九八年早餐开示南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—念佛堂里恒顺众生毫无压力　　（共一集）　　1998/8/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0809



　　古大德常说「比丘常带三分病」，那不是真的病，如果是真的病就不能修道。所谓「常带三分病」是什么样的病？要用现在的话来讲，就是饮食不足、睡眠不足，是这上带来的病。为什么要故意叫它不足？使一个人警觉性提高，厌离心提高。警觉「人命无常，国土危脆」，让我们提高这个警觉，让我们厌离娑婆，娑婆世界太苦了，不值得留恋。换句话说，你要是吃得很饱，穿得很暖，你这个意识就提不起来，往往就会懈怠懒散，这样子堕落下去。由此可知，「三分病」是对治我们错误观念，也就是说三分身病是治我们心病，而不是像现在出家同修当中，我看有不少真的有病。这个病能障道，你没有一个健康身体，你怎么修行？像这两天大家发心要念四十八小时佛，两天两夜，如果精进佛七，七天七夜，你没有体力决定做不到。

　　在古时候修行证果，绝大多数都是年轻人，他有精神、有体力，能够勇猛精进，所以他有成就。我们在历史上记载所看到，二十几岁、三十岁左右修行成就的，成就在禅宗里讲「大彻大悟」，教下里面讲「大开圆解」，多半都是年轻人；年岁大的人有，少数，不是多数。由此可知，世出世间法真正有成就，都在少年的时代要把根基打好，勇猛精进，这才能成就。年岁大了再回过头来，所谓是亡羊补牢，力图挽救，比起年轻人那是要差很远很远。但是也有方法，老实念佛，一门深入，决定希求往生，这是年岁大一点人可以做得到的。如果研习经教，参究心性，这种法门那就难。难在什么地方？第一个是体力精神不够，第二个是年岁大，你接触的人事物太多、太繁杂，也就是妄念多很不容易去掉，这是障碍，对一个年岁大的人是没有法子避免的。所以年龄大了之后，应当是万缘放下，一心念佛，这是绝对正确。我们看净土宗往生的人，确实年岁大的人多，这些理与事实我们都要清楚、都要明白。

　　对於身体有疾病一定要治，对治疾病最要紧是心理，现在医学也重视心理卫生、心理健康。心理健康，生理上的病很容易治，没有困难；身体的病很难治，是心理不健康。心理何以不健康？常常想著病，常常想著病难治，不容易治，医生对你也无可奈何。佛法当中讲「境随心转」，一天到晚心里常想病，华陀再世也束手无策。什么是最健康的心理？你念头与诸法实相相应，这是最健康的。果然能够与诸法实相相应，这个人一生当中决定不会生病，所以诸佛菩萨不生病，声闻、缘觉不生病。他们生病装样子示现的，那是为了教化众生；维摩居士生病，他一病度多少人，他是假的不是真的，装病，用这个做为手段这个可以。由此可知，学佛的人一定要重视心理的健康。

　　我们是凡夫，烦恼习气深重，没有办法断除，所以我们起心动念与诸法实相决定不相应，这时候怎么办？像我们这样程度的人，佛也有方法教给我们，我们只要与经教相应，也能得到很好的效果。净土教当中，实在讲是最容易、最简单，最稳当又可靠，而且还快速，那就是与阿弥陀佛的名号相应。念念不起别的念头，念念都是阿弥陀佛，这个念头很健康；除了阿弥陀佛之外，心里面就没有杂念，这是修行的好方法。这个方法提出来之后，才真正令九法界众生平等得度，真正不可思议，就是经上所说，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。什么叫菩提心？菩提心就是回头的心，我不再想其他东西，专想阿弥陀佛，这个心就是菩提心。因为我们不想阿弥陀佛，无论想什么都是轮回业；换句话说，都是在想六道轮回，想六道轮回你怎么能够脱离六道轮回，所以要把轮回的念头打掉，这个道理要懂。诸佛如来苦口婆心教导我们，只有这么一个方法能够令一切众生，罪业极重的众生，造五逆十恶业的众生，都可以在这一生当中往生成佛，何况其他的人？

　　这么一个好的方法，什么人不得利益？不相信的人，那就一点法子没有。不怕造罪业造得极重，不怕；怕的是你不相信，你不肯干，就没有法子。只要你真正相信，真正肯干，一天到晚这一句佛号不间断；当我们有工作的时候，佛号放下专心工作，工作做完了之后，工作放下佛号提起来，这样念佛，佛也念好了，工作也做好了。有同修来问，他感觉到自己心不能够二用，说又工作又念佛，是工作也没做好，佛也没念好；这是正确的，用心是要专注一处。这样念佛是不是叫间断？不叫，不是间断。工作放下，打妄想，不念佛，那叫间断。所以有些轻松的工作，熟练的工作，不要用思考的工作，这是一面工作一面可以念佛。如果需要用思考的这一类的工作，一定要把念佛放下来，这不是间断；工作做完之后，佛号立刻就提起来，依旧是属於净念相继。

　　实在工作非常忙碌，连早晚课都抽不出时间来，这是我在往年教大家用「十念法」；十念法只要一分钟，一天念九次，如果真正都能做到也叫不间断。我教大家的十念法，就是十句阿弥陀佛。早晨起来洗了脸之后，家里面有佛像面对著佛像，没有佛像面向西方就好，念十句阿弥陀佛，时间很短，一句接著一句，十句不间断。吃饭之前，一般人吃饭的时候是念供养咒，我们不念供养咒，我念阿弥陀佛，念十句。三餐饭吃饭之前念三次，早晨、晚上睡觉之前这五次；再上、下班，你上班工作的时候，工作之前念十声佛号，工作完之后念十声佛号，所以上午上下班，下午上下班，总共九次；这不碍事，也不耽误时间，十句佛号一分钟就念完。每天照做，一天都不缺，也叫净念相继。我这个方法提出来之后，有不少同修依照这个方法做，来告诉我很有效果。

　　如果你在一年当中有假期，你把假期不要把它拿去做观光旅游，那很可惜没有意义，把假期拿到新加坡参加居士林的念佛，这样你在一生当中决定不空过。居士林的念佛，往后一定会做到每天都是二十四小时，长年不间断。这样的念佛堂我们去参加，我们体力能受得了吗？这没有关系，你每天在那里念一个小时、念两个小时都好，能念多久你尽量去念，念累了你就休息。所以在这个念佛堂，虽然二十四小时念佛，对於每一个同修都没有压力，无论在精神上、在体力上完全没有压力，你放心去念，你随时可以进入念佛堂，随时可以离开念佛堂。念佛堂里面有经行绕佛、有静坐、有礼拜，完全随个人的喜欢，没有丝毫的勉强。将来我们塑造阿弥陀佛的法相，放在念佛堂的当中，念佛堂四面都可以拜，是个很理想现代化，适合於现代人念佛的一个道场。

　　佛法的教学，佛陀在最早讲经的时候，就把这些原则告诉我们。我们现在知道释迦牟尼佛示现成道之后，第一部讲的是《华严》，《华严》末后普贤菩萨将修行总归纳为十个纲领，十个纲领里面就有两条，一个是「恒顺众生」，一个是「随喜功德」；如果要是约束众生，勉强叫他做，不叫随喜，不叫恒顺。譬如拜佛，大家在一起敲著引磬，一起拜下来、一起起来是很好看，像军队操兵一样，很整齐、很好看。可是军队行，因为年龄差不多，念佛堂不行。我们念佛堂有八十八岁的老太太，有不满二十岁的年轻人，体力相差悬殊太大，年轻人拜得快，老人拜得慢，一定要动作整齐，那就不是恒顺众生了。所以我们念佛堂不求整齐划一，你喜欢拜得慢你就慢慢拜，你喜欢快你就快快拜，「恒顺众生，随喜功德」。我们今天这个作法有教理的依据，我们有根据，根据佛指导我们的原则去做。

　　念佛堂最主要的是经行，我们也是从《华严经》上学来的，德云比丘念佛的方法就是经行，所以念佛堂是以经行为主。经行就是绕佛，像散步一样，绕佛久了、累了才止静，你才坐下来，稍微休息休息，调整自己的身体；坐久了，需要活动活动，你去拜佛，拜佛是做运动。所以用止静、用拜佛来调身，恢复我们身体的疲劳，然后再去经行，再去绕佛。法师领众，有引磬、木鱼只有经行，拜佛没有，止静也没有，所以这个念佛堂对大家来讲很轻松、很愉快，没有压力。你得空的时候你就去念，有事情你随时可以离开，也不必告诉任何人，连佛都不必告诉；不要说我要走了，到佛像那里磕个头，去作个揖，不需要。为什么？扰乱别人。有事情的话随时可以离开绕佛，你自己静静走出去就可以。进入念佛堂也是随时可以进去，进去之后插到绕佛队伍后面跟著念就行了。进出都不需要跟任何人打招呼，也不需要给佛去行礼，不需要，这才叫真正的恭敬，以真诚清净心来念佛。这个方法可以很有效的帮助我们达到心理健康，心理健康身体纵然有病很容易治好，这个道理我们在讲席里头都常讲，希望大家能够细心体会，依教奉行，对自己现前、将来有决定殊胜的利益。好，时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。