无量寿经（第十九集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0019



　　请掀开经本：

　　【德遵普贤第二】。

　　昨天讲到咸共遵修普贤大士之德，将普贤菩萨十大愿王略为介绍了两段，礼敬诸佛、称赞如来。第三段是「广修供养」。供养里面包含的内容非常的广泛。我们对上，譬如父母师长，对长辈我们称供养；对平辈、对下辈，我们称布施。所以供养跟布施是一个意思，供养是比较恭敬一点的称呼，它的目的是在拔除我们的根本烦恼。

　　这个根本烦恼是什么？佛在经论里面，将凡夫的烦恼说之为无量无边；无量无边就太多太多了，说话就不方便了，所以把它归纳成八万四千。这个八万四千，确确实实是一条一条能说得出来的，不是一个笼统的数字，是确确实实有八万四千条。八万四千要在平常讲演的时候，那也太琐碎了，所以就再把它归纳，归纳成一百零八，一百零八类，叫百八烦恼。我们这个念珠是一百零八颗，它的意义就是断百八烦恼，是这个意思，把烦恼念掉。可是百八虽然是不多了，说起来还是很啰嗦，再归纳，像天亲菩萨在《百法》里面给我们归纳成二十六个，这个就比较简单了。通常讲经说法要说得详细一点，都讲二十六个烦恼。但是一般情形，还不说这么多，这么多太麻烦了，再把它归纳成六个，六个叫根本烦恼。这六个还嫌多，再归纳成三个，这三个是贪瞋痴。所以「贪瞋痴」称作三毒烦恼，所有一切烦恼都从这三个根本烦恼生出来的，所以叫做根本。贪瞋痴如果再要归纳，就归纳成一个，那就是最毒最毒的「贪」，贪心最毒！归纳到最后一个是贪心。

　　布施，就是把贪心破除掉。所以菩萨修行的纲领有六个，第一个就是布施，布施度悭贪。我们知道它真正的用意，我们才会认真的学习。古人常讲「爱不重不生娑婆」！你为什么会生到娑婆世界？为什么会去搞六道轮回？说实在话，都是贪爱的心太重。

　　贪爱的对象非常广大，世间的五欲六尘，出世间的大小乘佛法。世间法不贪了，贪佛法，行不行？还是不行，还是搞六道轮回。佛是教我们断贪心，不是教我们换贪的对象，这一点要搞清楚。所以世法不可以贪，佛法也不能贪。贪是生死轮回的根本，这一个烦恼最难拔除，可是非拔除不可；你要不能拔除，就不能出三界，就不能够免轮回，这个事情麻烦。

　　我们讲了生死、超三界、出轮回，有一个很简单的定律，不管你修学哪个宗教、哪个法门，你那个贪的念头是不是真的断尽了。贪瞋痴果然断尽了，那你就决定能够超越轮回。你修行得再好，这个贪瞋痴念头不断；换句话说，你决定还是在轮回之中，你出不去。由此可知，这个布施供养是佛门里面最重要的一个修学的手段。

　　用什么心来布施？用恭敬心修布施，就叫做供养。所以此地供养的对象，跟前面两条所说的一样，是十方三世一切诸佛。这个话要听清楚，三世是过去、现在、未来。过去佛，我们知道佛在经典里面给我们介绍了很多；现在佛，像药师佛、阿弥陀佛都是现在佛，没有灭度，还住世的；未来佛，所有一切众生都是未来佛。由此可知，这个布施供养的对象是一切众生，他们才真正需要。

　　用什么方法布施？佛告诉我们，世间人没有一个不求福报的，福报可以分为三大类：一个是财富，这是世间人拼命在追求的；第二个是智慧，聪明智慧；第三个是健康长寿。古今中外，没有一个人不追求，能求得到吗？佛法说「佛氏门中，有求必应」；换句话说，一定能够求得到的。能求得到，为什么许多人在那里求，没求到呢？求有理论有方法，如理如法的求，有求必应。什么叫如理如法？这里面有因有果，我所求的是果报，果必有因，你要知道它的因，我们在因上下功夫，果报必定得到。要懂得理论、懂得方法，这个原理是因果。不但世间法是因果的定律，出世间法还是出不了因果的定律。

　　实在讲，这个因果律是真理，诸佛菩萨都不能够推翻，没有人能推翻的。在佛法里面讲得详细一点，因缘果报；通常我们把缘省掉了、报省掉了，单称因果；实际上，因果具足的称是「因缘果报」。

　　佛告诉我们，财富从哪里来的？财富是从财布施得来的，原来财布施是因，得财富是果报。我们施财得财，施衣得衣，施食得食。这个财里面包括的东西太多太多了，你布施什么，就得什么。可见得如果要是昧了因果，昧了就是不明了因果，颠倒了因果，我想求财富，不肯修布施，要求神、求佛菩萨怎样保佑我，就发了财，这是昧了因果。佛菩萨、神明没有这个能力，没法子帮助你，是要你自己真正去修。

　　佛菩萨帮助我们的，是把这一桩事情的真理，就是真相告诉我们，方法告诉我们，我们依照这个事实、依照方法来修，别人可以得到，我们当然也能得到。因此，财物不要藏在自己家里，那个是没有福报的，应当要布施；要以清净心、平等心，广为布施。哪个地方有需要，我们有多余的就帮助他，这是你真正在种福，哪有不得福报的道理！

　　你施的愈多，施的心愈清净，你得的财富愈多，得的财富也很顺利。我们看这个世间人有的人赚钱赚得很容易，没有操一点心，这个钱财就滚滚而来了；有人财是发了，赚得很辛苦，这里头都有因果。布施的时候，施得很痛快，心里面没有计较，这个布施得很舒畅，得来就很容易；布施得很勉强，听到别人劝请，好不容易布施一点，布施之后又后悔，这个将来得的果报（果报是一定有的），就得来很辛苦。

　　实在讲，所谓「万般皆是命，半点不由人」；命是什么？命是你自己造的，不是别人定的，这个一定要知道。善因，决定有善果；恶因，决定有恶报；因缘果报，丝毫不爽。尤其是佛法讲的透彻，果报通三世。因为我们世间人眼光短浅，往往看到那个人不是一个好人，为什么他发财，作大官，非常有地位，而且还长寿，好像老天爷非常不公平，这样的恶人为什么给他富贵。诸位要晓得，他这一生的果报，是他前世所修的；这一世作恶，实在讲，他的果报已经逐渐逐渐在打折扣，已经在消失掉了。如果这一生再要行善，他的福报就大了，这一生享不尽，生生世世还在享。这一生如果作恶的话，那前生果报决定在这一生当中消耗殆尽，他这一生所造的恶业，来生得果报，这一点要知道。来生不报，如果他的福报很大，还有余福，来生再享福，他有后报，后报就是第三世以后，一直到无量劫，什么时候他这个恶的因缘成熟了，恶报自然就现前。这是说我们布施供养是修行的手段，非常重要。

　　人为什么造业？人会造业是没有智慧，是迷惑颠倒，不能辨别宇宙人生的真相，所以才会造业。因此，聪明智慧非常重要。佛在大小乘经典里面常常劝我们，宁可没有福，不能没有慧；有福没有慧，享福就造业；唯独有智慧、再有福报能够普度众生，那是福上再加福，那个福报就大了。

　　智慧从哪里求？智慧从法布施，世间法布施得世间的聪明智慧，佛法里面行布施得般若智慧。世法里面，范围非常广泛；凡是我会的，我通达的，遇到别人不会，我以非常欢喜帮助他的心来教导他，让他也会，这叫法布施。举个小例子，我会烧菜，他不会，这是很小的事情；像我们佛门同修，我们在此地没有道场，但是有许多地方可以借，像活动中心可以借，其至学校也可以借，一个星期、或者半个月一次，或者一个月一次，我们在这里教烹调，有喜欢学的同修到这一天来，都可以参加，这都叫法布施。

　　如果收费，那就不是，收费那是买卖，那个福报得不到。为什么？因为福报你立刻就得到了，一个人交多少钱，马上就得到了，这个叫现世报，马上福报就报掉了。如果不收费的，这个福报就大了，这个福报留在后面再报。所以诸位你尽管布施，后福无穷！我会什么样东西，好好的去研究它，找机会来帮助需要的人，世法里头任何一样都好。

　　佛法当然就更殊胜了，普贤菩萨在《行愿品》里面给我们说，一切财布施之中，都比不上法布施；法布施的功德，无量无边。这个法是指的佛法，把佛法介绍给别人。佛法里面，有权实、大小，这就不一样了。因此，你布施佛法给别人，就是我们把佛法推荐给别人、介绍给别人，将来所得果报的大小，与你布施的法，与你布施的心，决定是成正比例的。

　　一切法门当中，我们今天知道了，念佛求生净土是第一法。从前不晓得，我们在大乘法里面，样样都好，都来布施；现在知道了，当然要把最殊胜的法门，作为我布施众生的手段，你将来得的果报是第一。

　　现在修法布施比从前方便，从前这个经本是手写的，你一年能写几部经；到后来有木刻版，这个木刻版也相当费事，先要写出来，然后雕在木板上，从前印刷是用松烟，没有油墨；就是松子的烟，用棕的刷子刷，一张一张的刷。诸位如果有机会到大陆去观光旅游，可以到南京去参观金陵刻经处，因为金陵刻经处还有旧的书，老的方法还在那里刷，你就可以去参观参观，知道从前的书是怎么印出来的。现在他们进步了，不用松烟，用油墨。但是用油墨还是刷，油墨比松烟好，松烟的那个古本的书，你用手摸摸的时候，手上就有灰，黑的，这个污染，油墨不会，这也是常识。

　　现在我们可以印经，印经是法布施。现在印刷术发达，也很进步，印的东西好，价钱很低廉；像我们现在送给诸位这些经本，我们每次都印一万册、两万册，到处送给人结缘，这是法布施。

　　法布施里面，选择经典，这是非常非常重要。如果你布施假的佛经，误导众生，这个罪过就非常非常重；你布施的是正法，功德无量无边。过去大慈菩萨曾经说过，他说你在一生当中，能够劝两个人念佛，这两个人念佛真的往生了，就比自己精进。你如果真的劝两个人往生了，说老实话，你自己往生就很有希望。纵然临终有业障现前，都有办法，为什么？这两个是你劝他念佛，他们两个生到西方极乐世界，到你临命终时，他看到了，他一定拉着阿弥陀佛一同来接引你，为什么？因为我到这边来的是他帮助我来的，不是他，我不知道，我要报恩。确实如此。这是一切佛法当中，没有比这个更殊胜，这个果报真正不可思议；你要是真正晓得这个好处，你就会认真去做了。帮助别人，真的是帮助自己。

　　大慈菩萨说能劝十几个人，福德就无量无边了。如果能够劝几百人、几千人，你就是真正的菩萨了。如果能超过一万人，那你就是阿弥陀佛再来。这是大慈菩萨偈里头说的。《龙舒净土文》里面，曾经多次的引用大慈菩萨的这个偈子。我这一次印了一个单张的，这里面就有。

　　所以我们要随时随处，凡是认识的人，亲戚朋友，都用这个方法去劝他。我们这里经书很多，欢迎大家拿，拿回去寄给你的亲戚朋友，辗转布施，辗转供养，功德无量无边。你不要客气，拿一本、拿两本不好意思；我拿的这么多了，起贪心了；不是的，你拿去送给别人，这是好事情；统统发完了，我们台湾会再寄过来，这个书我们一年总要印几十万册，向全世界赠送。

　　台湾这个社会，在全世界来讲，可以说是最乱的社会。最乱，它还能维持下去，各方面都还不错，这到底是什么原因？实在讲，世界上许许多多人都找不出这个因素，这么混乱的一个社会，年年赚钱。诸位要是懂得一点佛法就恍然大悟了，台湾人布施供养是世界第一。印经要钱，财布施；佛经是法宝，也是法布施。那他为什么自己没有聪明智慧？他不念，他把法送给别人，他自己不要。如果自己照佛法修学，确实台湾是我们这个地球上的极乐世界，这是一点都不假。台湾比不上外国的，只有三桩事情：第一个是污染，环境的污染非常严重；第二个是社会不安定，风气很坏；第三个是交通混乱；能把这三桩改进，全世界没有一个国家地区能比得上台湾。今天是整个台湾人都在修福，没有不修福的，所以今天享受这样的福报是有原因的。

　　无畏布施是别人身心不安，有恐怖的时候，我们帮助他，使他离开恐怖，身心得到安稳，这叫无畏布施。无畏布施里面最具体的是放生，是素食；素食就是无畏布施，使一切众生对你没有恐怖之心，知道你不会伤害牠，这是得健康长寿的果报。

　　素食里面，养分是非常非常的充分；不要以为吃素没有营养，那是心理作祟。佛法告诉我们，「一切法因心想生」，可见得确确实实如经论所说，心生法，法生心。最要紧的还是自己的信念，念头能决定一切，你的心清净，营养就足够了。

　　佛陀在世的时候，出家的比丘日中一食，一天吃一餐。那个时候的制度是托钵，托钵就不能讲求素食了；如果素食，人家供养你，一定要供养素斋，会给别人带来不方便，那这就不慈悲了。所以佛法说的是「慈悲为本，方便为门」；你吃什么，就供养什么，不要特别替出家人去准备。佛教传到中国之后，生活跟大家还都是一样，没有吃素的；素食运动是梁武帝提倡的。这些事情都必须要知道，一定要晓得。

　　现在交通便捷，常常到外国去观光旅游参学，佛教徒无论在家出家吃长素的只有中国，日本的佛教徒不吃素，韩国也不吃素，泰国、锡兰更不吃素。我们到这些佛教国家，他看到我们吃素很奇怪，为什么不吃肉？我们看他们又吃肉又喝酒，看起来也很别扭，每个地方的风俗习惯不相同。

　　佛的制度里面，没有教我们吃长素，只教我们不杀生，吃三净肉，三净肉是不见杀，不闻杀，不为我杀，你在市场里面买的统统是三净肉。所以学佛的佛弟子，绝对不买活的动物回家来杀，也不可以在市场里买活的东西，叫他杀了带回去，这个不可以，这是犯杀生的罪过，这是破戒了。特别像美国，冷冻的这些鱼肉，那绝对是三净肉。

　　梁武帝是虔诚的佛教徒，也是佛教的大护法，他读《楞伽经》，读到菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉。他读到这一段经文非常感动，于是他就下定决心，不吃众生肉，这就是素食的来源，是从他这儿来的。他是佛门护法，在佛门里面鼓吹，于是出家人首先响应，中国佛教素食从这儿来的，不是从印度传过来的，是我们中国人自己建立的。梁武帝以前的出家人都吃肉，梁武帝以后，才真正把这个素食运动在佛门里面推动，而且非常有成就。我们知道这个历史，知道这个事实，绝对不是说佛教徒一吃肉，那就犯了天大的罪过，好像就不得了了；没这回事情，这是一个错误的观念。

　　更重要的一点，我们必须要知道，这个身体就像机器一样，机器每一天都在那里运动、在那里运作，它需要能源，需要热能来推动它，饮食就是能量的补充。每一个人的体质不一样，有人这个身体非常消耗能源，换句话说，他补充就要多；有些人消耗的量就少，他补充就不需要很多。

　　这些能量消耗到哪里去了？我给同学们说，百分之九十五消耗在妄想上。所以一天到晚胡思乱想的人，那个能量就消耗得太大太大了。出家人心地清净，他的妄念少，烦恼少，需要量就少，所以他的身体很健康，他需要的量很少。佛在经上告诉我们，阿罗汉的定功很深，那不是平常人，我们比不上的，阿罗汉七天吃一餐，他就够了；辟支佛，就是缘觉，他那个定功比阿罗汉还要深，人家半个月吃一餐。你在经上看到，阿罗汉跟辟支佛去托钵，半个月出去托一次，一餐就够了，他消耗的少。所以能量的消耗与劳心劳力都不相干，一个操心的人，劳心劳力的人，消耗都少；唯独妄念烦恼，那个消耗就太大太大了。

　　这一桩事情，我们可以看到一个实际的例子。我在台中亲近李炳南老居士十年，李老居士日中一食，他每天吃一餐。我跟他在一起，他告诉我，他吃一餐吃了差不多将近有四十年了；学佛没有多久，他就吃一餐，一直到我跟他的时候，他七十多岁。我观察他的工作非常繁重，不但讲经教学，他是一个多才多艺的人，俗话说能者多劳！建立「台中莲社」这个道场，莲社里面莲友有十几万人，他把它分班，分成四十八个班，每一班跟老师一个月见一次面。你们想想看，四十八个班，李老师每一天都要接见大众，都要跟大家讲开示，勉励他们念佛。那个大的班，一天一个班；如果班上人少一点，就两个班、三个班合在一天；因为一个月只有三十天，有四十八个班。天天要开会，接触这些大众。

　　大众老师跟他们讲开示之后，还有一些疑难杂症要问的，要跟他解答的。老师医道很高明，他这个中医确实非常高明，同修当中生病都找他，他也不能拒绝。还要到学校上课，到孔德成先生那里去上班，一天到晚忙得不亦乐乎。一般人想见他，必须在两个星期以前跟他约定时间；在一般讲，一个星期之内要跟他约时间，是约不到的。他每天这个时间排得紧紧的，非常忙碌，一天吃一餐。

　　一餐吃多少？那个饭量之小，一般人想象不到。台湾那个小馒头，一点点大的两个；一碗稀饭，两个馒头，两个小菜，他的生活就这么简单。你要去看，这哪有营养呢？没有营养。人家活了九十七岁往生，不要扶拐杖，不要人照顾，眼睛不要带眼镜，说话音声宏亮。今天用科学的方法去研究，是决定研究不出来的。所以劳心劳力消耗能量都不多，统统消耗在妄念上。

　　因此，饮食的多寡，一定要看自己的体力，这个东西不能勉强学；勉强学，你的身体一定会出毛病。现在有不少人持午，好像持午是一桩很了不起的事情，很荣耀的事情。他一天到晚妄想多，能量补充都来不及了，他还要装着持午，晚上不吃，充面子。晚上一餐不吃怎么办？中午一餐把晚上也吃掉，吃那么一大盘，结果肠胃坏了，没几年就得胃病。这个病从哪里来的？从面子上来的，何苦！真正持午，或者是一天吃一餐，跟平常饭量一定是正常，不能够加一点，加一点那已经错了，这是我们说到饮食起居一定要知道的。所以无畏供养里面，这个素食就已经做到了。

　　持戒是无畏布施，忍辱是无畏布施。譬如一个人他修忍辱波罗蜜，平常我们言行不小心得罪他，我们不会担心，因为他不会怪罪，他也不会报复，我们身心能得到安稳。持戒，我们守法，譬如持不杀生的戒，动物看到我们不会害怕，知道我们不会伤害牠。持不偷盗的戒，人家的财物摆在面前，他离开了很放心，这个人持戒，他不会动我的，他没有恐惧的感觉。这都是属于无畏布施。

　　因此，「广修供养」这一条里面，包括的范围很大，特别我们要注重在法供养，就是如何将佛法普及到一切众生。在这个时代尤其需要，而且特别需要这一部《无量寿经》。为什么？前面跟诸位介绍过了，这一部经是最契现代人之机，最适合当前的社会；要想个人这一生幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，这一部经统统都可以达到。

　　经文并不算很长，读诵研究修学都非常方便。如果有更多的时间、更多的力量，可以再研究其它大乘经典。如果觉得时间少，工作很繁忙，不愿意深入经藏，那么这一本一生足够用了，我们修学世间的目的、出世间的目的统统都能够达到。真正能够依教修行，那是真实的供养；能把这一部经普遍的宣扬介绍，帮助佛接引一切大众，这是供养如来。说实在话，诸佛如来对我们什么都不需要，一个是希望我们自己这一生决定成就，第二个希望将这个法门普遍的宣传。

　　第四是「忏悔业障」。学佛的同修都知道我们业障很重，用什么方法去消业障？用什么方法忏除业障？念经行不行？拜忏行不行？修福行不行？说实在话，念经、拜忏、修福都是好事，未必能消除业障。为什么？你先要晓得什么叫做业，什么叫做障，你总得要把这些搞清楚。障是什么？障碍了自性。自性有无尽的智慧、无尽的德能；我们今天的智慧德能不能现前了，这里头有障碍；如果没有障碍，当然现前，跟诸佛如来无二无别。

　　现在有障碍，障碍是什么？障碍是业。什么是业？业是造作。正在造做的时候叫事，造作完了叫做业。你们在学校念书，发给你这个本子叫作业本，在作业；作业圆满了，就毕业。那个业，就是障碍。所以你诵经、拜忏、修福，都是在造业，造业如何能消得了业障？消不掉。只有不造业，业障才能消掉。哪有造业能消业障？不过你诵经、拜忏、修福，你造的是善业，不是恶业。善业在三善道享福，这是果报；恶业在三恶道受苦。善恶统统是业，统统障碍自性，这叫业障。

　　因此，你念经，你拜忏，想一想你的心是不是清净，你的妄念是不是少了？假如妄念烦恼减少了，一年比一年少，一月比一个月少，你这个业障逐渐逐渐在消除。如果你的妄想杂念还是一样的多，甚至于一天比一天多；换句话说，你所修的与消业完全不相干，这一点要知道。我们明了这个事实，你就晓得什么是真正的忏除业障；心清净了，心平等了，业障就消除了。

　　我们还举前面「诵经消业障」的例子来说，会念经的人消业障，不会念经的人造善业，不但不能消，他在造善业。怎么叫会念、怎么叫不会念？会念的人，念经是修清净心，是修平等心，这个人就会念了。怎么个修法？经本展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，一直念下去，不打一个妄想，不起一个杂念，岂不是念这一部经的时候在修定，在修清净心。经文一个字没念错，一个字没念漏掉，这个叫消业障。如果一面念经，一面想里面的意思，业障就消不掉，那就造业了。所以不能想意思，是用读经的方法修定，修一心不乱。

　　读经跟念佛同样一个道理，不夹杂、不怀疑、不间断，这就能消业障。拜忏也是如此，全心全神聚会在忏仪上，依照这个仪规来做，哪个地方是拜、哪个地方是念、哪个地方是观想，也不杂妄想，这个拜忏收的效果就大了，他在修行。修什么行？修清净心、修平等心、修觉正净，这个能消业障。

　　修福要三轮体空，不着相。不要做了一点好事，经常挂在心里，我做了多少多少好事，去年做多少好事，今年做多少好事，那叫造善业。好事做完之后，忘得干干净净，心地清净，一尘不染，这个修福是消业障，这个要知道。

　　譬如我们印经，把自己的名字印在后面，这个是我印送的；如果你真有这个念头，你着相了，你是在修善业，不是在消业；自己确实没有这个念头，后面这样写着，是写的给别人看，希望他们来仿效，这个意思可以，这是对他的，不是对自己。对自己是三轮体空，对别人是故意标榜，让别人学习。因为世间人名利心很重，这个好事情，我也留个名，好吧，让他也去做一点善事，这是鼓励人做善事的。如果自己真有这个意思的时候，你也是在做善事，你不能消业障。所以消业障就是心地清净，觉而不迷，净而不染，这才能够消除业障。由此可知，佛法教学绝对没有迷信，你仔细去想，非常的合情合理合法。

　　第五是「随喜功德」。这一条非常重要，因为一切众生贪瞋痴三毒烦恼是与生俱来的，不要学就会了，贪瞋痴不要学的。除贪瞋痴之外，还有一个严重的烦恼，那个妨碍的程度，不亚于贪瞋痴，那是什么？嫉妒傲慢，这个也不要学的。你看看一、两岁的小朋友，没有人教他，他有嫉妒心；两个小朋友吃糖果，那个吃多一点，他就不高兴了，他就要闹了，他有嫉妒。这是严重的障碍，必须要把它拔除。

　　用什么方法？用随喜功德。你要认清楚事实的真相，它有好处，这个好处是能够利益众生的，能够利益社会的，他的好处就是我自己的好处；绝对不可以嫉妒，绝对不可以障碍。因为你嫉妒障碍不是对他一个人的，这个结罪不是对他一个人的，是对整个社会、对一切众生，那这个罪过就大。如果你随喜，你的功德跟他的功德一样大。所谓随喜是尽心尽力帮助他，成就他，这个功德就大了。万一我没有能力帮助他，我生欢喜心，我赞叹他，赞叹这个人的善行，赞叹这个人的好事，这也是随喜功德。

　　所以，随喜是度自己无始劫俱生烦恼里面的嫉妒心。明了这个事实，最聪明的人，自己的心愿让别人帮你做圆满，最聪明的人不必自己去做。自己去做，多辛苦；有别人做，让人家做，好！我们在旁边帮他促成，圆满功德就是自己的心愿，就是自己的圆满功德。那一个做事情的人，我感激都来不及了，怎么会去嫉妒他！

　　中国古圣先贤教导我们「成人之美」，成就别人的善行善事，就是成就自己的善行善事，在佛法里面就是庄严自身，这个一定要懂得。今天社会大家在竞争，用不着争，要知道让贤，要知道培养贤能，有这个能力的人要好好的培养他来接班；看到这个人确实有能力，智慧才干绝对不亚于自己，立刻就要让给他来做，这是对的。在我们中国，大家知道禅宗有个六祖惠能大师，大家对他都非常尊敬。实在讲，与惠能法师没有两样的有个印宗法师，这个人的智慧德能绝对不在六祖之下，很了不起。

　　印宗当时在南方是第一高僧大德，没有人不尊敬的。六祖惠能出来之后，谁认识他，哪个人理他？印宗一发现，马上把他抬起来，六祖惠能出家是印宗替他剃度的，换句话说，惠能是他的徒弟，印宗给他剃度的；剃了头之后，印宗再拜他作师父，跟他学。这一种肚量，古今中外，少有！

　　在我们一般人看到这个现象，发现这样的人，想方法贬他，想办法排斥他，想办法压迫他，唯恐超过自己，这是一般人的心态。印宗不是这样的，把自己一生的成就完全奉献给他，倒过来拜他作师父，这把惠能法师一下就捧上去了。惠能大师一生度众生所有的成就，就是印宗的；印宗聪明，自己不要去做，把住持的位子、教学统统让给他，这叫真正聪明人，这是真正随喜功德的一个最好的榜样。绝对不争名，不争地位，不争利养，绝对不争，完全推让。当时佛门出家在家四众缁素，对于印宗非常的敬仰，印宗推崇的人大家都有信心，决定不错，没有怀疑，完全接受六祖的教导。我们今天读「随喜功德」这一句经文，学学印宗就对了，随喜功德怎么修？学印宗就对了，能够退让。

　　第六个是「请转法轮」。转法轮，就是指佛当年在世讲经说法，所以讲经说法比喻转法轮。法轮在佛教里面是一个标志。佛门里面通常用的标志有三个：第一个是法轮，第二个是莲花，第三个是卍字。卍字是佛三十二相之一，在胸口有这个卍字相，表示吉祥如意的意思。我们台北基金会，在过去用「卍」字这个标志，印在运送经书装的纸箱子上。现在改了，改成一个「佛」字，为什么？经书寄到加拿大，海关全部打开检查，他说这是希特勒的符号，给我们带来很大麻烦，所以通知赶快改掉；改掉之后，他看到佛字都不要检查，全部通过了，很顺利就通关了，这是受了纳粹的影响。

　　法轮是最早用的，轮是一个很不可思议的一个象征，它确确实实代表了佛法的内涵；在所有一切物质里面，唯有这个轮接近。轮是动的，圆周是动的，轮要不动就不起作用了，它的用就是在动，它的周边在动，它心不动。佛给我们讲的是动静不二，动静不二到哪里去找？轮可以找得到。空有一如；轮周是有，心是空的，心没有；不能说它没有，也不能说它有。你说它有，心找不到；你说它没有，它确实存在；虽存在，而不可得。与佛法里面讲的空有、性相、动静，它统统能代表，代表释迦牟尼佛一生所说宇宙人生的真理，所以用它来表法。

　　莲花是表清净的意思，轮是代表不二的意思，代表一如的意思。莲花出污泥而不染，佛将这个泥土比喻作六道，它的根生在这个里面，茎在水之中，水是清的，把水比喻作声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，莲花开在水的上面，不但世间法不染，佛法也不染，取这个意思。所以你要懂得佛说法，你只要懂得佛的意思，把自己的境界往上提升，佛法决定不能执着，执着就错了；换句话说，一执着，像莲一样就永远不能开花了，莲在水里面没出来，怎么能开花？必须要超出水上，连佛法也丢掉，那你就成功了，取这个意思。

　　我们看佛像、菩萨像都是坐在莲花上，站在莲花上，是不是真的脚底下有个莲花？不是的，是表法的意思，表超越世出世间一切法，取这个意思。西方极乐世界叫莲花世界，那个地方是莲花化生，是不是真正是这个情形？是真的。一切法从心想生，那边的莲花跟我们这边的莲花决定不一样，不相同的。不要想象到我们这边莲花，我们怎么能站在里面，怎么能生在里面？名字相同，形相相似，而实际上不相同。经上给我们说，西方极乐世界的莲花，这个花瓣是细长的，像我们这边菊花一样是细长的，花瓣多，千叶宝莲；不像我们这边这个莲花花瓣没有几个，不相同；莲花之大，也不可思议。

　　所以请转法轮，延申的意思就是把佛法普遍介绍给大众，使佛法能长住在这一个地区，使这一个地区的人都能够接受佛陀的教育，目的在此地。因此，要知道礼请法师大德到这个地区来弘法利生。一般人不知道佛法的好处，他不会请；法师大德也不会自己来。现在自己来的很多，从前不请他是不会来的，一定要有人礼请，他才会来。因为礼请有尊重之心，这个地方的人才能够得利益，而且礼请愈隆重，来参加闻法的人恭敬心能生的起来；不是法师大德要大家恭敬，不是的，有这个想法就错了。一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，是自己得真实利益。如果大众对于佛法、对于这个讲经的人很轻慢，他在这里讲是白讲了，大家一定得不到好处。因此，他也不必浪费这个时间，也不必耽误大家的光阴，彼此都没有利益。所以这个礼请一定是非常的隆重。

　　像经上所讲的给孤独长者，在舍卫国祇树给孤独园，你们去读读这一段故事就晓得，你看给孤独长者请释迦牟尼佛那一种真诚、恭敬达到极处，使祇陀太子都感动。这样隆重的礼请，当然这个地方的人都会感觉到惊奇，他究竟是什么样的人，为什么这么隆重？使那个对佛法没有好印象的人，他也会起恭敬心，觉得有这么多人对他特别恭敬，他也会来听听究竟是一回什么事情，这就能给他种下善根。这个非常非常重要，我们佛弟子一定要懂得。

　　真正想度化众生，度化众生是大家共同的事业，决不是法师一个人，法师一个人没有力量。刚才讲的，像六祖要不是印宗这个样子，六祖的影响力不会太大，也是很平常的，而是印宗帮他制造的。

　　一个地方迎请法师讲经弘法，要真正影响这个地方，是要这个地方真正热心于佛教的人，大家共同来参与，会产生影响力，这就是前面讲的法供养，上供养如来，下供养一切有缘的众生。所以道场里面，有一类叫影响众，他真正有修有学，甚至于境界修持比这个法师大德还要高，法师讲经他每一会必到，为什么？给别人作榜样的，某人都在听，一定讲得不错，能够激发听众的信心、尊重之心。所以他是来加强大众得佛法利益的一种方式，叫影响众。

　　实在讲，他不一定要来听，但是为了大众得利益，他一定要来。我们过去在台湾，周邦道老居士就是一个非常好的影响众，国学佛学都好；在台中李老师讲经，每会必到，那是没话说的。李老师的学生学讲经，他也每会必到；不但到，他听经还写笔记。我们李老师常对他赞叹，这是影响众，使初学的人来听这个学生学讲，练习讲经，看到周老居士都在那里听，而且写笔记，大概这个人讲得不错。其实讲经的人，无论在学养上、修持上，没有一样比得上周老居士。

　　要知道请转法轮里面的内容，也是无尽的深广，要我们冷静去思惟，真诚的去做，这样才能够报佛恩，才能够与普贤行相应。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。