得闻如是种种声已南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。】



　　我们看念老的批注，「右段明闻者得益。谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染，故曰其心清净」。闻者得利益，闻，许多人在一起听闻，各个得的利益不相同。这就是往生极乐世界菩萨根性不一样，有人从六道里面去往生的，六道里面也非常复杂，有人道往生的、天道往生的，天有二十八层天，人道之下有畜生道，畜生往生的也不少，鬼道有往生的，鬼的种类差别很多，有几十种，地狱道的种类更多，统统都有往生的。单单说六道众生的根性，我们决定不能只看现前，所有众生过去生中我们没有看见，诸佛菩萨看见。无量劫来生生世世，实际上我们是每一道都去过，在哪一道遇到佛法、遇到三宝、遇到佛菩萨也不一定。从现前细心在观察，有人听到佛号生欢喜，有人听到佛号讨厌、拒绝，这就根性不相同。这个不相同的原因是过去生中的还是现在生中的也不一定。有过去生中的，过去生中的缘很好，这一生当中没有接触过佛教，听到一些负面的议论，说佛教是宗教，是低级宗教。我们在年轻就受过，因此不愿意接触，不想接触它，这个障碍很大。

　　我这一生，我相信绝对不是一生学佛，一生学佛的达到这个水平不容易，过去生中在佛法里种的善根很深。但是这一生没有缘，没有遇到，遇到的缘都是反面的、负面的，对佛教都是严厉批评的。我二十六岁跟方东美先生学哲学，不是学佛，学哲学，方老师给我讲了一部《哲学概论》。我们上课没书、没有讲义，什么数据都没有，每个星期两个小时，他说我听，当中我听了有疑问就向他请教，他给我解答，我们的课是这样上法的。最后一个单元「佛经哲学」，我就提出疑问，我说佛是宗教，是多神教、是泛神教，多神教、泛神教在宗教里头属于低级宗教，高级宗教只有一个真神，佛教里面进到寺庙里头什么都拜，所以一般人认为这是低级宗教，我说它怎么会有哲学？老师告诉我，「你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学、谈哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元里头认识了佛教。

　　我心目当中的佛教是教育，是高等哲学。这六十年过来了，不但它是高等哲学，它同时也是高等科学。近代二十年来，量子力学家所发现的，我们看到报告，确实跟大乘经上讲的完全相同。宇宙的奥秘，物质是什么？念头又是什么？自然现象是什么？这都是科学家这几百年来追根究柢在探讨。到现在，物质这个谜揭穿了，跟佛说的一样。科学家对物质研究的结论，非常明确告诉我们，世界上根本就没有物质这个东西，物质是假的不是真的。物质现象怎么回事情？是从念头波动现象里头产生的，它不是真的。这跟佛经上所说的物质，「凡所有相，皆是虚妄」，佛这一句话不单单指物质是虚妄的，精神的现象也是虚妄的，自然的现象也是虚妄的，把所有的现象都包括了，没有一样是真东西。

　　佛法真跟妄的定义我们先要搞清楚。佛法说的真是永远存在，那是真的；它不是永远存在的，是假的。另外第二个意思，它永恒不变，这是真的；它会变，它就不是真的，是假的。物质现象它是生灭法，它是剎那剎那变的，确实不可得。我们今天肉眼所看到的，甚至于说六根所接触到的，都以为是真的，是我们被这些假相欺骗了。这些假相变化的速度非常之快，弥勒菩萨告诉我们，念头的生灭，也就是物质现象的生灭，一秒钟它生灭多少次？一秒钟，弥勒菩萨告诉我们，它生灭一千六百兆次，单位是兆。这个生灭现象就在我们眼前发生，从来没有间断过，一切时、一切处它都存在，我们对它茫然无知。现在被科学家发现了，科学家告诉我们，跟佛经讲的完全相同。

　　佛在经典上说这个问题，我们学了几十年，对这个问题不敢不相信。为什么？佛没有妄语，佛所说的全是事实真相，叫诸法实相。但是这个问题我们不能理解。我们看到现象好像是真的，这是一种错觉，我们完全不能够觉察。这么多年来，我们对佛的话相信，但是有疑惑，这个疑断不了。佛也说得很清楚，我们不能不佩服。

　　佛说这个问题谁看到了？八地以上。佛这句话说得好，八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，他们看得很清楚。怪我们没有这个功力，不要说八地，我们连初信都没有达到。我们如果要把佛的教学，菩萨的地位变成我们学校的班级，小学、中学、大学、研究所、博士班，我们要用这个来算，这也是五个大的区别。佛的学校，每个学校从一年级到十年级，所以小学十年级，中学十年级，大学十年级，研究所十年级，这四十个年级，总共是五十二个年级，班级，第五十二那就成佛了。菩萨只有五十一个阶级，五十一年级，最高的是地上菩萨，等于是研究所的，从初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，再八地。八地，他的天眼就把这些物质、精神、自然现象看透了，他看到了。看到什么？看到是假的。有没有生灭？生灭跟不生灭画上等号，生灭就是不生灭。为什么？生灭你找不到它，它太快了，你说它生，它灭了；你说它灭，它又生了，频率太高了。一秒钟一千六百兆次的生灭，我们怎么会知道？

　　我们今天看的电视，电视我们知道，这是电的波动的现象产生的，也是个生灭法，一秒钟多少次？我们在荧光幕上看不出来，没有看到生灭现象。我们看老式的电影，那个生灭相我们能够觉察到，因为它一秒钟只有二十四个生灭。所以我们细心去观察这个电影，那电影闪动，很轻微的闪动，我们能看出一点。到发明电视的时候频率高了，一秒钟不止二十四次，我们就看不出它的波动现象。所以今天电视的发明，我们把电视比喻作宇宙的现象非常恰当。电视的画面是假的，不是真的，这假相从哪里来的？它有来头、有来源，它在现场拍摄的，用这个手段传给我们，传递给我们，我们在画面上看到。我们整个宇宙，这一切万法，物质现象、心理现象、自然现象，就像画面上呈现的一样。

　　这东西从哪来的？这现象从哪来？科学家发现了物质现象，发现了精神现象，不知道它从哪来的。物质是被揭穿了，是念头波动产生的幻相，可是念头波动现象怎么来的？科学家只看到速度太快了，没有理由，找不到理由，看到什么？看到它一生立刻就灭了。这个现象佛在《楞严经》上说过，「当处出生，随处灭尽」，佛这两句话被科学家看见了。它有原因，它的原因是什么？是业相。也许科学家讲的能量就是佛所说的业相，从这产生的。

　　业相从哪里来的？自性里头没有这个现象。佛告诉我们，业相是一念不觉，一念不觉就叫做业相，不觉是业相。不觉它就动，觉性不动。换句话说，真心是不动的，动就叫阿赖耶，阿赖耶是妄心。一切法从哪里来的？是妄心变现出来的。真心能现，妄心能变。真心所现的是一真法界，是实报庄严土。那一念不觉？这一念不觉就把一真法界变成了十法界，变成六道轮回。这是佛经上讲得很清楚、很透彻。科学家现在虽然发现，没有讲清楚、没有讲明白。但是我们有理由相信，我估计不会超过五十年，这五十年之内，科学家一定会把阿赖耶的三细相讲清楚，就是阿赖耶的业相、转相、境界相。转相是精神现象，是念头。业相是没有理由的无始无明，它从哪来的？它从自性来的。所以一切法不离自性。

　　自性是一法不立，它没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，它什么都没有，佛法用一个「空」来形容它。但是这个空不好懂，这个空不是无，因为自性能现万法，它真的是一无所有，可是它能现万法。所以它一无所有，是空的，空不能当作无讲，不可以说它什么都没有。这个空，它什么都有，它一样都不缺，只是没有遇到缘，遇到缘它就起现行，它就能生万法，整个宇宙是从它那里发生的。什么时候发生的？就在当下，就是现前的一念，没有过去、没有未来，时间跟空间是假的不是真的。自性神妙到极处，佛用四个字形容它，「不可思议」，你无法想象，你想象不到，你也说不出来。佛说了一句话，「唯证方知」。怎么证？修定。你的心不动就见到了，这个见到就叫证得，你就完全明白。你的心动，心动是假的，妄心，妄心达不到。妄心，这个佛在大乘经上讲，妄心有能力，缘到（这个缘到就是能够见到、接触到）阿赖耶的三细相，它能缘到阿赖耶的三细相，它缘不到自性，它跟自性不相应。

　　今天科学家，他不是八地菩萨，他见到物质现象了。凭什么见到的？凭仪器。从数学里头推演有此可能，然后再用精密的仪器去寻找、去探测，被他发现了，我们不能不佩服。所以他是藉外在的仪器探测到，他不是用禅定功夫。禅定不需要藉助仪器，定功到这个境界自然就看见。这是很深的禅定，不是普通的禅定，这个禅定功夫差不多已经达到自性本定。惠能大师开悟的时候说了五句话，第四句他说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，说明真心是不动的，起心动念是妄心，起心动念就是阿赖耶。这是宇宙之间最神秘的处所。一般人决定见不到，只有修定的人，不断要把你的定功向上提升，提升到接近自性本定的时候，就豁然开悟，就见到了。

　　佛法终极的目标是回归自性本定。自性本定在净土宗称为常寂光净土，《华严经》称为妙觉如来，这是佛最高的果位，究竟圆满的果位，要我们回到这个地方，佛帮助众生、成就众生达到圆满。这个时候，菩萨达到圆满证到妙觉了，老师如来也回归妙觉，身、心这个现象都没有了，都化成光明，叫常寂光。常是不生不灭，永恒不变；寂就是自性本定，它不动；光是光明遍照，身心变成常寂光。这个光在哪里？无处不在、无时不在。我们都在常寂光当中，只是我们完全无知，到八地的时候才晓得。八地虽然知道、清楚，还没有融入，没有跟常寂光融成一片。什么时候融成一片？妙觉融成一片，等觉还没有。

　　这一节经文里头讲，在极乐世界闻法所得的利益。六祖惠能大师是闻法开悟的，跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛是自己在树下入定开悟的。惠能大师是半夜三更五祖召见他，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了，他是闻法开悟的。五祖给他印证，是真开悟，不是假开悟，所以衣钵就给他。这传法，他是禅宗第六代。

　　到极乐世界，我们在娑婆世界这么久，这个世界的人耳根最利。楞严会上文殊菩萨为我们选择根门，菩萨为我们选择的，耳根，说「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛住世，用音声教学。那个时候没有文字，没有经本，佛天天讲经说法，大家用心在听。根熟的众生开悟了，根没有熟的众生提升，向上提升，没有根性的众生替他种善根。这听众里头上、中、下三等，上等，成熟的；中等没成熟，要帮助他成熟；下等没根，没有根给他种善根。所以没有一个人不得利益，得利益大小不一样，遇到佛法决定没有空过的。纵然不相信，骂他几句，他阿赖耶识里头还是种了佛的善根，等他罪业消了之后，善根慢慢就长成。佛法真的是无比的殊胜。

　　谛闻妙法，谛闻，谛这个字非常重要，我们今天闻法就缺乏这个字。这字什么意思？什么叫谛闻？他是用智慧，不是用意识，他用的是真心，不是妄心，就是印光大师常说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，谛就是诚敬。真诚到极处，恭敬到极处，没有丝毫怀疑，这样的心去听会开悟。我们今天心不行，我们虽然在这里听，心里面还有很多杂念，还有很多妄想，所以虽然是闻，不是谛闻，谛闻才真正得利益。这个很难，在这个时代我们找不到了。古时候有，为什么？从小就把你教出来了，诚敬，对父母诚敬，对老师诚敬，对一切人都诚敬，都用真实心，都恭敬。中国自古以来人人所受的是伦理道德的教育。教什么？教五伦，让你了解人与人的关系；教道德，我们如何跟这些不同关系的人和睦相处，成就自他，幸福美满，这叫人生。人生有乐。现在没有，现在人生苦，现在没有乐。苦从哪里来的？我们把伦理丢掉了，道德丢掉了，圣贤教育丢掉了，佛陀教育也丢掉了。

　　这个人生之苦，苦不堪言。现在这个世界自杀率为什么那么高？人活着没有意义，生不如死，他自杀了。自杀能不能解决问题？不能，他不知道，自杀更麻烦，比活在这个世间还要苦，这不是错了吗？以为自己自杀是解决痛苦的，而不知道自杀是增长痛苦，不是解决痛苦，这搞错了。解决痛苦，最殊胜的是佛教。佛教知道你为什么苦。你那苦从哪来的？从迷惑颠倒来的，你对于事实真相一无所知，所以你苦。如果对事实真相都搞清楚、搞明白了，你的苦就断了，离开了。了解一切人事物的真相，这里头有快乐。无论对自己、对家庭、对社会、对一切众生，你有高度的智慧来处理问题，你不会有烦恼，这叫佛法。佛法教导你，就在日常生活当中，处事待人接物之处，提升自己的境界。

　　修行在哪里修？人事环境里头最好修行。人事环境里头，有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘。顺境善缘学什么？学不起贪恋，学不生占有的念头、不生控制的念头，真正做到随缘，做到恒顺众生，随喜功德，快乐。如果是逆境恶缘，环境非常不顺利，人都是邪恶，在这个里头也好修行，修什么？没有怨恨、没有对立，能恒顺一切恶缘众生，提升自己的境界，感谢他。顺境、逆境、善缘、恶缘统统帮助自己提升，每天从早到晚，等于说参加考试一样，关关顺利通过，他怎么不快乐？如果顺境生贪瞋痴，逆境也生贪瞋痴，这个麻烦就大了，那叫造业。业感召的果报，这个果报就是六道轮回，善业感召的三善道，恶业感召的是三恶道，没有一个人能逃掉，那才叫真苦。

　　把这些事情搞清楚、搞明白的，那就是大乘佛法。希望我们对于这桩事情要明白、要觉悟。古圣先贤不会骗人，骗人一定有目的、有企图，古人、佛菩萨对我们没有任何企图、没有任何目的，他怎么会骗我？所以我们对这些人要充满信心，他说的话句句是真实的。我们能够细心的去参学，一遍听不懂没关系，十遍、一百遍、一千遍，只要用真心去听，慢慢全都懂了，全都明白了。古大德教我们，「读书千遍，其义自见」，念上一千遍，里面什么意思统统明白了。明白你就快乐，明白你就会做人，跟善人相处得好，跟恶人相处得也很好，怎么不快乐？身心清净，不会被外面环境所干扰，这是你的功夫，这是你的本事。这是佛法，这是中国古圣先贤的文化。

　　所以闻妙法，心无妄念，这就乐。听了之后，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，都帮助你开悟，都帮助你得清净心。这些东西决定不能放在心上，顺境善缘欢喜，可以，不要把欢喜放心上，放心上就被它染污；逆境恶缘，看到的怨恨、讨厌，也不能放在心上，放在心上也被它染污了。善的染污，要知道那是三善道的因，果是三善道；如果是恶的现象，你放在心上，果报是三恶道。那心上？心上什么都不要放，让这个心空空如也。这个心是清净心，没染污；是平等心，没有高下。清净心是阿罗汉、辟支佛证得的，平等心是菩萨证得的，后面还有个觉，觉是大彻大悟、明心见性，那是佛证得的，法身菩萨证得的。他怎么不欢喜？这个欢喜不从外头来的，这是从自心里面往外透的，叫法喜充满，这是真欢喜，不是外面境界刺激的。读书有功夫，也有这个现象，《论语》，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是法喜。

　　离诸垢染，垢染是现在讲的染污，最重要是我们的心，心不能被外界染污，自己不能染污自己。什么是染污自己？执着身是我，执着念头是我的心，身是我的身，身体是我的身，这是染污，你的身心都染污了。谁染污？自己染污自己，自己迷惑颠倒的染污。这是染污的根，根本。学佛第一个，教你放下身心世界，不再执着这个身是我，不再执着能够思惟想象的这个念头是我的心，不再执着，我可以用它，我不能被它缠缚住，这才能得自在。几个人能够摆脱？摆脱掉了，你就成圣人，你就不是凡夫，这是真的不是假的。不执着这个身是我，不执着能够思惟起心动念的是我的心，你就证得须陀洹果，在大乘，你就是十信里面的初信位菩萨，佛陀学校小学一年级，你就上学了。小学一年级，位子很低，但是他是圣人，他不是凡夫。怎么说是圣人？他虽然没有离开六道轮回，他决定不堕三恶道。这个利益我们没有。为什么不堕三恶道？他对于宇宙人生的看法正确，没有错误。

　　这个身的确不是我，起心动念不是我的心。世间所有一切法没有跟我是对立的，边见破了。我们跟这个对立、跟那个对立，错误，这带来无量无边的烦恼。成见没有了，自以为是，这个念头断掉了，任何人的意见都能听得下去，有智慧能够拣别他是正还是邪，有能力处理问题。众生错误的观念有时候要随顺，有时候不能随顺，什么时候能随顺，什么时候不能随顺，智慧决定。能跟大众和睦相处，能把事情办得圆圆满满，能忍、能让，现前不能成，不能够看到好的效果，再等十年、再等二十年，他能等，他有忍耐的功夫，他知道什么时候缘成熟，什么时候缘不成熟，清清楚楚、明明白白。

　　所以垢、染，垢是属于自己的，本身的烦恼；染是外来的，是外面环境，人事环境、物质环境、自然环境，染污。自己染污自己的，这就是贪瞋痴慢疑、自私自利，自私自利是个根源。贪瞋痴慢、七情五欲，这是内里面的垢；外面财色名食睡，这是染，五欲六尘是外面的染。统统要离开，不把它放在心上，你的清净心就得到了，故曰其心清净。真正得到清净，你证得阿罗汉果、辟支佛果。

　　「分别」，『无诸分别』，无诸分别是菩萨，其心清净是阿罗汉。「思量识别诸事理」，诸就是一切，「以妄分别为体。乃妄于无我无法之上，而分别我与法也」，这是不知道事实真相。事实真相是凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，你分别它干什么？它是真的，又不是假的。现在我们看了科学报告，明白一切法不是真的，这科学家说的，这个世间根本就没有物质这个东西。那物质明明在我们眼前，金银财宝在面前，要不要？能不能不动心？真修行人不动心。为什么不动心？假的。可不可以得到？得不到。为什么？剎那生灭。所有一切现象都是在一千六百兆分之一秒的波动里发生的，它的生灭，前一念灭，后一念生。前一念不是后头这一念，如果前后念是一样的，那是相续相。不是的，前面的相跟后面相不一样，大同小异，所以它是一种相似相续相。我们看不出来，为什么？我们看这个面太小了，好像是相续，如果扩大来看，你就知道，绝对不是相续。扩大什么？扩大到全宇宙，或者扩大到整个地球，你就知道了，一剎那一剎那不一样。我们是看的圈太小，就看这一面，没有看出来，放大就看到了。佛所看到的是遍法界虚空界。

　　根本就没有两个现象是相同的。江本做水实验，那个所看到的就更小了，在显微镜底下看到的，水结晶。我去参观他的实验室，他已经搞了十年，告诉我，十年当中几十万次的实验，从来没有看到两个图案完全相同。我就告诉他，你就做上一百年，也不可能有两个现象相同出现。他问我为什么？念头不一样，一切法从心想生。同是一个人，我前念跟后念不一样，它怎么可能出现两个相同？佛法有理，他看到现象，不懂这个道理，感到怀疑。他遇到我之后接触佛法，以前不接触，认为佛法是宗教、是迷信，他们是搞科学的，不跟迷信来往。现在明白佛法里头有这些道理，你的实验全在经教里所说的，他明白了，现在看经了，拿着经本做实验。最近我也收到一本书，他作的，《心经》，每一句做一个实验，做个画面，这一部《心经》，看水的变化。

　　这个要认识清楚，自己要断烦恼，外面要离所有的缘，都不能放在心上，只可以把阿弥陀佛放在心上。知道一切法无我、无法，人我空、法我空。一切众生在这个基础上虚妄分别，他不知道事实真相，分别我、分别法。「若无我、人、众生、寿者之相」，这一句是无我、无人、无众生、无寿者，《金刚经》上说的。有没有我、人、众生？没有，这是从我们妄想当中产生的，不是事实。所以宇宙之间所有的现象平等无差别，一味无差别。所以身见是错误，边见是错误，成见是错误，邪见是错误。这才真正恍然大悟，我们没有遇到佛法之前，完全生活在错误的概念里，造一身的罪业，自己完全不知道，受报时吃些苦，不知道苦从哪来的。

　　「正直者，方正质直，无邪无曲」，这是正直两个字的意思。正直是在心上，心要正，心不能偏、不能邪，曲就是偏了，无邪无曲就是不邪、不偏。方正，方是形容，质直，直心是道场，没有弯曲。「《往生论注》曰：正直曰方。依正直故，生怜愍一切众生心」，这是慈悲心，慈悲心从哪里生的？从正直生的，正直是真心。阿赖耶它不正，它是邪、它是曲，阿赖耶偏了、邪了。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛，他们用阿赖耶，他们用阿赖耶的正直。他怎么用的？他是依照佛陀教诲，远离偏邪而得到的正直。用阿赖耶用得最好的。那要是转阿赖耶为大圆镜智、转八识成四智，他就远离十法界，那真的离苦得乐。清净心只离六道轮回，没有离四圣法界。平等心现前，脱离十法界，那是什么人？法身菩萨，他住一真法界，住诸佛如来实报庄严土，这真正离苦得乐。

　　我们明白这个道理，懂得这个方法，境界清清楚楚、明明白白，怎么办？放下就是。那问题摆在面前，我们肯不肯放下？关键的问题就在此地，肯不肯放下。从什么地方放下？从最难放下的地方放下，然后别的就容易放下，最难放下的是自己的身体。身体怎么放下？不要再执着了。身体是需要照顾，身心健康，要用这个东西办事，它不是我，它是我的工具，这个工具是个好工具，要爱惜它，但是不能过分，过分的爱惜就搞错了，喧宾夺主了。身体是我的佣人，替我办事，听我指挥的，不可以搞颠倒了，它变成主，我变成宾，我天天去侍候它、去照顾它，那就错了。为什么？身有生死，我没有生死，这个要搞清楚，六道轮回不是身去轮回。

　　那什么是自己你知道了吧！一般人讲灵魂是自己。你要爱惜你的灵魂，不要爱惜身体。真正爱惜灵魂的人，身体一定好，为什么？身体听灵魂的，灵魂做主，听它的。这就是佛经上讲的「境随心转」，身体是物质环境，念头是它的主宰。这个物质现象从哪来的？「相由心生」，这佛经上讲的。相是物质现象，心变现的，相由心生，心是主宰。现在很多人说物是主宰，心不是主宰，搞颠倒了，所以他染上病，他不能好，最后必死无疑。为什么？他要为身去服务，这就错了。

　　今天不少的量子力学家现在还搜求证据，证明什么？证明境随心转。科学家要这个证据，证明物质是从念头发生的，所以念头可以改变物质。他们到什么地方去搜求？都在医院去找，找得到重病的人，医生宣布他不能再治疗了，能活的时间大概就一、二个月，叫家人带他回去，不要再去找医生，不要吃药了，他喜欢吃什么给他吃什么，准备后事。这是什么？等于宣布死刑。可是这些人里面有信仰宗教的人，这些科学家就找他们做对象。信仰宗教的人，听到医生这个宣布，他绝望了，他绝望跟一般人绝望不一样，他知道不能活下去了，所以把活的念头放下了。放下了，求神，天天做祈祷，祈祷不停止，求神帮助他，带他到天国去，他不想他的病，也不想好不好，他根本不理它，对这身体放弃了，不理它，只一心一意求神，这个力量非常之大。过了一、二个月，他没事，再去检查，他癌症没有了，好了，完全好了。怎么好的？念头转掉的，就是他这两个月，他这个念头不为身体服务，这身体也没人照顾它，身体里面病毒的细胞全死了，他的身体恢复正常了。

　　这个例子搜集很多。证明一桩事情，就是念头可以改变环境，念头可以恢复自己的身心健康。所以人要有好念头。坏念头是病毒的由来，你病毒从哪来？贪瞋痴慢疑来的。这个道理要懂，不能搞颠倒。佛在经上讲了很多，大小乘经都讲，常说「一切法从心想生」。我们这身体，我想它好，它真好；我想它病，它真生病；想它死，它真活不成，念头做主，比什么都重要。医生给人治病，这个病人对医生有信心，他的病一定能治好；对那个医生没有信心，那个医生再高明，治不好他的病。这个事情，我在二十多年前在美国，有一次感冒，他们送我到医院，西医，这医生是中国人，我就跟他谈这个问题，他完全同意。病怎么治好的？病人相信医生，医生相信病人，可以治得好。真的，一点都不假。如果病人对医生丧失信心，不相信他，这个医生再高明、药再有效，都没用。

　　佛法确实是人生最高的指导，舍弃它太可惜了。我这一生从来没想过病，只求三宝加持，每天讲经不要中断，别的念头没有，讲经五十五年没中断，所以要有信心。药物也是如此，信心。信心成就一切。没有信心，你就不必去理会他。人事环境也是非常重要的一个因素。我有信心，别人没有信心，别人干扰我，我会不会受他影响？不受影响，没事；受影响，有事。有事，得看情形，能不能承受得了？能承受得了，可以熬过去。希望是面面都顾虑到，对人、对事都能做到圆满，这是最好的。大家都在学佛，对佛的信心不一样，有人真信，有人真有怀疑，生病的时候佛放在一边，他去找医、找药，心都放在这上面。如果真正信佛的人，他什么都不找，他什么事也没有。

　　刘素云居士就是一个很好的榜样。最近我听说，她大概走路不小心摔了一跤，骨头跌断了，折骨，需要动手术。这是佛法里面所说的重罪轻报。能不能不报？能，真正发大心，果报就转过来了。什么叫大心？弘法利生，把净土法门全心全力的介绍给大家，什么病都没有了。这个功德最大。帮助一切众生离究竟苦，得究竟乐，自己当然先离苦得乐，这一定的道理，这怎么会错？不要怕劳累，愈怕劳累你就愈劳累。那这个时候唯有求生净土，早一点到极乐世界。如果慈悲心重，帮助释迦牟尼佛多接引一些众生，到极乐世界去，多带几个人过去，佛欢喜，诸佛欢喜，龙天善神欢喜，没有一个不加持你。用真心重要，佛法里头第一个秘诀就是教我们用真心。依正直故，要依真心，生怜愍一切众生心，慈悲心从这生出来，不是从名闻利养上生的，名闻利养上那是假慈悲心，不是真的。

　　「又《法华经》曰：正直舍方便，但说无上道」。方便有多门，可不能用错了。八万四千法门，没有一门不是方便门，哪一种方便门适合我修，这个关系就大。自己要有自知之明，知道自己的根性，知道自己的命运，知道自己生活的环境，知道自己的能力，哪个方法适合我。这个路我走了六十二年，到最后完全明白了，只有信愿持名求生净土适合我，我走这个路有把握能走通，有把握能往生极乐世界，别的路我没有把握。这六十多年我讲过不少经论，我会讲，我做不到，见思烦恼断不了，其它的不必说了。见思烦恼里五种见惑，我只能说比没学佛之前淡薄，没断根。淡薄了有什么好处？前面跟大家说过，无论处顺境、处逆境、处善缘、处恶缘，心清净，不像从前那样的执着。心地清净就得乐，不生烦恼。这是淡薄了，也就是放下一些，没有放干净，十分放下了八、九分，还有一、二分，这是事实真相。选择净土，净土有这一、二分也能往生，带业往生。八万四千法门，没有一个法门是带业的，只有净土这个法门可以带业，我就决定选择这一门。

　　「正直舍方便，但说无上道」，《法华经》上。《法华经》上说的方便是什么？前面所说的。藏教所讲的，通教所讲的，别教所讲的，都是方便门。《法华经》上，这些过去都讲过，阿含时、方等时、般若时都讲过，现在给你讲真话，无上道，《法华经》上讲凡夫成佛之道，它是圆教。「此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀」。所以佛门的谚语有说，「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《法华经》是讲成佛的，《楞严经》是讲开智慧的，开智慧的《楞严经》，成佛的《法华》。

　　「平等」，没有差别就是平等，没有高下。「《往生论注》曰：平等是诸法体相」。这是真的，这不是假的。这一切法怎么平等？无论是大法、小法，无论是净法、染法、善法、恶法，都是由于一千六百兆分之一秒时间完成的，没有例外的。如果你要真正能想到，一千六百兆分之一秒，就平等了。善法是这一念，恶法也是这一念，这一念，这一念不存在，这一念没有生灭，你说它生，它灭了，你说它灭，底下又生了，生灭的频率在一千六百兆分之一秒，你怎样去捕捉它？所以在这个状况之下，你会一念不生，一念不生就平等，真平等，看到一切法全是假的，没有一法独立存在的，这是事实真相。我们所看到一切法，都是许许多多念头纠缠在一起，让我们感觉到有这个幻相存在。

　　非常简单，我们做个实验，我们用电影的底片来做实验。电影，它的理论是动画，一张一张的动画，用二十四分之一秒的放映机，在银幕上投射这个画面，把我们的眼睛欺骗了，我们在银幕上看到好像是真的，殊不知它是假的，它不是真的。这个道理我们不能不知道。如果这个放映机里面放射的底片，我们只让它一张，一秒钟二十四张，把二十三张把它涂黑，只留一张，让它在机器里头，照在银幕上，是二十四分之一秒，我们看到什么？会看到银幕上闪了一下就没有了。这个银幕上亮了一下，里面什么东西没看见。这就说明不可得，凡所有相皆是虚妄，一切法不可得，包括我们身体，包括我们起心动念，那个妄心不可得，身体不可得，统统是一千六百兆分之一秒产生的幻相。你要明白这个，你就晓得事实真相，不可得。你说你得到，是假的，不是真的。

　　还有个现象，现在人也常常遇到的，快速的火车，现在台湾有，中国大陆也有，一个小时速度是三百公里，一个小时速度。有很多站不停的，我们看到这个站有没有人？看到，知道有人，看到人影子一个一个走了，知道有人，人的面孔没看见。这个速度赶不上电影的那个速度。都看不到人，看不到了，这个火车列车窗户很大，看到人影就没有了，不见了，知道是人，男人女人知道，面孔看不到。都是为我们说明，现象是假的不是真的。整个宇宙都是在一千六百兆分之一秒产生的，生立刻就灭了，生灭不可得。生灭不可得不就是不生不灭吗？知道一切法不生不灭，你就会不起心、不动念了。起心动念错了，不起心、不动念是真的。不起心、不动念，这个生灭法你完全看到，不必藉任何科学仪器，就在你面前，你就看到。这真正不可思议，这事实真相。

　　「平等是诸法体相。因真如周遍于一切诸法，万法一如，故曰平等」。八地菩萨看到的，八地以上见到诸法实相。确实就在我们眼前，就在我们身边，所有现象不离这个原则。这是把这些现象说清楚、说明白了。真的是假的，没有一样是真的。永恒不变是真如，那是什么？真实智慧。本经讲三个真实，「真实之际」，就是真如自性，本性，是我的本性，也是一切众生的本性，一切诸佛如来的本性，一切万物的本性，一个性。佛法里头讲伦理，大乘佛法，整个宇宙跟自己是一体。所以没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，你就全看出来了。

　　你自性里头第一个德就是爱，佛法讲的慈悲，自自然然流露出来。对谁？对一切众生，对一切万物。平等的爱、清净的爱、真诚的爱，自自然然全心全力成就一切众生，破迷开悟，离苦得乐，自然的。除非他不知道事实真相，他没办法，那个心量太小，局限于一个小圈圈。心量要一拓开，见到真相了，不然你见不到真相。这里头把因缘果报都说透了。因为真如周遍一切法，真如就是净土讲的常寂光，常寂光就是真如，没有一法不在常寂光里头。常寂光是一切诸法之本体，一切诸法都是从常寂光里头变现出来的。所以万法一如，一就是自性。相如其性，性如其相，性相是一不是二，相虽然是假的，能现现象这个体是真的。像我们看电视，我常常用屏幕把它比喻作性体，屏幕是常寂光，屏幕就是真如自性，里面现的现象就是十法界依正庄严。我们看电视上的现相，相跟屏幕分不开，相就是屏幕，屏幕就是相，是一不是二。所以这个小玩意、小东西，能够把宇宙万法的实相表现出来，跟宇宙万法形相非常相似。

　　看电视会不会开悟？会，会看的话会成佛。那就是修行。你天天看它，知道它全是假的，看到什么？看到不起心、不动念，不就成佛了吗？看到不分别、不执着，就是菩萨。你知道它是假相，它不是真的，所以你不被它欺骗，你不会把这个东西放在心上，那就对了。万法一如，这真平等。平等心现前，这个人就是菩萨，清净就是阿罗汉。我们的经题「清净平等觉」，后面那个觉就成佛，就证得法身，就事实真相全部明白了，不再迷惑。然后对人、对事、对物一片真心，自然的显露出来。这个时候就转八识成四智，自然转了。八识是迷的时候有，一觉悟它就没有，就变成什么？这经上三个真实里头说，真实智慧，真实慧；真实利益，真实利益是你自己的享受；真实之际，明白了，真实智慧现前了，真实的受用、利益你得到了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三九六集）　　2013/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0396

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受持三皈：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百八十一面，从第一行末后的两句看起：

　　「又《论注》曰：闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等口业。」这是《往生论》批注，昙鸾法师说的。这是古代净宗的一位大德，可惜后来的人没有把他选作净宗祖师，他确确实实有资格做一代祖师。闻阿弥陀如来，就是南无阿弥陀佛，这是弥陀「至德名号」，这四个字非常重要，这个德包括弥陀的性德以及修德，性德、修德都达到究竟圆满，所以称之为至德。于是我们能体会到，世出世间一切法，佛菩萨祖师大德常常教导我们要断恶修善、要积功累德。恶怎么断，善怎么修，功德如何积累，几个人知道？我们净宗同学，如果常年听经，不要说多，就是最近这三年，能够听《大经演义》、《大经科注》，对于至德名号应该理解，就是这一句阿弥陀佛。你念六个字可以，南无阿弥陀佛，念四个字也行。断恶，就用一句名号，念这句名号无恶不断；众善奉行，也这一句佛号，这一句佛号无善不包，都包括在这名号当中；积功累德，还是这一句名号，一句名号全包了，到哪里去找！这么简单，这么容易，消无量劫的罪业，修究竟圆满的善法，累积像阿弥陀佛一样的无量无边的功德，性德、修德都这一句名号，为什么不肯念？干什么样的好事都不如念一句阿弥陀佛，这还得了！没有比这个更殊胜的名号。一句名号，不但统摄释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教、修行证果的法门，都不能超越，乃至十方三世一切诸佛如来所学、所修、所证，无论是性德是修德也不出这一句名号，这一句名号真正不可思议的功德。在我们这个世间，我们这个世间人福报不够，不能一天到晚二十四小时不中断的听闻。到极乐世界就办到了，极乐世界一切时一切处你都能听到这句佛号，这句佛号在极乐世界永远没有中断。佛无量寿，名号无量寿，众生听闻无量寿，所以那个地方成佛容易、成佛快。把这个摆在第一，至德名号。

　　我们这个世界，现代的人有福，六十年前的人比不上现在人，现在有随身听。六十年前录音机发明了，外国有，中国没有，很少，不普遍。现代的随身听，那个机器很小，像手机那么大，这一句佛号昼夜二十四小时不停的在念；你怕吵到别人，用耳机来听，彷佛就在极乐世界。你什么时候能这一句佛号听出味道出来，把那个欢喜心听出来，法喜充满，你就得受用。开始听，因为习惯还没转过来，可能听得厌烦。听久了，慢慢契入境界，会生欢喜心。功夫真正得力了，是欲罢不能，这个佛号不能中断。就好像我们身心的养分，我们吸收养分，在哪里吸收？在弥陀名号里头吸收。现在可以做到。我们这一部《无量寿经》，一千二百个小时，就在一个小机器里头，你让它播放，它可以不间断，每天把电充足，它可以不间断。无论听经、念佛，都可以达到极乐世界相似的境界，对念佛人大有好处，在这样的环境里头，哪有不往生的道理！在这里给你说真话，经、注给我们做证明，没有比这个方法更好的办法，没有了，这个方法超过八万四千法门，超过无量法门。有幸这一生遇到，真不可思议，遇到希望我们真正抓到。

　　现在这个世界社会动乱，许多大国依然在发展新武器。发展这个东西干什么？准备打仗。每个人都知道，世界大战要是爆发，结局是什么？地球的毁灭；地球不毁灭，还在，地球上的动物恐怕都毁灭掉了。这是个毁灭性的战争，是大家同归于尽的战争，打败的这一方灭了，打胜的那一方跟着也灭了。所以没有胜负，同归于尽，还在干这个傻事。我们期望着，要真正加功用行，因为我们所看到的现象，它不是好现象，怕擦枪走火，引发大战。所以我们要念佛往生极乐世界，多少时间？七天。七天不会发生战争，七个月也不会发生战争，七年靠不住；换句话说，大致一年还不会发生战争，在我们想象当中。我们这一年的时间，能不能念到功夫成片、念到有把握往生？这个重要！理论上讲的是决定可能。《弥陀经》告诉我们，若一日，若二日，若七日，都能往生。我们看到《往生传》里头，莹珂法师念佛三天往生。拼命念，真干，一心一意想往生极乐世界，没有第二个念头，万缘放下。我们要这样干法才行，决定不能拖延时间。

　　我们活在这个世间，念佛、听经是为自己。有缘的众生遇到了，我们一定帮助，帮助他什么？劝他念佛，劝他听经。现代这个时代，最好的礼物就是送念佛机给他，送播经机给他。我们《无量寿经》，这一部经一个小机器，他可以听经，他可以念佛，这是一切礼物当中最珍贵的。告诉他，有缘人，我真干，我现在在干，希望你也干。家亲眷属相亲相爱，一定要告诉他，我们都到极乐世界去才能永远在一起，在这个世间不行，人死了，各人到各地方去投胎，再也遇不到，纵然遇到也不认识。到极乐世界好，到极乐世界永远在一起，不但跟现在亲人永远在一起，跟过去生生世世的亲人都可以在一起。这是事实，这不是妄想，这是真的。到极乐世界就明心见性，就是法身菩萨，法身菩萨的天眼能观遍法界虚空界，没有空间维次的障碍。法身菩萨的宿命通，无始劫以来到现在他统统知道，生生世世没有不明了的。智慧、神通、道力统统现前，才能够无障碍、自由自在的上求佛道下化众生。自己的身体在极乐世界没离开，可以同时分身无量无边到一切诸佛剎土里面去拜佛供养修福、听经闻法修慧，福慧双修，没有中断。这么好的地方，现在这个机会遇到，你要不把这个机会抓到，你会后悔，后悔，迟了，来不及了。你要真有聪明、真有智慧，马上把它抓到，决定不放松。我常讲的，分秒必争，一分一秒的时间不能让它空过，分分秒秒都是阿弥陀佛，这就对了。

　　说法音声处处听到，「如上种种口业系缚皆得解脱」。我们的口业最重，身口意三业，犯得最多的是口业。无始劫以来，无论你的语言是善是恶，统统是造业，善言感三善道，恶言感三恶道，制造六道轮回。六道轮回从哪里来的？三业善恶造作变现出来的。念阿弥陀佛，所有善恶业都不造，所以说皆得解脱。解是解开、解除，把你的口业解除、解开了；脱是脱离六道轮回。六道轮回是真苦，佛菩萨帮助众生离苦得乐，是要帮助众生脱离六道、脱离十法界，离究竟苦，得究竟乐，这是佛法教学的宗旨，佛法教学的目标。「入如来家」，往生到极乐世界就是如来家，阿弥陀如来之家。入如来家，「毕竟得平等口业」，身口意都得到，平等身业、平等口业、平等意业。那是什么境界？大般涅盘境界，三业纯净纯善。

　　「是故极乐国人」，往生到极乐世界的人，「得闻种种法音」，他们在极乐世界，极乐世界佛说法、菩萨说法、六尘说法，没有一样不说法的，说什么法？你想听什么法，他就给你说什么法，自在无碍。你听到法音，就得清净心，就增上清净心；得平等心，增上的平等心，「其心清净，远离分别」，心没有染污就是清净，心没有分别就是平等，「正直无邪」，正直就是真诚到极处，没有邪念，没有偏见，「毕竟得如来平等口业，故曰平等。」这些话昙鸾法师说的，黄念祖老居士给我们做了补充说明，真实不虚，我们要信得过。

　　「又《法华科注四》」，里头有对于平等的解释，「平等有二：一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生同得佛慧。」我们在这个世界修很难，蕅益大师告诉我们，这个话不是他发明的，古圣先贤很多人都说。中国古谚语有所谓「家和万事兴」，看这个家庭兴衰，这个家庭会兴旺还是会衰灭，看什么？看这一家人和不和。这一家人都和睦相处，相亲相爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，决定兴旺。团体亦如是。所有团体里面，佛家讲的团体，最小的团体四个人，四个人生活在一起这叫众，这是佛学名词，叫众。众是众多的意思，不是单独一个人，四个人以上叫众。你看我们三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，众是团体，僧团，出家人的团体叫僧团，僧团在所有一切团体里头它是最尊贵的。为什么？它和睦，它修六和敬，所以一切团体里头都比不上出家人团体。他们修见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，利是物质生活，是平等的，这样的团体是一切团体里面最好的团体、典范的团体。佛家僧团出现这世间，表演给社会大众看，让社会大众个个觉悟。家庭，你一家四个人，你就学僧团，公司行号也要学僧团，我们这个协会也是个社团，都要修六和敬。那是什么？兴旺。

　　如果见和同解有，大家想法看法一致的，天天受经教的熏习，慢慢觉悟。体会到《六祖坛经》里面所说的「何期自性，能生万法」，体会到什么？一切万法我们是一体，我们对一体不分别、有了别，了是清清楚楚、明明了瞭。譬如我们这一个人，我们这个人身可以分为头部、手，手不是头，手也不是脚，各有各的作用，各有各的差别，眼睛能见不能听，耳朵能听不能见，这就是我们统统明了，我们没有分别，我们是一家、是一体，不会打架。牙齿跟舌头是一体，牙齿跟舌头不一样，各管各的事，有时候不小心，牙齿把舌头咬破了，舌头没有说报仇，没有怨恨，为什么？一体。佛法称这个叫了别，不是分别。如果有分别，这个法就衰了，不是盛世。不是兴旺，不是盛世，从兴旺盛世跌了，往下降，还算可以，有分别，还没有吵架。从分别再严重，就起了是非，有批评，每个人看法不一样，见和同解没有了，还有戒和同修，还能维系一阵子。到大家都不持戒，彼此互相批评，彼此互相争斗，这就衰了。强烈的斗争，距离灭亡就愈来愈近。到最后变成竞争、斗争、战争，就毁灭。家要有这种情形，家就没有了；一个公司团体行号里头，老板跟员工发生这些摩擦，这个公司不能长久，必定衰败。社会、地球亦如是。怎么挽救？看看释迦牟尼佛一生教学，把宇宙的真相、一切法的真相讲清楚、讲明白，大家觉悟了。觉悟之后怎么？觉悟之后不再执着、不再分别。不执着是阿罗汉的觉悟，不分别是菩萨的觉悟，到最后连起心动念都没有，那是诸佛如来的觉悟。这个好！这个最后的结局回归自性，跟遍法界虚空界融成一体，就是净土的常寂光，光明遍照。世出世间一切法，到大乘才究竟圆满，所以得到平等。

　　平等，《法华科注四》里头说，第一个是法，法是中道理，这是平等的；第二个众生，一切众生同得佛慧。佛在《华严经》上说，一切众生本来具足如来智慧德相，它的原文是「一切众生皆有如来智慧德相」，本来具足。成了佛就证得圆满，没有说这个佛比那个佛高一点、那个佛比这个佛差一点，没有这个现象，平等的，佛佛道同，佛佛平等。众生跟佛是平等的，但是众生在迷、佛在觉，由于迷悟造成不平等，显得佛高高在上，众生堕在十法界，搞六道轮回。如果给你讲真话，十法界、六道轮回跟一真法界、跟自性完全平等。这个话难懂，这事实真相。所以佛菩萨为什么那么坦然？他了解事实真相。我们感到惊讶，是因为我们不了解事实真相。事实真相，佛说得很多，我们听得也很多，但是没听懂。事实真相就一句话「心现识变」，四个字。

　　遍法界虚空界，无量无边之法，无量无边的现象，佛是用一个法做代表，现在科学家用现象，现象就是法。现象里面分三大类：物质现象、精神现象、自然现象。大乘教里面也是把它分三大类，境界相，就是物质现象；转相，就是精神现象。转什么？转变物质，物质是由意念产生的，所以意念能够改变物质现象。现代科学对于这桩事情很时髦，研究的人很多，这是好事情，真正发现意念的能量不可思议。科学家说了个比喻，我们人的念头真正把它集中到一处（我们念头散乱，胡思乱想，杂念，变成这个东西，所以它的能量看不到，如果把它集中，集中在一点上），他说这个能量可以把太空当中星球运行的轨道改变。这么大的能量，就是没人能做到，佛做到了，佛菩萨就靠这个。他为什么对于整个宇宙都了解、都清楚，而且在整个宇宙里面他一点障碍都没有，靠什么？能量，就是这个念头的能量。他把念头集中到一点，集中到最小的那一点，愈小力量愈大，能量愈大。他能够了解整个宇宙，能够控制整个宇宙，不受宇宙任何一物干扰，这个人叫佛。所以佛是什么？六十年前方东美先生介绍给我，佛是世界上最伟大的哲学家。我们通过六十年的学习，知道佛是宇宙之间最伟大的科学家，

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科学、哲学的大圆满就是佛陀，他修到了。

　　境随心转，物质环境随着我们念头转的，八地以上统有这个能力。这不是说的，他真能做得到。大乘菩萨修行的阶位五十二个，像念书一样，从一年级到五十二年级，五十二年级是毕业班，就成佛。五十一年级还是学生，五十二年级是佛。这个里头分十信、十住、十行、十回向、十地，五十个。学佛的人自己要知道地位，我现在在五十二个地位里头是哪一个地位，这叫认识自己。我上面还有地位，我要向上提升，这是自行。傲慢、嫉妒没有了，因为知道法是平等的，一切众生早晚都会证到究竟圆满。一切众生本来是佛，一切众生当然会成佛，只是时间早晚不一样，所以贡高我慢、嫉妒分别的心就断掉，平等心现前，平等的爱心、平等的慈悲、平等的智慧，没有一样不平等。

　　下面是念老的解释，就是解释《法华科注》上这几句话，「一者，平等是中道之理体」。心不平，心不等，这是凡夫，这不是圣人。圣人的心平，圣人的心等，等同一切法。为什么？一切法是自性变现的。譬如，这古人讲的，「以金作器，器器皆金」。这个器是个金的戒指，那个器是金的手镯，再看那边，那是金的项链，不一样。但是看它的质料，统统是一样的，都是金，这就平等。重量一样，价钱相同，不管是哪个样子，它是等同，它没有高下之分。我们把黄金比作自性，把这现象比作万物，万物的体全是自性变现的，任何一法看它的体是自性，就平等了。我们人能不能跟动物平等？平等。为什么？同是自性变的。最小的动物，一个小蚂蚁，一个小蚊虫，跟我们是不是平等？平等，完全平等。觉悟的人明了事实真相，所以对于一切万事万物他能生起慈悲心，平等的慈悲心，清净的慈悲心，难得。极乐世界的人个个觉悟，没有一个不觉悟，不觉悟的人不生极乐世界，生极乐世界统统觉悟，统统明白这个道理。极乐世界人的心完全相同，所以他的六和敬第一，见和同解，他心是一样的，见当然是一样的。知道一切法就是自性，对自性焉能不尊重？对自性焉能不慈悲？对自性焉能不团结？极乐世界，一切诸佛剎土都修六和敬，为什么单单提它？它真不一样，它是六和当中的六和，六和当中无比殊胜第一。

　　佛示现在十法界教化一切众生，理念是什么？通常所说的，帮助众生离苦得乐，这是佛陀教育的宗旨，没有别的。不为自己的名闻利养，只有一个目的，帮助众生离苦得乐。离一切苦得一切乐，离究竟苦得究竟乐，这是佛法。那不要佛法，结果是什么？你得究竟苦、得一切苦，你什么乐都得不到。这一世苦，来一世比这个还苦，你就永远苦到底。你要想得乐，除佛之外，你得不到乐。为什么？乐是觉悟产生的，苦是迷惑产生的，你迷惑颠倒永远受苦，你没有觉悟。佛是教人觉悟的，觉悟你就得乐，一切时一切处你没有不乐的，顺境逆境、善缘恶缘与你不相干，所以你法喜充满。为什么？知道一切缘是假的，不是真的，不放在心上。不放在心上，心上就没苦。把大乘佛法放在心上，把极乐世界放在心上，真乐！就这么回事情。如果不能离苦得乐，我学佛干什么？我这一生不想升官，不想发财，财色名利与我都不相干，我边都不碰它。为什么？那是苦，那不是乐，那个东西很迷惑、诱惑人，但是你一进入那个境界，你苦不堪言，你回不了头来。

　　我们这是早年遇到，早年不是从佛教遇到，是从算命。中国谚语有所谓「富烧香，穷算命」，富人庙里烧香，求佛菩萨保佑他发大财、做大官；穷人知道自己没有这个命，找算命先生算算命。我这个概念是从算命里面生的。算命，一个说的未必能相信，找上三个五个、十个八个，他们说的大多相同的，这个我就会相信。这些算命先生不认识，他们没有见过面，给我讲这个生辰八字，讲得有道理。我自己算这个命，命真的不是好命，是什么命？乞丐的命。古时候把人分成十个等级，最上上的是帝王，最下下的就是乞丐，我这个命是乞丐的命，而且又短命，寿命只有四十五岁。我家里长辈有一个乞丐，是我父亲的哥哥，我的伯父，他一生讨饭，四十五岁死的。我的命跟他差不多，他也是属兔的，大我三轮。这命决定的，命里没有财富，命里面没有地位。你做官，你命里没有官印，也就是说有官印的那个官你做不到。村长，他还有个官印，换句话说，村长没有你的分，你没有官印。你只能当幕僚，听别人指挥、帮助别人，这个可以，自己没有官运。我这算得很多，综合起来之后，我完全接受，完全相信。没有想到二十六岁遇到佛法，遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有官印，他丢掉，不要了。他是王子，他要不出家，继承王位。十九岁出家，放弃王位的继承权，去干什么？做乞丐。印度出家人乞食，就是过乞丐的生活，日中一食，三衣一钵。所以当时章嘉大师劝我的时候，我听到这个话心就动了，我没有说出来，我想也许这个路子是我这一生要走的道路。我听话，我接受了，三十三岁出家，二十六岁学佛。出家，我教佛学院，就开始讲经，经忏佛事、法会没有参加过。

　　我出家的缘很特别。如果是有名这些老和尚，我剃度出家想学经教，不会有赞成的，不会收我的。我出家遇到个年轻的法师，师父，他小我一岁，也是喜欢读书、喜欢研究经教的，我们在一起常常往来，大概有半年多，志同道合，他给我剃度。剃度到第二年，他就还俗，我的麻烦就来了。庙里有新住持，新住持对于我这个做法他不赞成，他劝我学经忏佛事、学做法会，法会里学做老和尚。我说这不是我出家的意思，我出家不是发的这个愿。所以在最后，最后寺庙就不让我住了。我在寺庙住了一年多，跟老和尚告假，到台中去继续学经教。以前学的是小部经，大部经没有涉猎，回到台中学一部大部经。老和尚同意了。结果我再回去的时候，他就告诉我，对我很不客气：你们出去的人还想回来吗？我听这句话，不对劲，知道他不让我回来了。到以后，台湾所有的寺庙都不会收留我，我就知道这个事情严重。在台中李老师的慈光图书馆住了十年，没有地方去。

　　初出家，没有人知道你，没有护法，那个日子苦不堪言。好在我们有教，有大乘经教，天天对着这些，法喜充满，把明天日子怎么过忘掉了，根本就不想明天、不想明年，随它去。好在章嘉大师教我一句话：「你的一生有佛菩萨照顾你，你不要操一点心。」我接受了，我真正相信我的一生统是佛菩萨安排的，所以欢喜，自己一点不操心。看到好像是走投无路，一个特殊因缘出现。我相信往后出家要走我这条路子不太可能，这条路子不是普通人走的，特殊因缘。我这六十年道场在哪里？在全世界，哪个地方邀请到哪里去，住的时间都不长，最短的一个星期、十天，最长不超过一个月，到处流浪，过这种日子。有那么多人邀请，哪一个人能有这些法缘？所以我了解自己的命运，一生不建道场。挂单居士道场、居士家里头，在外国都是住在居士家里面，一个星期、十天就离开了。到处作客不作主，客随主便，恒顺众生，随喜功德。这一生这么过来的，我会保持这一辈子不会改变。

　　十方对我的供养不少。这是章嘉大师教给我的，财富从哪来的？命里为什么没有钱财？过去生中吝啬、不肯布施，果报。我明白了。那怎么办？布施，有多少布施多少。这是章嘉大师教给我的。尽心尽力就是圆满的布施，果报是财富，真有。但是我将这些供养，十方对我的供养，统统做印经布施。这个是我学印光法师。这个老人十方供养不做别的事情，一生只做一桩事情，他办了一个弘化社，实在讲就是印刷厂，书局。十方供养就做这一桩事情，印经布施，经论善书，有益于世道人心的，他就干这个，除了这个他什么都不干。重大的灾难，从印经款项里面提出一部分赈灾。自己没有拿这个钱改善自己的生活，没有。这是我们的榜样，我一生学这个老人。

　　所以你要是问我印经多少，我可以说一句「不计其数」，我不知道有多少，我只知道是很多很多，有钱就印。《大藏经》接近一万套，赠送的，这大部头的。中国传统文化里头《四库全书》、《四库荟要》，我们向别人买。《四库全书》商务印书馆出版的，我买了一百零二套，一套五万美金，买了一百零二套，五百一十万美金。《四库荟要》我跟它买了二百七十套。买来干什么？分送给全世界国家图书馆、大学图书馆，让他们收藏，目的是怕失传。灾难来了，没有了怎么办？这真正是人类的瑰宝，能救全人类，就怕它遗失。一个战乱，如果是毁掉，那人永远再见不到光明。所以我为了要保存它，希望在动乱当中，整个世界动乱，总会有几套留下来，目的在此地。

　　建道场，供僧。有一些早年在华藏图书馆出家的，韩锳居士她收留的。她过世之后，我们离开这个道场，有二十几个出家人没有地方去，正好我们在澳洲有这个缘，在澳洲建立一个净宗学院，为他们建的，今年十一年。我还挂院长的名义，办事方便，我跟澳洲总理，昆士兰州的州长、市长都熟悉，办事方便。在澳大利亚得到政府的协助，帮助澳洲政府团结宗教、团结族群。这么一个缘分跟学校密切合作（跟大学），澳洲把这两桩事情都让大学去执行，所以跟学校校长就很熟。九一一事件爆发之后，昆士兰大学邀请我，跟和平学院的这些老师们举行两次座谈会，研究怎么样化解冲突，帮助世界恢复安定和平，这么一个主题。我把佛法跟中国传统文化几千年的理念、方法、经验，我还知道一点，跟大家做报告。校长听了很感动，认为很有道理，就邀我代表学校参加联合国的和平会议。我走向联合国是这个缘分，这个都是想象不到的。

　　参加联合国的和平会议，联合国的标准是要有博士学位、有大学教授的身分才能参加。两个学校，昆士兰大学，格里菲斯大学，他们赠送博士学位给我，聘请我做他们学校教授，我就有这么个头衔代表学校在联合国做报告。这个会议前后大概参加了将近十次，还有一些国际上的和平活动，不是归联合国主办的，我也参加了几次，总共参加十几次。这是大开眼界，让我们了解全世界一些问题。本来我们学佛的人对这个一无所知，尤其我是不看报纸、不看杂志、不看电视广播，五十多年，可以说我对于这个世间事物是非常陌生。在联合国就看到许许多多的东西，让我感觉到惊讶，也让我感觉到担忧。现在与会的朋友们、会友们我认识得很多，几乎没有一个真正能够相信这个世界还会恢复和平。

　　我这十几次的会议，这是我最大的一个感受，就是地球上的人民、专家学者对于世界安定和平失去信心，还包括一些国家领导人。我认为这是危机的核心，如何能化解？不容易。我们做报告，他听，听了很高兴，也鼓掌，也赞叹。但是完了之后，在一起吃饭，在一起聊天，他们会问我，他说：法师，你讲得很好，这是理想，这不可能落实。没有人相信。外国人不相信，我能理解。为什么？中国人自己不要了，不要传统东西了，全盘西化，向外国人学。中国人对于自己的传统统统出问题了，不相信老祖宗的东西，不相信中国文化还会有作用，认为这个都是迷信，都是过去帝王专制欺骗老百姓的东西，没有一样是好东西，应该全盘否定。宗教是迷信，马克思说的，是人民的鸦片烟，统统要把它消灭掉。这些想法会造成世界大灾难。

　　要叫世人能相信中国传统文化还管用，唯一的方法，拿证据来。你说它管用，你有什么证明？所以逼着我要做一个实验。二００五年到二００八年，我在家乡汤池小镇办了一个文化教育中心，就是做实验的。这个实验做成功，很快做成功了，我自己也没有想到。我们跟这批老师，三十多位老师，我们自己想法，总要二年到三年才能看到一点效果，感化这个小镇。没有想到不到四个月，小镇上的变化让我们感到非常惊讶，人心唤醒了，不愿意再做不善的事情。所以我跟老师们讲，我们千万不能居功，这不是我们的智慧、德行、能力所能够做得出来的，是什么？是当地人民合作、听话，我们教的他完全听明白了，完全真做到，做出这个成绩来的。我说祖宗之德，人民的合作，才有这个成绩。

　　所以在二００五年，也就是我们才做了五个月，我们接到联合国的通知，联合国有一封邀请函邀请我，十月在巴黎联合国教科文组织的总部办一个大型的活动，这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教对世界人类的贡献」。联合国从来没有办过宗教的活动，我想这都是，章嘉大师说的，佛菩萨安排的，这不可能的事情。我接到这个通知，我还以为别人跟我开玩笑，派了三个人到联合国去打听一下，是真的还是假的？结果去了之后他们说是真的，打电话告诉我。他们邀请的是泰国，泰国是以佛教为国教，泰国大使推荐我，让教科文组织总部邀请我也参加主办单位。所以那一次主办单位有五个，他们对我很尊重，把我摆在第二个，第一个是联合国，第二个就是我的单位。我说不可以，我告诉他们，我说我们姿态要低，这样对我们很不利，所以我把我摆在第五，摆最后，把泰国摆在第二。但是整个活动等于说是我们包办的，我们义工多、人数足，等于这个活动是我们包办，做得非常成功，把汤池小镇的成就向全世界宣布。当时参与联合国教科文组织的国家、地区代表一共一百九十二，现在是一百九十五。我今年五月第二次参加这个活动，有一百九十五个国家大使代表。这次我参加这个活动，好像是没有完全出席，有一百五、六十个国家，这些代表我们都见了面。所以得有证据。

　　这个示范镇做成功了，我念念就想到，如何能再扩大一点，搞一个示范城市。这个示范城市，没有想到澳洲图文巴做出来了。所以这一次五月，我也要求联合国发邀请函，邀请他们出席来参加，让图文巴的市长、昆士兰州的官员跟所有宗教代表在联合国做详细报告。图文巴是由宗教带头，政府协助，缔造一个世界上第一个多元文化和谐示范城市，它做成功了，这个非常有意义。图文巴今年九月、十一月有两个活动，邀请联合国的大使去参观，去实地考察。这个城市做这个很有意义，这个城市的居民十二万人，有八十多个族群，不同的族群，有一百多种不同的语言，真是多元文化。十几个宗教能够住在一起，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，像兄弟姐妹一样，非常有意义。这个示范城市做成功了，开放让全世界的人都到这个地方来观光旅游、考察学习，希望这样的城市在全世界各地都能够带动，这个意义就很大。

　　那再扩大，希望有个示范的国家。这个国家没想到去年十一月无意当中遇到了，斯里兰卡。斯里兰卡是个佛教国家，它的佛教跟别的国家不一样，它的佛教落实了，全民落实，非常难得。别的地方的佛教，是口头上说的，没有做到。他们三皈、五戒、十善、八关斋戒，全国人民做到了。出家人，五戒、十善、沙弥十戒、比丘戒统统落实，依然还过着释迦牟尼佛当时，也就是二千五百年前的佛教生活的方式。这个国家有两派，一派还是住在树林里面，树下一宿，住在山洞里头，挖个小洞，一个人一个小洞，清修的。寺院有一万多所，寺院里面没有厨房，他们日中一食，每一个寺庙都有护法团，由居士组织起来，每天中午去送菜饭，送给他们，现在他们不出来托钵。比丘依旧是非常守规矩，身上一文钱没有，不持金钱戒，他们遵守。这些出家人，出去到外面去，上公共巴士他都不要买票的，大家知道他身上没钱，给钱给他他不接受的。

　　星期学校，就是星期天，所有的人民、居民都要去受一堂佛陀教学。寺庙统统开放，学生是学校规定的，在校的学生星期天一定要到寺庙接受佛教的教育。所以每个星期天，你到寺庙去参观，都坐得满满的。我们没有通知学校，听说有这么个事情，到附近找个寺庙去看看，一进去，三千多人。这些出家人就是他们的老师，一个出家人围着一圈，一、二百人一圈；那一个出家人，那里又围一圈，总有十多个圈，三千人。所以他们的佛陀教育落实了。那是个以佛教治理的国家，以佛教治国。我们以前听说，没见过，没有想到斯里兰卡现在还是佛教治国，已经有二千三百年的历史。佛灭度后三百年，阿育王女儿把佛教传到斯里兰卡，一直到今天没有改变。所以到斯里兰卡，就彷佛是回到，我的感觉是回到八十年前。我小时候住在农村，那个时候的农村、城镇、乡镇、城市，现在斯里兰卡就像那个时候一样。不相同的是那个时候没有汽车，现在汽车很多，开了有公路。从前是马车、牛车、小毛驴，是这些交通工具，这个现在看不到了。非常可爱，人民生活很清苦，但是非常快乐，知足常乐，没有竞争的心。戒律、清规，大家都尊重，大家都愿意遵守，很少破戒、犯规的，很少。

　　我看到的时候，第一次去，我在那里住了九天，我看到非常满意。我跟总统建议，因为它是小乘，希望心量拓开，能够包容释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。因为佛法在这个世界，眼看大概快要消灭了，斯里兰卡能不能把佛教兴旺起来？世尊的教学，不同的这三个大系，南传的，巴利文系的；北传的，在亚洲这一带，中国、日本、韩国、蒙古、中国东北，这是汉语系的；传到西藏的，藏语系的，这三大系，能不能统统把它复兴起来，在斯里兰卡建立一个佛教大学？我那个时候想的，建立这么一个佛教大学，把佛陀所教的东西统统在这个大学里头恢复。总统说：就在斯里兰卡做。另外一个建议，我想建一个宗教大学，团结全世界的宗教，每个宗教设立一个学院。这个大学的宗旨是团结宗教，共同学习，就是互相要学习，目的是化解冲突，化解一切冲突，促进社会的永续安定和谐。总统一口答应，统统在斯里兰卡做。

　　今年我参加巴黎活动之后，到斯里兰卡讲经，六月，真的他整个计划做出来了，我们在那里参加它的破土奠基的仪式。应该在这一、二个月就开工，两年建好。这个学校建好之后，第二个学校就是宗教大学。我说我全心全力支持你，十方送给我的供养，我就不印经了，全部供养学校，给你们做建校的基金，我自己一分钱不要。年岁太大了，我只能做护法，我想到的告诉你，你们年轻。他的国师跟我交情很厚，斯里兰卡国师强帝玛法师，我们认识二十多年。他在台湾留学，就住在我的小道场，他住在十一楼，我住在八楼。我那个地方很小，他也不嫌弃，在那里住了二十多年。邀请我到他们国家去参观。总统对我非常礼遇，我访问九天，我们见面四次。第一次是到达，他以晚宴招待我，我们聊了三个小时，这是他对于国师的信任。国师认识我有二十多年，所以对我很了解。

　　这个国家以佛教治国，全世界的人要看佛教，就到斯里兰卡去住几天，去做个访问，观光旅游。我相信，这两个大学成功建好之后，斯里兰卡观光旅游的人会络绎不绝，来干什么？来研究宗教，来学习佛教。那我们必须要有个大的接待中心，就像这些年来办这些讲座论坛这样的活动。我们要有大的讲堂，能够容纳一千人的；小讲堂，容纳三、四百人的，要有四、五个。大讲堂容纳一千人的，连小讲堂一起加起来，可以容纳两千人，需要这样的场地，需要房间。所以这个活动中心，我给它起个名字，叫「阿弥陀佛大饭店」，用饭店这个方法来经营。它就是个大旅馆，里面有四百个房间，一个房间住两个人就住八百人，照这个理想去做。这个里面有自己的卫星电视台、有网络，可以对全世界播送。每天的活动都是播向全世界，每个地方都能收看得到。总统听了很高兴，非常欢喜。

　　这个地方是非移民国家，他们不接受移民，为什么？国家的领土不大，如果接受了，怕将来移民的人多了，把自己的人赶走了。他们要保持原始佛教，佛教在那里二千三百年没有改变，希望永续传下去，不改变。所以他们不走商业化，科学技术他们不要，他们保持自己的生活方式。现在接受的，就是港口、飞机场跟高速公路，大概再修一条高速的铁路，其它的不发展，这是好事情。文化大国，宗教文化大国，佛教文化大国，这里面宗教是和谐的，每个宗教平等对待，而且佛教的活动其它宗教也来参加。我在那边的活动，就有很多印度教、天主教、伊斯兰教他们的长老、信徒来参加我们活动。很值得我们去参观，值得我们去学习。在那个地方看到和谐、稳定、正直、平等，人心善良。你看小朋友，满面笑容，天真烂漫。

　　他们的学校是不需要缴学费的，小孩上学，从小学到大学，国家负担。我问总统：你们国家的开销是不是教育摆在第一？他说：是的。别的国家是军事摆在第一、科技摆在第一，他们是教育摆在第一。所以小朋友上学有制服，无论贫富，大家都是一样的服装，吃饭都是公家付的，不要自己缴费，吃的是一样，穿的是一样，平等待遇。小孩从小就不会有比较，我富有，我有傲慢习气，在那里没有，他们是平等的。家庭有富有跟贫穷，进学校是平等。这个好，真难得。这是我几十年前有这个想法。我记得我十四岁时，我失学，为什么失学？家穷，如果进学校不要缴学费，我就没有问题。所以那个时候就想到，如果教育是由国家来负担，完全是公费，贫穷家的小孩都有机会读书，只要好好的读，从小学到大学国家负担。钱从哪里来？我想了一个国家征收国民的教育捐，你一个月的收入十分之一做为国家的教育捐，不管你有没有小孩，统统要负担，是为我们国家的下一代。我十四岁的时候就有这个想法，没有想到在斯里兰卡看到，非常欢喜，真落实了。这就是斯里兰卡没有失学的儿童，没有，除非你自己不肯念书。不需要缴学费，生活费用国家都负担，最理想的教育制度。

　　所以我们希望这三个大的建筑，两个大学、一个活动中心，能够很快的做成。它们落成，我发了个心，如果我还有寿命，我愿意在那里住一年，讲一部《无量寿经》，一天四个小时，三百天讲圆满，做为我对他们的祝福。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三九七集）　　2013/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0397

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百八十一页第四行，从第二句看起：

　　「又《法华科注四》曰：平等有二：一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也」。下面是念老解释《法华科注》里面的两种平等。「一者，平等是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰平等」。中道的理是一切法的真相，佛经上讲的实相，真实相，所以一切法平等。第二，「众生本具如来智慧德相，同得佛慧，故曰平等」，这第二个。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这意思完全相同。所以一切众生同得如来智慧，故曰平等，这是众生平等，都是从性德上说的。

　　一切众生包括着有情、无情，全是自心变现的，《华严经》上佛告诉我们，遍法界虚空界一切依正庄严，无不是唯心所现，唯识所变。只有唯心所现的，是华藏世界、极乐世界、诸佛的实报庄严土，他们没有阿赖耶识，只有心现，没有识变，叫一真法界。众生不然，众生由于一念不觉，从自性里头变现出一个妄心，从真心里头变现一个妄心，不觉是妄心。但是要知道，妄心的体是真心，所以又说真妄不二。离开真哪来的妄？所以妄由真起，只是一念不觉，迷了。迷了，自性就叫做阿赖耶，阿赖耶就生现象，业相，业相就是一念不觉。一念不觉没有原因，也没有先后，这个事情很麻烦，它不会停止，一念不觉产生个什么现象，念念不觉，问题在这个地方。什么时候他觉悟了，不觉就没有了，不觉没有了就叫做转八识成四智，就在一念觉。

　　我们今天从佛经上看到的、听到的，有这么回事情，可是自己这个一念不觉止不住。用什么方法止？用禅定。所以佛陀的教学八万四千法门，这大乘，无量法门，这什么意思？八万四千种不同的方法、不同的门径，全是修的禅定。我们念佛法门也是禅定，功夫成就了叫念佛三昧，三昧就是禅定。由此可知，佛法全是修禅定，修禅定是佛法，那个法门里头不修禅定的那不是佛法。佛法一定是因戒得定，因定开慧，慧开了阿赖耶就不见了，就转识成智。慧一定是从定开的，没有定你开悟了，那个悟叫解悟，不是证悟；要从禅定里面开悟，这是证悟，这不是解悟，这个要知道。

　　六祖惠能大师在黄梅是听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他大彻大悟，明心见性。他是听经，听经是个缘，真正开悟的原因是定。定在什么时候修的？他到黄梅见了五祖，五祖分配他到柴房里面去破柴、舂米，在那里住了八个月，他的定在那里修的。五祖召见他，跟他讲《金刚经》，那是他已经成熟了，定成熟了，就是还没悟。他到了将悟未悟的边缘上，五祖用《金刚经》的方法把他一提，他大彻大悟，是这个道理，没有定功是不行的。这个定功是在日常生活当中成就的，工作里面成就的，处事待人接物里成就的，他修什么？修不执着、不分别、不起心、不动念，这个我们要懂。他听经，你看听了没有多久，我估计顶多两个小时，他就大彻大悟。我们在《金刚经》上听上多少年都不开悟，什么原因？他在生活当中、待人接物当中已经没有妄想分别执着，他才能开得了悟。我们每天接触人事物就打妄想，起心动念、分别执着，所以我们不会开悟，只生烦恼不生智慧。惠能是每天生智慧不生烦恼，不一样地方就在此地。

　　我们要懂得这个道理，就要在生活当中真干，真修。真修就是六根接触六尘境界，从哪里开始？先从不执着开始。真能不执着的人，就能够恒顺众生，能恒顺众生一定法喜充满。为什么？跟一切众生不对立，什么都好。再提升，不分别，功夫就更深了，不但不执着，分别心都没有了。跟此地讲的两种平等是一个意思，平等，不分别就平等，分别就不平等。于一切法中不分别，法平等了，于一切人事里头不分别，心清净平等了，众生平等。所以真正修行人他不露痕迹，你看不出来，真有本事、有功夫的人看出来，普通人看不出来。每天你看惠能早晨起来之后肯定是拜佛，拜完佛之后舂米、破柴，干这个。他人个子小，重量不够，踏碓重量不够，他找两块大石头绑在身上，增加他的重量好舂米。那个石头现在还在，曹溪南华寺还保存着。这修什么？用我们经题上的话，就是修清净、平等、觉，用大乘教里面常说的，就是修不起心、不动念、不分别、不执着，就修这个。一切佛法不离这个，要离开这个就不是佛法。

　　人真正能够到心地清净平等觉悟了，戒律圆满了，三皈、五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒全圆满了，六度、普贤十愿全部落实在日常生活当中，不是真正行家完全看不出来。你在修菩萨行，换句话说，你过的是菩萨的日子、生活，不是凡人。凡人六根接触六尘境界，没有不起心动念，没有不分别执着，他过的是这个日子。菩萨跟他恰恰相反，六根在六尘境界里头，真的不起心、不动念、不分别、不执着。这叫真修，这是自己真功夫。断一切恶，修一切善，积功累德，用什么？菩萨六波罗蜜、四摄法。普贤十愿把六度、四摄扩大了，扩大到遍法界虚空界，这才能入普贤境界、入诸佛境界，得清净平等。

　　下面说，「善根者，《小本》云：不可以少善根福德因缘得生彼国」，小本就是《阿弥陀经》。《弥陀要解》里头说，「菩提正道名善根」。「《圆中钞》疏曰：执持名号，发愿往生，方名多善根。」我们先看蕅益大师说的，菩提正道，菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，正觉，是真实智慧，不是邪觉；真实智慧反面就是烦恼习气。换句话说，念佛人要有善根，要有菩提正道，念佛人的菩提正道就是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，《无量寿经》说的是真实智慧、是真实利益、是真实的本际，真实之际就是自性理体，这是不可思议的功德。《圆中钞》上说得更贴切，直接给我们指出来，执持名号，发愿求生。执持名号就是持名，发愿求生是愿，真信、真愿，一向专念阿弥陀佛，这就是多善根，这个意思我们在学习过程当中常常提醒。「《弥陀疏钞》云」，莲池大师说的，「执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也」。莲池大师说得好，完全给我们指出来。我们要累积善根、要种善根，多念佛就是，时时刻刻，一切时一切处不要忘记阿弥陀佛，这就是多善根、多福德、多因缘，你统统具足了。

　　「彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根，悉皆成熟」。极乐世界的菩萨，无论是在极乐世界久修的，时间长的，早往生的，或是现在去的，极乐世界念佛声音没有中断的，听了之后我们会知道跟着一起念。单单听到念佛声音，就消业障、化解习气，成就无量功德，何况自己一心跟着念。因为到极乐世界我们知道，完全用真心，不用妄心了。确确实实佛来接引的时候，往生的人坐在莲花里面，花合起来了，得阿弥陀佛的加持，到了极乐世界花开见佛，就转识成智，变成什么？变成法身菩萨。这个要感恩阿弥陀佛，我们自己要修到这个程度，世尊在经教里给我们说的，要一个阿僧祇劫，才能修到这个地步。没想到念佛的人，往生到极乐世界就得到。这个得到不是证得的，是阿弥陀佛给我们的，阿弥陀佛本愿威神，再加上无量劫修持的功德，用这个来加持往生的人，让往生的人一生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个要知道。

　　这个世间，过去、现前什么人对我们的恩德最大？就是阿弥陀佛。父母对我们恩德，一世，怎么疼爱也是一世，来世就散开了，见面也不认识。唯独阿弥陀佛，生生世世不离开我们，我们无论在哪一道，他都在旁边照顾。恶道里面，看到你在那里消业障，恶业的业障，善道里面享福，也是在那边看到，你修了不少福慧；善道是消福报的，恶道是消罪业的，统统在消业。等到缘成熟了，你对净宗真信，他就来帮助你、来接引你，那一生就成就了。

　　净宗这个法门易修难信，这是真的不是假的，修不难，相信太难了。我们今天修行功夫不得力，什么原因？还是信上的原因，我们信心不够，所以功夫不得力。信心要真够，那个力量可强了。莹珂法师三天的工夫能够把阿弥陀佛念来，他怎么念的？真诚心感动的。三天三夜不吃不眠，真正的是分秒必争，三天三夜没有一秒钟空过，全是一句阿弥陀佛，这样念成的。那是个业障很重的人，他自己晓得，他要不往生决定堕无间地狱，他造的地狱罪业，拼命念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，等十年之后你命终的时候我来接引。莹珂法师聪明，这个机会太难得了，向阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。正确，三天之后阿弥陀佛接引他走了。这是事实，告诉我们，造无间地狱的罪业，诚心诚意，三天可以解决问题。我刚才讲了，这三天三夜一秒钟都没有空过，一秒钟念一句佛号阿弥陀佛，这样的真诚感动阿弥陀佛。念老这个结论结得好，彼土众生因闻泉流说法，七宝池里头流水，流水的声音细听它在讲经、在说法，它在念佛，如上所说的不可思议的善根就成熟了。

　　再往下看，『随其所闻，与法相应』，这是这一段末后的两句。《唐译》本里头说，「得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应，乃至涅盘相应」，这是经上说的。得闻如是种种声，这个声，说法的声音、念佛的声音。闻法断疑生信，增长善根，法的利益在此地。疑情没有了，断掉了，佛号的能量就不可思议，为什么？一心专念，他是用真心，不是用妄心。所以获得法喜充满，广大的爱乐就是法喜充满，经教常讲常生欢喜心，得大欢喜。而与观察相应，观察诸佛所教的一切应该修学的善法，厌离相应，与性德不相应的世间法统统远离。

　　相应是契合的意思。《往生论注》里面有说，「相应者，譬如函盖相称」。函是盒子，盒子有盖，像我们现在这个茶杯，茶杯有盖，杯子称函，盖，函盖相称。「又《起信论》曰：以离念境界，唯证相应」。离念什么？不起心、不动念了，不起心不动念是佛的境界、是法身菩萨的境界。我们的经题上标显得非常清楚，清净、平等、觉，清净是阿罗汉的境界，阿罗汉得清净心。什么叫清净心？离一切染污，阿罗汉、辟支佛离一切染污，就是见思烦恼。见思烦恼染污我们的身心，他的定功能够不受这些干扰，在这个环境里头他的心清净，也就是说没有把这些烦恼习气放在心上。所以，他心是清净的，证阿罗汉果。平等是菩萨境界，比阿罗汉高，不但清净而且平等，平等是没有分别，不分别了。阿罗汉只是不执着，菩萨再加上不分别，阿罗汉有分别，菩萨不分别，这个定的境界更高了。菩萨到佛，佛不但不分别，根本就不起心、不动念。这个境界唯证方知，他才相应，他才晓得，你自己不入这个境界，别人怎么讲，自己没有办法产生一个正确的概念，没有尝试过。所以念老的括号里头说得好，「唯有实证，方能契入离念境界」。

　　下面，《华严论》里头所说的，「一念相应一念佛，一日相应一日佛」。我们净宗，有「念念相应念念佛」，净土宗有这个说法。「今经云」，今是现前，我们这部经上所说的，「随其所闻，与法相应，深显弥陀本愿功德，不可思议」。这是弥陀本愿功德所成就的，成就什么？在极乐世界六尘说法，一切时一切处闻法不中断、念佛不中断，这是阿弥陀佛本愿功德成就的。我们现在这个世界，今天科学的工具日新月异，做到了相似。真正念佛堂，我们用念佛机，现在念佛机打开，充一次电应该可以用几十个小时，佛号不中断。现在电晶的芯片，大概只有小指甲这么大的一个芯片，我们讲《无量寿经》一千二百个小时，全在其中。一个小机器，像个手机一样，能够听一千二百个小时，把我们一年所讲的东西全在里头，你可以二十四小时不中断，会得念佛三昧。但是在念佛三昧之前，决定会得法喜充满，前面经上讲的，你愈听愈欢喜，愈听愈不肯放下。听到念佛三昧现前，再往下听，就大彻大悟、明心见性了。这时候往生，生实报庄严土，上上品往生。听经、念佛可以提升自己的品位，有这样殊胜的功德利益，叫真正不可思议。

　　「诸往生者」，所有往生极乐世界的人，「善根成熟」，到极乐世界善根成熟，这也是弥陀加持的。「所闻妙法，悉能契会」，你所听的法，没有听不懂的，没有错会意思的，能正确理解佛所说的。「蹑解起行」，这个起行是真干，我听听懂了，听懂就落实，变成自己的思想，变成自己的行为，他真干，所以起行。也就是把所学的、所能理解的统统变成生活，在日常生活当中用上了，在工作上用上了，在待人接物上用上了，现在的话所谓活学活用，就这个意思。

　　「行起解绝，忘照同时，能所不二」，这几句话我们参考数据里头有简单的解释。「忘照同时」，参考数据第七页，出自于《五灯会元》，禅宗的，「台州万年雪巢法一禅师：有时心法两忘，照体独立。有时照用同时，主宾互用」。忘是止，照是观，或者我们用章嘉大师他老人家的话，好懂，他教我看破、放下，照是看破，忘是放下，看破之后你得放下。这个话的意思，有时心跟法，心是能照，法是所照，两面都放下了。照体独存，照体是什么？对于境界清清楚楚、明明了瞭，确实没有妄想、没有分别、没有执着，这个境界现前。有时候照用同时，宾主互用，我们还用看破、放下来说，看破跟放下同时，看破是主，放下是宾，放下也可以是主，照见是宾，它可以互用。照用同时，没有分别、没有执着，这在大乘教里面叫了别，清楚，确实没有分别心。下面，能所不二，能照跟所照是一，能放下跟所放下是一不是二。

　　「智与理冥」，这都是禅宗的话，「因闻菩萨入见道时，智与理冥」，冥是暗合、默契的意思。「境与神会」，境是所照，神是能照，「不分能证所证」，能证、所证是一不是二。这都是说一个人契入自性的境界，真正在这个地方体会到万法一如、万法一体，同一个自性，无一不是自性所现的。末后一句，「乃至种种所闻，悉能顿契」，顿契就是顿悟，都明白了，「与法相应」，这是大彻大悟、明心见性的境界。经上所说的这些，都是讲的真实利益，根熟相应。

　　第二，「随意欲闻」。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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