誓愿学前面二句，愿要广大、坚固，要认真念佛，用这句佛号消除业障，洗涤身心，将来生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了，那个时候法门无量誓愿学，那就快速了。这样往生才有把握，不至於错过这一生难得的机缘，这个缘分非常难得。这一句佛号将德云比丘的念佛法门统统包括。
　　『今谓』，「今」是本经所说的。『心外无境界，心外无智照』，诸佛如来的光明普照，诸佛如来所证的圆满境界，都在一心称念之中。所以，念佛最要紧的是要一心称念。念佛不可以打妄想，打妄想就是夹杂，功夫就得不到。但是，哪个念佛人不打妄想？这是很严重的问题，打妄想就是严重的夹杂，功夫不得力了。要想不打妄想，必须放下万缘，可是尘缘偏偏放不下。有一个同修很感慨的说：我什么都可以放下，我那孙子放...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...诸佛菩萨的加持，菩萨都说不出，何况我们凡夫！我们能说，大家能听，听了欢喜，都是佛力加持，佛本愿威神的加持。自己过去修积善根、福德，现在缘成熟，蒙佛加持，这叫二力法门。佛加持我们，善根深的人能感觉得出，善根差一点、业障厚一点的人感觉不出来；虽然感觉不出来，佛还是在加持你。所有一切法门，最容易得佛力加持的就是这个法门，因为你修学这个法门，没有一尊佛不欢喜，佛欢喜当然就帮助你、体恤你，希望你在这一生当中圆满成就，道理就在此地。
　　一般世间人，凡是学佛的佛教徒，没有一个不是天天求佛菩萨保佑，其实大多数人都在打妄想，佛菩萨凭什么保佑你？凭你磕几个响头，供几根香蕉水果，佛就保佑你，哪有这么便宜的事情！真念佛，真发愿求生，你不求佛菩萨保佑，佛菩萨统统都来保佑你，为什么？这是诸佛菩萨最欢喜见到的一桩事情。你修学其他大乘佛法，未必感应到一切诸佛的护念，当然也有诸佛菩萨护念，少数，很少，与那个法门相应的，就有感应道交。
　　净宗念佛法门是一切诸佛都感应，《弥陀经》里面六方佛，你就看到了，六方佛是罗什大师翻得简略，玄奘大师的译本是十方佛。念佛法门是一切诸佛都赞叹，一切诸佛都弘扬，一切诸佛都巴不得众生接受这个法门，修学这个法门。你真的信受奉行，没有一尊佛不欢喜，就是没有一尊佛不保佑你，确实不相同！你要是头脑冷静一点，长时间去观察，你看看念佛的跟修学其他法门的人，将来的成就，我们看不到，我们只看现在，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。