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净公上人讲初心集第一九七卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-5-4 12:38:35 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第一九七卷







...心,都是清净心、清净色。所以毕竟皆得,统统得到,没有一个不得,清净平等无为法身。「此正显性地平等,法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界,在天时看到,在地利看到,在人和看到。
  所以修行其他的法门真难!修行八万四千法门,无量法门,总而言之,不出止观,法门再多离不开这个原则。止观是什么?我初学佛的时候,头一天章嘉大师告诉我,他没有说止观,说止观我不懂,解释很费事。他把止观改成两个,「看破、放下」,止就是放下,观就是看破,他这样说法我懂。其实没有真懂,止观意思太深了,但是确实就是看破、放下。他告诉我,看破帮助你放下,放下又帮助你看破,看破又多放下一些。就是看破、放下,从初发心到如来地,这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来,这是智慧、这是善巧方便,叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的,说得一点没错,成佛,只要放下妄想分别执着就成佛了。妄想分别执着为什么放不下?没看破,不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根,我要是上上根,章嘉大师头一天给我讲,我就成佛了,像六祖惠能大师一样,那上上根人,我们比不上他。我们中下根性,听到欢喜,慢慢,看破多少就放下多少,再看破就再放下,这是章嘉大师教给我的。
  见思烦恼看破了、放下了,就证阿罗汉果;尘沙烦恼看破了、放下了,你就成菩萨。见思烦恼是对内的,不在外面,是我们对外面境界、对自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二七六集)  2012/4/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0276 》)


...息三天。不断的,得天天走路。所以,这个数字都不是个定数。
  中国古时候的里程跟现在不一样。我们看经典里面记载,释迦牟尼佛当年在世,是个高个子,丈六金身,要是丈六金身,不就有我们现在两个人高!弘一大师做这个考据,叫「周尺考」,周朝时候的尺,原来它的尺比我们现在的尺短。周尺合我们现在的尺,六寸。这样子,释迦牟尼佛是个大个子,大概也是一百八、九十公分,也就是这个样子,不是很特殊。所以你一定要晓得那个时候的尺多长,跟我们现在的尺不一样。这个要搞考据,才能了解事实状况。
  「从一由旬至百千佛刹,表诸佛光明所照之远近,以为对比」。佛光确实是平等的,它能照多少、多大的距离,确确实实与他因地上的愿力、心量大小有密切关系。我们现在学佛,无论在家出家,你看看学佛同学里头心量大小不一样。有的心量很小,只顾自己,现在大概这种人多;不顾自己,顾自己小团体,比较大一点点,别的团体就不能包容,算不错了。能够包容也是有限的,包容是我喜欢的,我看得顺眼的,我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子,到成佛的时候有影响。影响在事相上,你的光有多大,你的缘有多广,有这个问题。
  弥陀真正叫人佩服,他初发心的时候心量就大,真的是心包太虚,量周沙界,他是真的。我们这两句是念念而已,没有这个心量,他是真的。所以,诸佛称赞他「光中极尊,佛中之王」,这都是事实,不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界,没有远近,远近现象的产生也是在缘上,他结的缘不广。弥陀的缘,发心的对象,他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,一个不漏。以这个为主,西方极乐世界帮助他们成就,除这个之外,别的也接受,不是不接受。上到等觉菩萨,下到地狱众生,无间地狱众生,真的是全部都摄受,普度,没有分别。五逆十恶、毁谤大乘,只要你那口气没断,你最后认错、忏悔了,后不再做,阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净,确实一尘不染,没有计较,没有分别。这些什么?我们要学的。
  我们今天做弥陀弟子,我们的老师是阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二八三集)  2012/4/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0283 》)


...只顾自己,现在大概这种人多;不顾自己,顾自己小团体,比较大一点点,别的团体就不能包容,算不错了。能够包容也是有限的,包容是我喜欢的,我看得顺眼的,我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子,到成佛的时候有影响。影响在事相上,你的光有多大,你的缘有多广,有这个问题。
  弥陀真正叫人佩服,他初发心的时候心量就大,真的是心包太虚,量周沙界,他是真的。我们这两句是念念而已,没有这个心量,他是真的。所以,诸佛称赞他「光中极尊,佛中之王」,这都是事实,不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界,没有远近,远近现象的产生也是在缘上,他结的缘不广。弥陀的缘,发心的对象,他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,一个不漏。以这个为主,西方极乐世界帮助他们成就,除这个之外,别的也接受,不是不接受。上到等觉菩萨,下到地狱众生,无间地狱众生,真的是全部都摄受,普度,没有分别。五逆十恶、毁谤大乘,只要你那口气没断,你最后认错、忏悔了,后不再做,阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净,确实一尘不染,没有计较,没有分别。这些什么?我们要学的。
  我们今天做弥陀弟子,我们的老师是阿弥陀佛,我就得跟他学,学他的心量,学他的抱负,学他的发心,真干!不干怎么行?学他清净平等的包容,包容一切毁谤我的人,包容一切侮辱我的人,包容一切障碍我的人,包容一切陷害我的人;什么都包容,没有一个不包容,一丝毫怨恨的意念不生。在我们心目当中,就跟佛菩萨心目当中这个人性本善,本来是佛,只不过是一念迷了自性,做了错事,不应该计较。他如果遇到圣贤教诲他会回头,他是好人,世间人说他是圣贤,在佛法里面说他是佛菩萨。我们永远用这个心态去看人,永远用这个心态去看一切有情众生。你看到一只蚊虫,看到一只蚂蚁,心里想到,我做过蚊虫,我也做过蚂蚁,造不善业,糊里糊涂去堕的这个身,畜生身是愚痴,变畜生。六道哪一道我们都待过、都去过,不陌生。要把六道众生一视同仁,有缘要帮助他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二八三集)  2012/4/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0283 》)


...的印象很深。千万不要以为你懂得了,很多人都自以为我懂了。章嘉大师说你没懂,为什么?你没有放下,你要懂你决定放下。他跟我举了个比喻,就是懂跟不懂有关系。他说譬如我桌上,我这边放的是黄金,这边放的是黄铜,你要真正识货,我说这两样你随便挑一样,你要懂得,你一定取黄金。这就说明,看破决定放下,没有放下就是没有看破,你还要努力。最怕的是这个,以为自己看破了,他就不能再前进了。知道自己还没有看破,我得在这上下功夫,在解门上下功夫,我解得不够透彻。真正透彻了,哪有不放下的道理!因为一切法是假的,它不是真的。
  解脱就是放下,光轮就是看破,这两桩事情是没有边际的,「无限齐」,没有边际的。大师告诉我,从初发心到如来地,看破帮助放下,放下又帮助你看破,它两个相辅相成。到以后我们才晓得,老师讲的就是止观,止帮助观,观帮助止。他不用佛学名词,我那时候刚刚学,刚刚初学,说得我们印象非常深刻。所以阿弥陀佛又号无边光,蒙光触者离有无,你看把有无放下了,平等智慧现前,有无没有了,有无是分别。是故稽首平等觉,解脱就平等了,没有解脱不平等。平等比前面的清净又提升了一级,清净是阿罗汉,平等是菩萨,这向上提升了。「昙师以解脱光注无边光。解脱者,涅盘三德之一。复名之为轮。轮者,圆具之义。表解脱之德圆满具足」,这意思好,念老说得很对。
  「无限齐者,离一切局限与齐同」。无边光没有边际,智慧没有边际,有边际就有局限,就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二八六集)  2012/4/11  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0286 》)


...是事实真相。我们再看底下一段,「树成行」:
  【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
  经文不长,二十八个字,形容得太美了,这就是自性的性德。为什么?这些树没有人种植,也没有人策划,也没有人去丈量,而这个树是整整齐齐,好像是规划出来的。其实不是的,性德,性德法尔如是,自自然然的。这种自然现象就摆在我们面前,很可惜我们这些人不觉不知。最贴切的莫过于身体,你看身体,来投胎的时候进入母体,灵魂进入母体,仅仅是一个单细胞。住在母亲子宫里面,十个月你看变化成这么复杂,而且有秩序、有条理,一点都不乱。这不是人为的,自然而然,这么美妙,成就这样的身体。如果能保持初心,你这一生身体都不会变,那就是诸佛如来实报庄严土里面的法身菩萨。到你妄念起来,它就产生变化了,妄念还没有出生就有,这桩事情不能不知道。
  所以前面我们讲过极乐世界的胎教,我们往生极乐世界,用什么来坐胎?我们这个灵魂住在哪里?住在极乐世界七宝池莲花之中,莲花就是胎。莲花从哪里来的?莲花是阿弥陀佛的真心。这个要记住,阿弥陀佛的真心,就是自己的真心,它不是妄心,真心。我们现在迷了真心,所用的全是妄心。阿弥陀佛的真心,阿弥陀佛的智慧,真实智慧,阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的清净平等庄严之所成就的。莲花是这么成就,这个胎多殊胜。这个胎里头孕育什么人?孕育佛陀,一朵花里面的灵将来就是一尊佛。所以我讲这段经文,我深深有体会,阿弥陀佛的胎教太高明了!花没开,在花苞里面,他不能够很清楚的听到阿弥陀佛讲经说法。但是我们知道,阿弥陀佛的法音没有障碍,如果有障碍,世尊会给我们讲清楚,决定没有障碍。他在花胎里面,一定也能够听到阿弥陀佛讲经教学。每个人能够接受多少,这个我们相信于他宿世所修的善根福德因缘有关系。这就是接受佛陀教诲有浅深、多少的差别,没有一个不得利益,决定得利益。
  这个经上真的字字句句都值得我们学习。我们看到极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九五集)  2012/4/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0295 》)


...都到那里去了,有福的人居福地。他怎么修的?念阿弥陀佛修的。念阿弥陀佛是最大的福报,没有比这个福报更大了,你真把这部经看懂了、搞清楚了,你就相信。世出世法里头最大的福报是念佛,最大的智慧也是念佛,念佛确实福慧双修。我们不可以把这句佛号中断,一分一秒都要争取,我每一分每一秒都是念阿弥陀佛,累积福慧,这往生极乐世界的资粮,今天讲条件,这是我往生的条件,要拼命念佛。
  『寂静』,前面讲到「诸根寂静」。『无生无灭』者,「涅盘之真理,本来无生灭」。惠能大师见性的时候,开悟见性的时候,他说出五句话,这五句话就是他听《金刚经》开悟的报告。第二句说「何期自性,本不生灭」,自性不生不灭。本来不生不灭是自己的真心,是自己的本性,本来清净,本来不染。所以我们一切的染污并没有染污到真心,染污着妄心,阿赖耶是妄心。阿赖耶是真心的影子,影子有染污,真心没有染污。就好像我们看电影的银幕一样,银幕是真心,银幕上显出的画面是假的,画面有染净,银幕丝毫不染。我们要回归到银幕,要放下画面,这就对了。一定要了解凡所有相,皆是虚妄,不是真的。这都是教给我们修行的方法,境界由浅而深逐渐向上提升,达到究竟圆满。
  净宗用的方法就一个,就是一句阿弥陀佛,从初发心到如来地不改,这叫方便法门,方便当中的方便。其他法门还不断的要调整,唯独净宗没有调整,就一句佛号,初发心的时候念它,到等觉菩萨还是念它,永远不变。如果说是有变化,我们初学凡夫念它,不知道它的意思;等觉菩萨念它,字字句句无量义,这个无量义就是把十方三世一切诸佛的佛法统统包括在其中。所以这句佛号念不厌,愈念愈欢喜,为什么?它有无量义在里头,无量义带给你无量的法喜、无量的欣慰、无量的欢喜。这个无生无灭,涅盘的真理,本来无生灭。
  「《仁王经》曰:一切法性真实空」,一切法,世出世间都包括在其中,六道十法界一样都不漏,这一切法,它的性真实空。空要加个真实空,不是我们一般对空这个概念,这个概念是错误的,我们一般把这个空,认为空什么都没有;它这个是空,但是它什么都有。什么都有,为什么说它空?什么都有,它没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三0四集)  2012/4/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0304 》)


...?它是一体,不是一体就对立,一体就对不上来了。人在外面看到五官,眼耳鼻舌身,在里面五脏六腑,器官不一样,功能不一样,各有所司,但是都是一体。所以它和谐相处,和睦相处。如果一对立,马上就生病了,是病态,不是正常。所以,我们这个世界不正常,极乐世界的人正常。为什么?极乐世界人知道,知道是一体。所有这些菩萨跟阿弥陀佛是一体,不但跟阿弥陀佛是一体,跟极乐世界是一体,「自性弥陀,唯心净土」,还跟十方一切诸佛是一体,跟十方世界无量无边众生也是一体。这是极乐世界人,他们觉悟了,不再迷惑,所以一切不取不舍。不舍不取,不舍是什么?恒顺自然,就是恒顺众生,随喜功德。
  我们看注解,这一段,这一句,说明无分别的心念。「上显境无分别」,环境。「而此妙境,正由于离取舍分别之智心也」。为什么那么清净?他们把取舍分别心放下了。佛教给我们,学佛首先要放下取舍分别的念头。佛讲得很具体,放下身见,不要以为这个身是我,身不是我。对身都没有取舍,何况身外之物?对一切人事物没有对立,就能够恒顺,没有成见。成见,中国人叫成见,佛法里面叫见取见、戒取见,见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见,对于因果都没有成见。没有成见是没有分别执著,对一切众生万事万物统统没有对立,没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。不起心、不动念难,初学做不到,初学只要你不执著,只要求你不执著。最后所有一切错误的看法都要把它放下,你的心就清净了。这是什么境界?《华严经》上十信位初信菩萨,就好比大乘小学一年级的小朋友,一年级是这个标准。
  佛法的功夫全在放下,你放下才能看破,看破就愈能够彻底放下。章嘉大师当年告诉我,从初发心到如来地就是这两个方法,看破帮助放下,放下帮助看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。那时候我刚刚接触到佛法,对佛法一无所知。这个方法在佛法里头讲,用佛学的名词是什么?止观,止就是放下,观就是看破。如果章嘉大师要用止观来给我讲,就把我搞糊涂了,听不懂。这就是他的善巧,把止观说成看破、放下,我听的好像懂。观是慧,止是定,放下是定,看破是慧。看破,了解事实真相,放下什么?放下妄想分别执著。佛在经上说的,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三二一集)  2012/5/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0321 》)


...以为这个身是我,身不是我。对身都没有取舍,何况身外之物?对一切人事物没有对立,就能够恒顺,没有成见。成见,中国人叫成见,佛法里面叫见取见、戒取见,见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见,对于因果都没有成见。没有成见是没有分别执著,对一切众生万事万物统统没有对立,没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。不起心、不动念难,初学做不到,初学只要你不执著,只要求你不执著。最后所有一切错误的看法都要把它放下,你的心就清净了。这是什么境界?《华严经》上十信位初信菩萨,就好比大乘小学一年级的小朋友,一年级是这个标准。
  佛法的功夫全在放下,你放下才能看破,看破就愈能够彻底放下。章嘉大师当年告诉我,从初发心到如来地就是这两个方法,看破帮助放下,放下帮助看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。那时候我刚刚接触到佛法,对佛法一无所知。这个方法在佛法里头讲,用佛学的名词是什么?止观,止就是放下,观就是看破。如果章嘉大师要用止观来给我讲,就把我搞糊涂了,听不懂。这就是他的善巧,把止观说成看破、放下,我听的好像懂。观是慧,止是定,放下是定,看破是慧。看破,了解事实真相,放下什么?放下妄想分别执著。佛在经上说的,真正能够把执著放下,这是用《华严经》的名词,一般大乘经上讲见思烦恼,就是执著。由此可知,见思烦恼从哪来?从执著来的,不执著,见思就没有了。见是错误的见解,思是错误的思想,一个是错误的看法,一个是错误的想法,全错了。
  六道众生全错了,你所看的、所想的没有一个是对的。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三二一集)  2012/5/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0321 》)


...了,那个时候只知道它是高等教育。我遇到章嘉大师,向他老人家请教:佛门有没有方法让我们很快契入境界?这个问题问得很大,也很有深度。我是个初学佛的人,对于经典还没有真正涉猎过。章嘉大师有智慧,智慧表演在善巧方便,教给我的显示出老人真的是深入浅出,让我们初学的人听起来好像也懂。告诉我,有,有这个方法,什么方法?看得破,放得下,你就能契入境界。这两句话要用佛经的名词来说,是止观、是禅定,他要说这些名词我就不懂了。观是看破,止是放下,你看他用看破、放下来说,我们就很容易懂了。但是我们是懂得个皮毛,没有深度。但是入门确实是从这个皮毛进去的,小学一年级。放下再帮助你看破,看破又帮助你放下,大师告诉我,从初发心到如来地,就是这两种方法相辅相成。这是真实智慧,这么深的道理,这样巧妙的方法,用这个简单的语言就表达出来了。这两句话我学了六十一年,学了多少?少分,没学到家,学到家就成佛了,只可以说学到少分。少分我们就感得大受用、得大利益,让我们在六十年当中,生活在方东美先生所说的,人生最高的享受。是我们经题里面所说的「清净平等觉」,这最高的享受。
  如果不学佛,现在在这个社会,谁有真正快乐?过的日子实在说忧悲苦恼。所谓快乐是假的,不是真的,是一些物质欲望、名闻利养的刺激。那就好像打吗啡一样的,吸毒,副作用苦不堪言。回过头来我们得感激佛法,佛法带给我们是真的乐趣,教我们放下。放下什么?放下自私自利,放下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三三五集)  2012/5/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0335 》)


...我们可以一句话答覆他,世尊一生所说的就是阿弥陀佛。但一般人听不懂,真正深入经藏的人他明白,他听了会点头、会承认。那对一般人,换句话跟他讲,他容易懂,诸法实相,这大家点头。你说阿弥陀佛,那是有功夫的人才懂,没有功夫的人不懂,阿弥陀佛就是诸法实相,这个道理深。「故即执持名号为正行」,净宗的正行就是念佛,就是念这句佛号。「不必更涉观想」,教下是修止观,方法很多,不容易修成,所以不需要,不需要涉及。「参究」是禅宗的,也很困难,这些难行道都可以把它放弃。「至简易、至直捷」,净土这个法门简单容易,直截了当。
  「又《圆中钞》云」,《阿弥陀经》的注解《圆中钞》。「今经所示」,今经就是指《阿弥陀经》。「初心凡夫」,初发心的什么也不懂,「但是有口能称」,这个称就是念出声音出来。「有心能念」,念是心里面想着,所以念这个字,这个字是会意,你看它的写法,上面是今,下面是心。那用在念佛上怎么说?心里面真有阿弥陀佛,这叫念。所以念不是出声、不是声音,念出声音这个念旁边加个口字,那就是这口念出声音。没有加这口字,我们讲心里头念,心里头有牵挂,牵挂不是别的,是阿弥陀佛。世间所有一切牵挂统统放下,只有阿弥陀佛,这叫真念佛,这是净宗真正的修行人。所以「皆可修之」,没有人不能修。「故知此经所示」,这个经给我们示现的是最简单的、最容易的法门。
  《圆中钞》里头又说,「若执持名号」,执就是执著,你看一切大乘法门都要我们把执著放下。净宗不要放下,但是别的放下,执著名号;其他的不能执著,执著其他的造轮回业,还搞六道轮回。执持名号,这名号六道轮回没有,哪一道也没有阿弥陀佛,阿弥陀佛在极乐世界,所以执持名号的人他决定往生极乐世界。「不问闲忙」,休闲时间可以念,很繁忙的时候也可以念。「不拘动静」,你工作,做些劳动工作可以念,你安静坐在那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四0集)  2012/5/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0340 》)


...显我自心。这是生哪里?这是生实报庄严土。「始本不离,直趋觉路」,始觉就是本觉,本觉就是始觉,事上有始本,理上只有一个觉。这个觉是性德,性德当中的第一德。直趋觉路,这个觉路,无上菩提,妙觉佛果。「暂尔相违,便堕无明」,暂尔是极其短暂,念头错了,相违背,无明就是迷,你就迷了。所以,念念不相违背。念念不相违背,自己跟弥陀、跟极乐世界决定是一体,决定是念念相应。念念相应怎么修?对这个世间一切万法,知道相有性空、事有理无。所以,无论什么境界,绝对不会起贪瞋痴慢,绝对不会有念头想占有、想控制。这就是什么?你真放下了,你真相应。如果对这个世间还有分别,有少少的执著,我们就迷了。
  所以在这个世间要用什么心态来修行?就是普贤菩萨的十愿。净宗确确实实是修普贤行,本经第二品「德遵普贤」,普贤这个十愿相应,就跟极乐世界依正相应。第一个,要把心量拓开,没有自己,礼敬诸佛。谁是诸佛?一切众生是诸佛,树木花草是诸佛,山河大地是诸佛,没有一样不是诸佛。我们用真诚恭敬心对人、对事、对物,这叫礼敬。在一切人事物里修什么?修清净平等觉。我们是不是清净心对大众?一念不生是清净心,起一念贪爱就错了,心就不清净;起一念我、人,你就有分别,分别就不平等,平等里头没有分别;起一个念头就是妄想,妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心,清净平等觉统统现前,你就是法身菩萨。我们做不到,做不到,行,只要有一个就行,有清净,平等我还没有,觉也没有,我只做到清净,行,就能往生。清净心里头没有杂念,有妄想、有杂念,就不清净了。
  「又《无量寿起信论》云:须知持名一法,最为简要」,简单扼要。「行者初发心时,贵有定课」,修行的人,初学最重要的是有定课,每天必须把它做完。「每日或千声」,我定课我一天念一千声佛号,念珠一串一百零八,念十串,「或万声」。工作很忙,没有那么多的时间,一千声好念,早晨起来念五百声,晚上睡觉之前念五百声,不耽误事情。如果退休了,没有工作,你就可以定一万声、两万声,随自己定。定了之后,一定要坚持,不能打折扣,打折...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四一集)  2012/5/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0341 》)


...贤」,普贤这个十愿相应,就跟极乐世界依正相应。第一个,要把心量拓开,没有自己,礼敬诸佛。谁是诸佛?一切众生是诸佛,树木花草是诸佛,山河大地是诸佛,没有一样不是诸佛。我们用真诚恭敬心对人、对事、对物,这叫礼敬。在一切人事物里修什么?修清净平等觉。我们是不是清净心对大众?一念不生是清净心,起一念贪爱就错了,心就不清净;起一念我、人,你就有分别,分别就不平等,平等里头没有分别;起一个念头就是妄想,妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心,清净平等觉统统现前,你就是法身菩萨。我们做不到,做不到,行,只要有一个就行,有清净,平等我还没有,觉也没有,我只做到清净,行,就能往生。清净心里头没有杂念,有妄想、有杂念,就不清净了。
  「又《无量寿起信论》云:须知持名一法,最为简要」,简单扼要。「行者初发心时,贵有定课」,修行的人,初学最重要的是有定课,每天必须把它做完。「每日或千声」,我定课我一天念一千声佛号,念珠一串一百零八,念十串,「或万声」。工作很忙,没有那么多的时间,一千声好念,早晨起来念五百声,晚上睡觉之前念五百声,不耽误事情。如果退休了,没有工作,你就可以定一万声、两万声,随自己定。定了之后,一定要坚持,不能打折扣,打折扣就退转了。所以,先定的少一点,慢慢增加,你是天天在进步。一下定个好多,念不了了,慢慢往下减,你是退步,那个现象不好。宁愿少定,一定做完,这叫定课。不是在定课叫散课,散课有空就念。不要把佛号忘记掉,要把佛号看作是自己的生命。「或十万声」。我们知道,黄念祖老居士往生,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四一集)  2012/5/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0341 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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