净公上人：二零一四净土大经科注（第六十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第六十五集）　　2014/6/22　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0065


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百八十页，我们从第一行看起：
　　【其名曰。尊者憍陈如。】
　　请看念老的集解，『其名曰，尊者憍陈如』。「尊者，梵语阿梨耶」，翻成中国翻作圣者、尊者，谓智慧、德行具尊者，乃阿罗汉的尊称，一般称阿罗汉都称他为尊者。他有智慧、他有德行，德行是持戒，智慧是他的心清净，清净心生智慧。阿罗汉是学位的名称，在佛法里头，佛法，我们学佛一定要认识清楚，佛法是佛陀的教育。英国汤恩比博士有说，在台湾，过去方东美先生也告诉我，跟我说佛教是教育，佛教是无神论，宗教里面都有一个创造宇宙的真神，佛教里头没有。
　　佛教大乘里面告诉我们，这个宇宙从哪里来的？谁创造的？我相信我们同学很多人读过《坛经》，《坛经》里面六祖惠能大师开悟了，大彻大悟、明心见性。他见性的时候说了五句话，那五句就是他的报告，他的修学报告，现在大学里面叫毕业论文，那五句是惠能大师的毕业论文。说什么？说明心见性，性是什么样子，你说出来我听听，惠能大师就说出来了。第一句话说，「何期自性，本自清净」，自性从来没有染污过，它是真正的清净。第二句话说，「何期自性，本不生灭」。宇宙间一切法，佛法里面讲得清楚、讲得详细，佛法讲十法界、讲六道，一切法就是六道跟十法界，都是生灭法，有生有灭。自性不生不灭，所以它是真的，凡是有生有灭都是假的，都不是真的。自性就是真性，也叫真如，也叫本性，也叫真心。学佛，为什么学佛？为了要把真心找出来，用真心过日子，那就叫成佛。真心找到了，生活是用真心，工作用真心，处事待人接物统统用真心，用真心就是佛陀。明心见性的人用真心，所以宗门说见性成佛，见性的人就称为佛陀。佛陀是佛教里面最高的学位，你证得佛果了，号称佛陀。
　　见性就称为佛陀，自性不生不灭，他见到真相了，大乘也叫实相，实是真实。真实的相是本自清净、本不生灭、本自具足，这第三句，「本自具足」。本是本来，本来自己就具足，具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的内容。本自具足智慧，圆满的智慧，无所不知的智慧，是你自性里头本有的，不是外来的，只要你明心见性，智慧就现前了。德是德能，我们中国古圣先贤教人的五伦、五常、四维、八德，这是德能。五伦是道，中国人讲道德，五常、四维、八德是属於德，它从哪里来的？自性里头本自具足的，不是外来的。见性之后，你起心动念、言语造作自然跟道德相应，为什么？这道德透出来了。我们每个人都有，有如来一样的智慧、一样的道德，现在为什么没有了？现在被烦恼障碍了，被烦恼盖覆住了，它透不出来。透出来是什么？是烦恼，也就是说把智慧德能变成了烦恼，这错了。
　　学佛目的就是要回归自性，我们要明心见性，明心见性之后我们的智慧现前了，跟佛没有两样，我们的道德恢复了，也跟佛一样。还有相好，相好是什么？相好是我们的依报跟正报，正报是身体，依报是我们居住的环境。相好是什么样子？这一部《大乘无量寿经》上所说的西方极乐世界，就是相好。天亲菩萨造《往生论》，为我们说明极乐世界二十九种相好，依报是我们居住的环境，环境说了十七种；正报是里面居住的人，人有老师、有学生，老师是阿弥陀佛，说了八种相好，学生，十方世界往生到极乐世界的人，四种相好，总共二十九种。无比的殊胜庄严，不是我们现在这个样子。极乐世界生到那个地方去，不管什么样的品位，即使是凡圣同居土下下品往生，阿弥陀佛本愿里头告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是明心见性的菩萨。这不是我们修成的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，让我们生到极乐世界就证得阿惟越致。阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，三种不退转，位不退、行不退、念不退，所以叫圆证三不退。我们同学要知道，我们这一生太幸运了，你怎么会遇到这个法门？遇到这个法门，一生可以成佛，不要等到来生。
　　河南南阳来佛寺的海贤老和尚，给我们做出最佳的榜样。这是来佛三圣的《永思集》，这里面还有一片光碟。老和尚一百一十二岁往生的，去年，去年正月往生的，一百一十二岁。不认识字，没有念过书，他的师父非常了不起，就像谛闲老和尚一样，他二十岁出家，师父看到这个小伙子有善根，善根是什么？老实、听话、真干，具足善根。这个年轻人有福报，福报是什么？不是有财富，不是有地位，他有福，福报是真诚，真诚的人有福；恭敬，对人、对事、对物恭敬，难得，恭敬的人有福；第三个心地清净，也就是妄想少、杂念少。这人是个孝子、是个好学生，老师遇到这样的人不能轻易放过，要好好的教他，为什么？这个人一生能成佛，他具足成佛的条件。老师果然不错，就教他一句南无阿弥陀佛，其他的什么都没教。教他这句佛号，嘱咐他，一直念下去，他这句佛号就念了九十二年。没有拐弯，没有换别的法门，就是老老实实的念这句佛号，念了九十二年。他是二十岁出家的，师父教他，他就开始念。
　　念到什么功夫？我们在近代看到一个例子，谛闲老和尚有个做锅漏匠的徒弟，这个徒弟跟他从小在一起，是玩伴，他们都生长在农村。可惜这个人家境清寒，没有念过书，也没有谋生的能力，所以学会锅漏匠，补锅补碗。这个行业非常苦，比叫化子稍微强一点。晚年，四十多岁，找到谛闲法师，谛闲法师出家了，看他不错，许多人尊敬他、供养他，他自己吃饭都成问题，所以就要求要跟他出家。这个故事我想很多同学都知道。最后，谛闲老和尚慈悲，确实收留了他。但是他不认识字，在寺院里头五堂功课不会做，日子不好过，人家瞧不起你，学讲经，不认识字。所以，剃头之后没受戒，把他送到农村一个废弃的寺庙，没有人住的，也是破烂不堪的一个小庙，让他住在那里。在附近找几个佛弟子，大概都是谛闲老和尚的皈依弟子，送一点米、送一点菜，照顾他。让他一个人在那念佛，就教他一句话，南无阿弥陀佛，一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。锅漏匠真听话，他的好处就是老实、听话、真干，师父教给他的，他不折不扣完全做到，念累了就休息，休息好了接著念。念了三年，见佛了，佛告诉他什么时候来接他往生，预知时至，站著往生的。就一句佛号念三年，什么都不懂，没有听过经，也没有念一句咒，为什么？那是一心专念。锅漏匠是吃尽了人间的苦头，最后发心真正皈依，全身投靠三宝。三年，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。
　　海贤老和尚他的善根、福德比锅漏匠还要纯、还要深，二十岁师父教他一句佛号，一直念下去，他真干。念三年怎么样？他念三年，跟锅漏匠比，锅漏匠应该是念到功夫成片，决定往生。还有寿命，佛来的时候，告诉他，你还有多少年寿命，等你命终的时候我来接引你。佛给他授记，让他的信心、愿心增长。可是有一些人还有寿命不要了，这世间太苦，我提前走，我现在就跟你走。佛很慈悲，一定会答应。我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝的莹珂法师，破戒比丘，他自己晓得，他要不能往生决定堕阿鼻地狱，只有往生极乐世界可以不堕地狱。关起房门，这一句佛号念了三天三夜，不眠不休，念到精疲力倦，真诚心感应，阿弥陀佛来了。告诉他，你还有十年阳寿，十年之后我来接引你。莹珂福至心灵，忽然聪明起来，向阿弥陀佛请求，我十年的寿命不要了，现在跟你去。阿弥陀佛答应了，告诉他三天之后我来接引你。三天之后，真的他往生了。这个事不是假事，假不可以写在《往生传》里头，不可以的。你看看，造作罪业，三天三夜问题就解决了。他为什么行？他真信、真干，不是干假的。我们这些学佛的人，跟他比差远了。
　　最近刘素云居士告诉我们一个信息，她送她姐夫往生，姐夫虽然念佛念了四、五年，脾气很大，瞋恨心很重。最怨恨的人就是他的媳妇，他的儿媳妇，冤家聚会，不是冤家不聚头。他发誓，我死都不饶她，作鬼我也来找她。刘素云居士费尽千辛万苦劝导他，到最后，终於他把这个怨恨放弃了，放弃就生极乐国去了，瑞相稀有。把这两个人的怨恨化解了，媳妇也改过，也回头了，不再怨恨公公，公公也原谅媳妇了。非常非常不容易，必须把因果道理讲清楚、讲明白，不往生你来生是地狱，地狱出来之后你会跟你儿媳妇再碰面，那又是冤家对头，不知道造什么样的罪业。罪业造完了，还是在三途去受苦，生生世世冤冤相报没完没了。这个事情不是聪明人做的，聪明人怎么会干这种事情？搞清楚、搞明白了，这两个一放弃，这才往生到极乐世界，媳妇再没有冤亲债主找麻烦了。这晓得，往生极乐世界真正解决问题。
　　我们在讲席里头常常讲到世尊的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。现在是末法第二个一千年，也就是从我们现在起，往后释迦牟尼佛的法运还有九千年。宗门、教下都不能超越，唯独念佛人超越了。大乘经里头有说，这四种，正法、像法、末法、灭法，依什么建立的？大乘经上告诉我们，有人讲经，释迦牟尼佛在世佛讲经，弟子们听经，有听经的人、有修行的人、有证果的人，憍陈如尊者第一个证果，这就是正法。什么叫像法？有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法，没证果的。第三种末法，有讲经的、有听经的，没有修行的、没有证果的，这叫末法。到最后，连讲经、听经的没有了，这叫灭法，法就灭了。我们从这段经的意思来看，净土宗这个法门是释迦牟尼佛的正法，现在还是正法，为什么？有讲经的、有听经的、有修行的，念佛就是修行，往生就是证果。所以净土宗里头有修行、有证果，那就是正法。我们明白这个道理才晓得，净土法门是释迦牟尼佛纯正之法，我们遇到了。遇到了要念佛，要学海贤老和尚，一句佛号念到底，万缘放下。
　　我看这个碟看了有四、五十遍，我劝同学们一天看三遍，一天念一万声佛号。一万声佛号大概两个小时，这个碟片大概是一个小时，一天五个小时修行，一年不间断，你必定往生净土。你这一生没有白来，修的是如来正法，海贤老和尚可以给你作证。我从碟片上看到，他不在锅漏匠之下，换句话说，他念佛三年，也就是说二十三岁，他如果说寿命不要了，跟阿弥陀佛往生，他去得了。人只要功夫成片，决定见佛，楞严会上，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这些个念佛人，口里头念佛，心里面想佛，心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，清净心，这叫功夫成片。这样的人，佛一定会现身，告诉他什么时候来接引他往生，坚定他的信心跟愿心。
　　他还有寿命，还继续在这个世间修，好，这个世间修行比在极乐世界还要殊胜，这经上都有说明。他继续再修三年，他就能拿到事一心不乱，事一心不乱清净心现前，我们这个经题上「清净平等觉」，清净现前。清净心现前等於阿罗汉，往生到极乐世界生方便有余土，这是到事一心。事一心在这个地方没有往生，再提升一级，有个三、五年的时间，到理一心不乱，理一心不乱就是我们经题上的平等，平等心得到了。觉，大彻大悟，明心见性，生到极乐世界实报庄严土，到极乐世界就成佛了，花开见佛。
　　海贤和尚什么时候证得这个境界？我估计他三十到四十岁，这个阶段证得理一心不乱，他往生自在。没有往生，在世间住这么长，一百一十二岁才往生。他跟阿弥陀佛见面很多次，这里头透了一点风声，我们要留意。他说了一句话，有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？他说我好多次求阿弥陀佛带我到极乐世界，阿弥陀佛跟他讲，你修行不错，在这个世间多住几年，表表法，做个好样子给人看，给修行人看。所以他那么长的寿命，我不认为是他自己有的，那个寿命是阿弥陀佛把他延长的，因为阿弥陀佛要叫他做榜样，来度末法众生。末法众生出了问题，净宗出问题，史无前例。这个问题就是夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的注解，我们这十几二十年依照这个本子修行，多少人反对，多少人毁谤。人数之多，规模之大，在中国历史上没有过的，我们遭这么大的难。有许多人对於会集本不敢学了，甚至於把这个经本烧掉，遭这么大的难，所以让海贤来表法。
　　什么时候来往生？阿弥陀佛一定是告诉他，你遇到有一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，如果这本书出现了，你的表法功德就圆满了，阿弥陀佛就接他往生。所以他等到一百一十二岁，才有四个居士到小庙来看他，带了这本书送给他。老和尚不认识字，没念过书，他问人，就这本书，这是什么书？这居士告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书名无比的高兴，他们几个居士形容，好像是等了很多年，等一个宝贝，居然等到了，非常快乐、非常欢喜。穿上他很珍惜的袈裟，也就是我们讲的祖衣，穿在身上，告诉大家，我穿上这个衣服你们给我照一张照片。表法圆满，这张照片照了之后，三天之后他就往生了。
　　他的这些弟子说得很明白，表什么法？第一个表法，告诉我们念佛同学，夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的，不要怀疑。第二个表法，是黄念老居士的这个注解，集注，所引的经论、祖师大德的注疏，字字句句都是真的，没有假的。第三个表法，我们这些年来依照这个本子、依照这个注解修行没有错误。一百一十二岁，九十二年一句佛号念到底，最后给我们做证明，非常欢喜走了。我们听到这个消息高兴，再不怀疑，怀疑就真的错了。你看这十几年当中，依照这个经本修行的人，往生极乐世界的很多，瑞相稀有。这足足的给我们做证明，坚定我们的信愿，何况老和尚受阿弥陀佛的嘱咐，特别为这桩事情表法。
　　再细心观察老和尚这一生，住在乡村一个小庙，确实他已经念到理一心不乱，做榜样给我们看。在这个时代，像他那样的修行没有任何障碍，一生於人无争，於世无求。他的工作就是农耕，从小都在农田里面长大的，所以对於耕种这些知识他非常丰富。出家之后，这个小庙很偏僻，没有人来烧香，没有人来供养，住了五个出家人。要靠自己劳作，就是自己耕种才有饭吃，自己要不耕种，吃饭成问题，他对於耕种非常内行。寺庙里一共住五个人，有五亩田足够了，五口之家生活不成问题。可是他非常勤奋，年轻、有体力，开荒，山野里面的地，没有主的，他开辟出来种粮食、种蔬菜、种水果。一生开了一百多亩地，他就很富有了，他收成很可观。他没有拿去变卖，完全用它来救济四周围贫苦人家，没有吃的、没有穿的他照顾，受他救济的，成千上万的人。他的布施，不是别人供养他拿来布施，不是的，自己劳作，自己耕种，收获的拿来布施。
　　这个光碟诸位带回去一定要看，你要听我的话，一天看三遍，把它当作《无量寿经》来看。我在后面做了个总结，他这片光碟是《无量寿经》的总结，《无量寿经》上所说的他全做到了，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。阿弥陀佛要他来表法，不要别人，有道理，他确实表得好，表得太好了、太圆满了，阿弥陀佛要找这样的人不容易。他不辜负弥陀嘱咐，真正做到了，最后佛来接引他，欢欢喜喜往生。这个事实，我们净宗同学有使命、有任务，要把这个信息告诉念佛的同修，劝导他向海贤老和尚学习，一生决定往生净土。
　　这个世间什么都是假的，没有一样东西值得留恋，你要想留恋一样，那你就不能往生，你还要搞六道轮回。轮回跟极乐世界做一个对比，你往哪里去？你继续搞六道，还是要想往生到极乐世界，听凭你自己选择。选择极乐世界，又丢不掉六道轮回，怎么办？是你对极乐世界认识不够透彻，那就得要听经。听经功夫不得力，可以不要听经，我劝你先打根基，就是把这个光碟一天听三遍，听一千遍，一年，一年之后再听经，完全不一样了。你现在听经听不懂，一年之后你听懂了，你听出味道出来。
　　这次我接受台南同学给我安排在这边调养身体，一天至少要做三次，上午做两次，下午做一次，所以上午讲经就停了，在这段期间当中下午讲经。我们还有一个学习班，学习班的同学非常可爱，学习的成绩非常好，我们也不能把它舍弃。所以我们现在都是下午讲经，三点到五点，二、四、六是学习班的课，一、三、五、星期天我们讲经。明天我们就是学习班的课程，我们大家在一起分享。这段时期要请大家多原谅，我们讲经时间减少了。疗程大概要两个多月的样子，两个多月如果很有效，这种疗养对於老年人好处很多，也可以介绍大家，年老的好好保养身体，向海贤老和尚看齐。这个老和尚虽然一百一十二岁，他的体力、他的精神大概只有四、五十岁的人，这是没有一个不羡慕的。年岁大他不老，什么活都干。临走的这天，晚上走的，这一天从早到晚在菜园工作，拔草、浇水、平地，搞到天黑。别人看到了：老和尚可以休息了，不要再搞了。他怎么说？搞完了，搞完了我就不搞了。那天晚上就走了。大家听这个话没在意，第二天想想，老和尚是预知时至，表演给我们看的。晚上往生，白天这一天没休息，还干一天活。所以他的表法表的真周到。往生前二十天，看看自己的老同修、出家的道场，曾经住过的道场都去看一下，跟大家告别。
　　老和尚心地非常慈悲善良，给大家做出最好的念佛榜样，不妨碍生活、不妨碍工作、不妨碍应酬，没有丝毫障碍。心里头万缘放下，只有一句佛号，只有一尊阿弥陀佛，他没有妄念、没有杂念。所以他念到功夫成片，一心不乱，事一心、理一心他全证得了。诸位看这个光碟就知道了，这个光碟百看不厌，愈看愈欢喜。我们的学习班的同学非常认真的看，有人告诉我一天看五遍，一年下来差不多将近两千遍，这个功夫下得深，缘无比的殊胜。做阿弥陀佛第一弟子，憍陈如是释迦牟尼佛的第一弟子，把他摆在这里，为什么？诸位读过很多佛经，你看到佛经里面列上首，几本书里头是憍陈如？都是舍利弗、目犍连。在这个法会上，憍陈如第一，舍利弗、目犍连退后了，这什么意思？代表念佛法门是释迦佛的第一法门，学习这个法门是释迦牟尼佛第一弟子，也是阿弥陀佛第一弟子。第一弟子哪有不往生的？哪有不成佛的？我们要懂得这个意思。
　　我们再继续往下看，「憍陈如，梵文全名作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓」，这都是梵文音译的。翻成中国的意思是「了本际」，或者翻作「知本际」，或者翻作「已知」，也翻作「无知」。这个无知的意思，括弧里头说了，「无知之义，非无所知，是知无之义」，就是对於无他知道。无是什么？无是真相、是实相，有是假相。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，你知虚妄就是知无。知无怎么样？知无好处太多了，知无你就能放下，你不会把它放在心上，为什么？它是假的，它是无。这个好，知无人心是定的，知有人心是浮动的，叫心浮气躁。所以知无是真智，真实智慧。本际就是本性，了本际就是明心见性，知本际也是明心见性，明了、知道了，见到性了。
　　我们再往下看，「净影曰」，隋朝小慧远法师，他注解《无量寿经》叫《无量寿经义疏》，后人对他尊敬，不称他的名，称他居住的寺庙，叫净影寺，称他为净影大师。他在注解里头说，阿翻作中国话叫无，若翻成中国话叫智，无智，「证无成智」，证得万法皆空，这是真实智慧，这是无知的意思，真正知道无。怎么证得的？证得的方法，不是说古往今来，佛法过去无始、未来无终，无始无终，一切诸佛菩萨修行证果都是一条路，菩提大道。这个路是什么？戒定慧，因戒得定，因定开慧。这个慧就是大彻大悟、明心见性，这叫成佛，都是这一条路。可是现在问题出现了，现在修行没有开悟的、没有证果的，什么原因？没有修定。为什么没有修定？没有持戒。戒没有了哪来的定？定没有了怎么开智慧？这是现在，所以八万四千法门、无量法门都不能成就。无论哪个法门，依戒定慧就能成就，舍戒定慧不能成就。现在戒定慧没人教了，老师找不到，为什么没有老师？没有学生，真正依戒定慧修的也没有了，也找不到，这个事情严重。
　　我上个星期在香港跟大家讨论到这个问题，斯里兰卡要建一个佛教大学，我帮他们做。这个学校的预算，跟现前建造的实际状况有很大的差距，换句话说，要钱很多。我告诉大家，钱财得来不容易，是十方信众他们供养的，如果这个大学将来不起作用，我们统统要背因果，这不是儿戏的。要怎样才能起作用？那就是这个大学，无论是哪个学系，一定是有戒、有定、有慧，这个大学才会真正培养人才。现在我们没有学戒，所以至少这个学校，进这个学校的门，无论是老师还是学生，至少要两年学戒。一年学小乘戒，一年学大乘戒，这是不得已，补习。希望这个学校五年到十年之后，所有进来读书的学生，一定像中国古代，五年学戒。他们一进入这个大学，先学五年戒律，然后才能专学经论；没有五年学戒，决定不能让他上课，这个样子佛教才能够兴旺起来。
　　大乘戒律，我知道只有一个，台湾的果清法师，我们也有很好的关系。他是台中李老师晚年最后办的一个内典研究院，当时李老师招了八个学生，男众六个，女众两个，都是大学毕业，所以这个班就是研究所。他很难得，四年毕业之后，专攻戒律，在戒律上下了三十多年功夫，他在戒律上的成就绝不亚於弘一大师，这是值得我们非常欣慰、赞叹的。将来必须要办一个律学院，全世界任何地方佛教大学，大乘戒律需要他们去讲、去教，不是这样教学的很难出人才。念佛法门是个例外的，但是正规的佛教大学它不是专学净宗，净宗的课程在学校里可以讲，也可以不讲，因为它是个特别法门。这个法门是真正难信，难信易行，而且成就快速，这是个特别法门，八万四千法门之外的特别法门。
　　我们在教下用了几十年功夫，我到八十五岁才放下。三十三岁出来讲经教学，二十六岁开始学佛，最后觉得所有的法门，自己衡量自己，没有戒定的根基不能成就，想来想去只有净土这个法门。它把成就分成两段，第一段往生极乐世界，第二段在极乐世界圆满成佛，真正成就戒定慧三学是在极乐世界。这个事情，我们想想自己行，能做得到。在这个世间，这一生当中成就戒定慧是非常非常困难，我们自己做不到。所以晚年专修净土，我就是一部经，夏莲居老居士的会集本，一部注解，黄念祖老居士的集解，一句佛号，万缘放下，念念求生净土。在这个世间八十八年，看清楚、看明白了，觉悟了，回头了。
　　传统文化将来一定兴旺，在中国国内，我们看到习主席最近的活动，在海外访问的谈话，没有一次谈话他没有说到中国传统优秀的文化。传统文化就是儒释道，他对於佛教也公开赞叹，现在不但中国需要，全世界都需要。最近有些同学提供我几份资料，是一九七０年代汤恩比博士的访问著述里面节录出来的。他对於这个世界前途很关心，看出来这是个有智慧的人，有爱心、有慈悲心的人，不忍心看到这个世界走向毁灭。如何能要让这个世界不走向毁灭？那就是这个世界必须要统合。我用统合，他的原来的名词是统一，我觉得统合比统一要好，说统一人家都害怕。谁有资格来统合全世界？他说只有中国人，他非常肯定，不是欧洲人，也不是美国人，他说中国人。
　　我们相信这句话，因为我们在前两年发现了《群书治要》，唐太宗治国的宝典，我们发现了，大量的在流通。我相信全世界的统合是用什么？就是用这部书。这部书是中国几千年来古圣先贤治国、平天下的宝典，它是《四库全书》里头精华的精华，写得太好了，五十万字。现在我们急著希望把这部书（这是文言文写的）翻成白话文，意思要翻得圆满，没有错误。我们希望三年能有一部标准的白话译本出现，然后将这一部白话《群书治要》翻成全世界各个不同国家的文字，全世界人一起学，统合就达到了。
　　所以，我告诉外国朋友，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国的武力、不是中国的政治、不是中国的科学技术，也不是经济贸易，是中国的《群书治要》。这个书我都送给你，你们拿回去看看好不好，没有一个反对的。今年五月联合国有个活动，卫塞节，邀请我参加，我没去，我送了一个光碟，一篇讲演，送一个光碟，他们带去放给大家看看。这本书我们编了个《三六０》，从这个地方再选择最好的，现在这个社会迫切需要的，把它译成英文，送给每个国家的代表。参加联合国的一共是一百九十五个国家代表，统统送到了，皆大欢喜。听到习主席在欧洲访问的几十场的讲演、报告，这些驻联合国使节代表非常欢喜、非常受感动，这是个好现象。所以我觉得这个翻译还不够圆满，还不够好，希望再努力，把它做出一个尽善尽美的对全世界流通的版本。希望大家都学习古圣先贤的教训，这是人类的祖先，祖先的智慧，非常值得我们学习的。汤恩比说拯救世界只有中国孔孟学说跟大乘佛法，《群书治要》非常可惜汤恩比没有看到，他要看到的话，一定说就是这部书。这部书确实能统合世界，让每个人都欢欢喜喜，自动来参加，不是被动的，不是逼迫的，自自然然来成就的。这是世界上一线光明，我们看到了，我们无比的欢喜。所以这个才叫真正了本际。
　　下面介绍，「憍陈如於世尊初转法轮，度五比丘时，首先悟道」。《法华文句》里面说：「是释迦法中第一弟子。」《法华文句》是《法华经》的注解，唐朝智者大师作品，是天台宗最主要的经典，必修的经论。这是智者大师讲的，释迦牟尼佛一生教学，第一个证阿罗汉果就是憍陈如。《增一阿含经．弟子品》里面有这么一段话，「佛称之为」，这个佛是释迦牟尼佛，称说「我声闻中第一比丘」，声闻是小乘，小乘里面学佛。释迦牟尼佛一生确实是办教育，非常严整、有层次的教学。声闻是小学，佛教的小学，修学期间是十二年，我们现在小学是六年，佛的小学十二年。学得很好的，毕业，证阿罗汉果，阿罗汉就是小学毕业，把小乘法学完了。阿罗汉这个名字翻成中国叫无学，阿翻作无，罗汉是学，他小学毕业了，小学课程学完了，叫无学。
　　再往上去就是方等，方等八年，好比是中学。现在中学，初中、高中六年，佛的中学八年。上面是大学，大学就是大乘。方等是大乘、小乘当中的一个阶段，前面通小乘，后面通大乘。大乘是般若，般若是释迦牟尼佛一生教学最主要的一门课，期限是二十二年。我们现在大学四年，释迦牟尼佛大学是二十二年，讲般若。可见得世尊出世最重要的是给我们讲般若是智慧，大乘是真实智慧。最后八年《法华》，好像是研究所，八年。《法华》是会三归一，希望你拿到最高的学位，就是成佛。《法华经》上说得很清楚，一切诸佛出现於世间，讲经教学，终极的目标是《法华》，所以叫成佛的《法华》。唯有一乘法，无二亦无三，一乘就是叫你成佛，叫你大彻大悟，明心见性，见性成佛，这是佛陀教育本怀，终极的目标。佛希望你的成就跟他平等，跟他是一样的。所以佛教大学目标是要教人成佛的，至少也得成个阿罗汉，成个三乘菩萨，这才算是真正有成就，真的佛教大学，不是假的。
　　所以我们要记住，戒律比什么都重要。定弘法师在美国念书的时候就跟我，一直到学校毕业，他留在学校教书，从讲师、副教授升到教授。升教授他没去，他就出家了，学讲经也讲得不错。前年果清法师到香港来看我，我了解他的一些状况，我非常赞叹。我叫定弘法师跟他学戒，希望他能够在果清法师会下好好学五年，古人的标准，然后再出来教学。斯里兰卡的佛教大学建好之后，他们就可以到那边去任教，领众修行，把佛教再恢复起来。小乘的老师很多，我见过不少，都很难得，大乘的老师要认真培养。
　　中国从唐朝晚年，把小乘两个宗疏忽了，成实宗、俱舍宗，是佛门必修的。但是当时这些祖师大德，用儒跟道来代替，没错，我们在这一千多年当中看到了，大乘八个宗里头，祖师大德出了不少，有德行、有学问。但是现在问题出来了，儒不学了，道也不学，小乘也不学，大乘架空了，这是中国佛教的衰，怎么衰的我们要知道。从什么地方救起？一定要遵循老规矩，要重视戒律。我们看海贤老和尚虽然不认识字，没有学过戒律，但是他有定共戒，他有道共戒，心地清凉自在，处事待人接物没有过失，这就是圆满的戒律。这个碟片希望大家细心去学习，你会在这个里面学到圆满的净宗、圆满的大法。戒定慧三学、宗门教下、显教密教都在他身上看到，确确实实是佛门的好榜样。希望我们学他，那就是释迦法中第一弟子，弥陀法中第一弟子。
　　佛在《阿含经》里头赞叹憍陈如，「宽仁博识」，宽是指他的心地，心胸广大，我们中国人讲量大，宽是说量大，能包容人，心包太虚，量周沙界，这叫宽；仁是慈悲、仁慈，大慈大悲；博识，他认真学习，有智慧、有学问。「善能劝化」，欢喜教学，教化众生。「将养圣众」，将是带领，他也是大众当中的，像现在我们讲班长，他也带一班人，教养他们，「不失威仪」，他教得好，讲得好，能遵守规矩。「今经」，现在在这部经里头，「首列尊名」，第一个列他的名字，「正表能闻受此经法者，皆是第一弟子」。这句话说得好，这个话是黄念祖老居士说的，把他摆在这部经第一人，什么意思？是表能闻，你能听到这部经，你能够受持这部经，这个受是什么？真学、真干，那你就是净宗阿弥陀佛的第一弟子。同时，你也是释迦牟尼佛的第一弟子，为什么？你这一生当中圆满成就，往生就是圆满成就。
　　「本经非是小乘品」有这一段经文，说明黄念祖老居士说这个话是有根据的，不是自己随便说的，经文里头有，「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心」。海贤老和尚就是这样的人，他听阿弥陀佛名号是二十岁，师父教给他的，师父什么都没教，就教他这一句话，「南无阿弥陀佛」，生喜爱之心。「归依瞻礼」，归是归心，依是依靠，这一生当中依什么？就依这一句佛号，一生不改变。一生不希求一切法，真正是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，把一切佛法都放下，就依这一部经、一个名号就行了。为什么？这一句名号统摄一切诸佛的名号，所以念一句阿弥陀佛，一切诸佛如来统统念到了。不但显教里面所说的诸佛如来，密教里头所说的诸佛如来也不例外，都在一句阿弥陀佛当中，念这一句阿弥陀佛全念了，一个没有漏掉。这是佛名。第二个说一切经教，也包括在这一句名号当中，一切诸佛菩萨所说的一切经教都不离阿弥陀佛，我们能够理解。阿是什么意思？翻成中国话是无；弥陀是什么意思？翻成中国字是量；佛是什么意思？佛是智慧、是觉悟。合起来说，无量智慧、无量觉悟，哪一尊佛的名号不是无量觉？哪一部经论不是无量觉？你明白这个道理，这一句阿弥陀佛统摄诸佛名号，统摄一切经教，你没有漏掉一个。
　　像海贤老和尚，这一句佛号，十年决定得功夫成片、事一心不乱，二十年、三十年当然会得事一心不乱、理一心不乱。他有没有到理一心不乱？你细心去听他的光碟，里头有一句话，他说我什么都知道。这句话不是随便说的，什么都知道，是大彻大悟的人，不是大彻大悟不能说这句话。所以我听他说这句话，肯定他得理一心不乱，也就是说明心见性，他跟禅宗六祖是同一个等级。六祖是从禅定、闻法，五祖跟他讲《金刚经》开悟的，海贤老和尚是从念佛开悟的，方法不一样，达到的境界完全相同，这就叫做法门平等，无有高下。八万四千法门、无量法门，任何一门都可以帮助你达到这个境界，只要专一，一就能得定，定就能开智慧。就怕学得太多、学得太杂，那就学乱了，开智慧的机会就没有了。心杂念太多、妄想太多，就定不下来，所以一定要专。他老人家有句话说，天下无难事，就怕心不专，心不专就没办法了，只要心专，天下无难事。成佛是难事，不是普通的难事，成佛，成佛要专，专一，这部经上教给我们，一向专念，你就能成就。专太重要了，没有比这个更重要，希望我们要常常记住，不要搞杂了，不要搞乱了，要放下，放下障碍、放下烦恼、放下习气。
　　归依这两个字重要，归是回头，依是依靠；瞻礼，瞻礼是恭敬。学佛最重要的，真诚心、恭敬心，你一定能入门；没有真诚、没有恭敬，佛来教你都没用。「如说修行」，修行就是真干，修是修正，行是行为。行为太多了，无量无边，佛把它归纳三大类，身、口、意，总不出这三大类。心是念头，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，动作是身业的行为，身口意三业行为错了，有了过失，把它改过来，叫做修行。修行是修正错误的行为，修正错误的思想，修正错误的言语，修正错误的造作，这叫修行。修行的标准要如说，就是佛教导我们的标准，用佛教导我们的标准修正我们错误的行为，用戒律、用禅定，智慧就开了。
　　「当知此人」，这个老实、听话、真干的人，这个人「非是小乘」，他不是小乘，「於我法中，得名第一弟子」，可见得第一弟子释迦牟尼佛说的。念老说，「正表能闻受此经法者，皆是第一弟子」，他老人家这个第一弟子是本经「非是小乘品」里头的一句，佛说的。可见得说话字字句句都有根据，这就是真的，不是假的，第一弟子不是黄念祖老居士自己说的，释迦牟尼佛在经上讲的，引用佛的说法。现在来佛寺海贤老和尚为我们表法，为我们做证明，我们依照这个经、依照这个注解修行，决定没有错误，不但没有错误，而且是释迦、是弥陀的第一弟子。我们要直下承当，不要客气，我们确确实实是佛的第一弟子。今天时间到了，我们就学到此地，大家带著第一弟子回去。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。