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终不自言我真菩萨20180501

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發表於 2018-5-1 11:09:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。】



  从这个地方看起。在前面我们曾经举了历史上有很多的例子,确实诸佛菩萨无处不在。正如同观音菩萨在《普门品》里面所宣说的,一切世界六道之中,特别是苦难多的;换句话说,众生愈是在苦难当中,佛菩萨救度众生的悲愿愈切。像观世音、大势至、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨,这些菩萨在因地当中都发广大的行愿,就像《无量寿经》上所说的,为一切众生「作不请之友」。我们不求他,他就来了;等到我们求他,那就迟了,不求他都来。从这个地方才显示出真实的大慈大悲,菩萨应化在世间,实在讲哪一道都有。我们佛门里头有个小册子,这是古人搜集的,这小册子我们也印了很多,书名叫《物犹如此》,里面多半讲的是动物。佛菩萨要度畜生,他就要现畜生身;换句话说,一定要现同类身才能够度得了牠。他要度人,他要到人间来应化;他要度天人,他也要现天人的身分;他要度那个猪,他也得现个猪的身,跟猪天天在一起,牠有牠们的言语,也给牠讲经说法,才能度得了牠。如果要度饿鬼,他就现鬼王身,现饿鬼身,所以说应以什么身得度,菩萨就现什么样的身分。

  菩萨到底是什么样的形状?给诸位说,没有,决定没有形状,他是随类化身,而且数量很多。一尊菩萨他的能力,就能够化无量无边身,何况许多我们数不清的这些菩萨、罗汉、诸佛。他示现在哪里,我们肉眼凡夫不认识,何况还有小菩萨,小菩萨也到这个世间来自行化他。小菩萨有隔阴之迷,虽有隔阴之迷也不怕,为什么?我们读过《金刚经》,《金刚经》上就讲得很清楚,佛嘱咐这些大菩萨要善护念诸菩萨,那个诸菩萨是小菩萨,要善护念诸菩萨。这些菩萨在世间自行化他,如果迷惑了,大菩萨来赶紧把他点醒。他毕竟是再来人,一点他就觉悟了。大菩萨没有隔阴之迷,到这个世间来表演的,也表演先迷惑颠倒后开悟,他唱戏的。菩萨到世间来表演的,像前面跟诸位说的永明延寿,那就是演戏,那是阿弥陀佛再来的。再仔细想想,本师释迦牟尼佛又何尝不是演戏来的!他在《梵网经》上说过,他向我们讲,他这次到我们这个世界上来示现成佛,是第八千次了。由此可知,释迦牟尼佛是久远劫已经成佛,不是三千年前,在我们这个世间夜睹明星就悟了道,不是的,那是表演,演戏给我们看的。

  所以在许多大乘经典里面,佛把身分说出来,久远劫就成佛。佛如是,佛的弟子当中像这样的人很多,佛在世的时候像舍利弗、目犍连,都是古佛再来。文殊、普贤、观音、势至都是倒驾慈航,早就成佛了,现在退到菩萨的位次上,帮助佛教化众生。说起地藏菩萨那就更不必说了,诸位看看《地藏本愿经》,那还得了!那个讲经法会的盛况,《无量寿经》也不能比,《华严》、《法华》也比不上。盛况从哪里看?你看来参加法会的是什么人?是十方一切诸佛如来,这个法会太庄严。从来没有看到一部经上说,十方一切诸佛都来听释迦牟尼佛讲经,没这回事情。由此可知,地藏菩萨他是大愿太深,真的是地狱不空,誓不成佛,永远在菩萨位次上。十方诸佛来听经的是什么人?都是他的学生。无量无边的学生都成佛了,老师还做菩萨,这是老师的大愿,不是他不能成佛,他要愿意成佛太容易,这是誓心。

  佛菩萨常常在世间,也许我们常常遇到,肉眼凡夫不认识,毕竟是有缘,没有缘遇不到。我们一般遇到的有化身、有应身,应身是住在这个世间。像我们中国历史上,大家所熟悉的永明延寿、智者大师、傅大士、布袋和尚,近代的像印光大师,这是应身而来的,在我们这个世间出生,也住几十年。另外一种是化身,化身你见到他之后,以后再见不到,就消失了。像《虚云老和尚年谱》上所记载的,他去朝五台山三步一拜,从浙江拜到山西路上走了三年,吃尽了辛苦。有好几次在路上病了,在荒山之中四面找不到村庄,没有人救护。这时候就遇到一个人,也是破破烂烂的,好像乞丐一样,这样就碰到了照顾他,生病期间照顾他,一直调养,病好了之后,他两个又分手了。又过了很久的时候,老和尚又生病,又碰到他。他就问他的姓名?他说我姓文,叫文吉,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里?他说我住在五台山。他正好要到五台山去,照顾他一段期间,这个人又不见了。以后到五台山到处问人,有个文吉,我路上遭难救了我两次,人家告诉他那是文殊菩萨化身。这是属于化身,有缘的时候会遇到。

  过去台中周邦道居士的夫人,抗战胜利以后她住在南京,她南京那个房子很大,旧式的庭院。大门距离二门还相当远的距离,她房子好像是三进。有一天他遇到一个化缘的和尚到她家里去,给她化好像是二十斤香油,化二十斤香油。那个时候周夫人还没有学佛,就没有给他,就算了,这个和尚就走了。走了以后她忽然想起来,她说他到我这里来,大门二门,他要经过三道门,这没有人给他开门,他怎么来的?走了之后,门也没有开,他怎么走的?确实如此。她就觉得这个和尚非常奇怪,怎么会跑到她家里去,门没有开?这个问题一直放在心上,遇到这么桩怪事情。以后在台中学佛,跟李老师学佛,把这个事情告诉李老师,李老师说那是九华山的地藏菩萨。这个时候才非常后悔,地藏菩萨来化二十斤香油,没有给他。怎么来的、怎么走的,都不知道,这以后再也见不到,这是属于化身。

  像这些事情常常遇到的,但是你当时不会感触到。如果心很细事后冷静去观察,会感觉得这个事情有些奇怪。但是诸佛菩萨示现,决定示现的是正行,所教导我们的一定与经典相应。如果他所示现的、他所说的、教给我们的,与经典讲的不相应,那就不是真的佛菩萨,真佛菩萨一定相应。有些佛菩萨走的时候将身分露出来,这就是此地讲的『唯除命终,阴有遗付』,启发人的信心,增长人的善根,偶尔把本来面目揭露出来。这个事情绝不是常常有,如果常常有,世间人就觉得那是怪事,决定不是常常有。而且我们从历史上看,菩萨把身分泄漏出来的,绝对不是向普通人,向哪些人泄漏?国王、大臣、大富长者向他们泄漏。为什么?使他们信心更清净、更坚定护持佛法,帮助佛法的推广。所以不是向一般普通人来泄漏的,没这个道理,这是我们一定要知道。底下一句说:


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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