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学佛答问(答香港参学同修之十七)

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發表於 2018-4-30 10:55:59 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之十七)  (共一集)  2005/9/30  香港佛陀教育协会  档名:21-287-01


  诸位法师,诸位同学,今天又是我们答问的时间,我看问题不少,我们按照顺序来解答。
  问:第一个是中国同修提的问题。第一个,六波罗蜜中忍辱波罗蜜,为什么行正反被他人指责,白的反被指成黑的?我虽然学习佛经,看影碟,听老法师讲经,但是到临头的时候实在受不了,请问如何破这个无明关?
  答:这个问题提得很好,可以说是所有学佛人的通病。这一关不能突破就不能成就,你看世尊在《金刚经》上给我们讲得很好,「一切法得成于忍」,经上讲的一切法,是包括世间法跟出世间法。无论什么事情,你没有耐心就不能成就,这是一定的道理。像中国人写字,你要没有耐心你的字就写不好,要有恒心,天天写,你写上个十年八年,自然就写好了。念书,你念个小学,你也要忍耐六年你才能毕得了业,你没有耐心你就毕不了业,你什么都学不好。所以这是一定要突破。
  行好事会被人误会,会被人指责,这个事情不是近代,佛在经典上就讲的很多。释迦牟尼佛距离我们现在,按照中国典籍记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年;换句话说,三千年前这种事情就常常发生了。而《了凡四训》里面,你看袁了凡先生讲得好,他举出很多例子,好事多磨,好的事情不容易成就,好人常常受冤枉。由此可知,这个事情不是现代才有,自古以来就有。你要问为什么会有这种原因?在佛法里面解答是解答得非常之圆满。
  我们每个人的生命绝对不是只有这一世,我们都知道有过去世,过去世还有过去世,过去无始,佛经上常讲无始劫来。你在六道生死轮回,那么你遇到多少人、多少事,你能跟人都处得好吗?你能够生生世世都满意吗?你看不惯别人,到来生遇到的时候,人家也看不起你;你障碍别人的好事,你这一生做好事就会有人障碍你。所以你要是有前后眼,能够看到过去、现在、未来,你的心就平了,你就不会怨天尤人,不会怪人,你才知道自作自受。
  我们每个人的冤亲债主不知道有多少!有些冤亲债主没有遇到,就是缘没有遇到,那暂时就不会发作;遇到的时候,就是缘成熟了,他怎么会不找你麻烦?这个事情怎么办?佛菩萨、古圣先贤教导我们,「冤家宜解不宜结」。我们希望这一生遇到把它化解,来生来世都是好朋友,不要再搞冤冤相报;冤冤相报没完没了,生生世世彼此双方都痛苦。知道这个道理,我们应当懂得化解。怎么化解?人家指责,如果我们确实做错事情,我们要欢喜接受,我们改过自新报答他,感谢他提醒我们。如果我们没有过失,真的是冤枉,那我们晓得这是前世的果报,我们也接受,不用辩别,接受,我们也很感谢他。决定没有瞋恚心,决定没有报复心,这个帐就了了,就结了。如果我们不服气,那好,这个帐还记在那里,来世还要来,生生世世没完没了,很苦!
  我们看到现在这个社会,儿女不孝顺,学生不受教,人与人之间,绝大多数都是存着损人利己,都存这个念头。这种念头自自然然就造成人跟人的对立,人与人之间的矛盾,提升上来就是冲突,原因我们知道,过去的因,现在的因。不学佛的人就不谈了,学佛的人要问你,你为什么要学佛?你学佛的目的何在?如果我们目的真的是想了生死出三界,这一生求生净土,你就更要放下;你要不放下,净土去不了,三界出不去。
  所以真正学佛,明白事实真相之后,自然就放下了,不再计较,《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影」,你有什么好争的?一口气不来,这个世间什么东西是你的?连身体都不是,何况身外之物。所以人与人之间相处为什么不能忍?为什么不能让?何必要去争?我们要争的、要取的是西方极乐世界,不是这个世界。这个世界我们把它当旅馆住,没有一样东西是自己的,时时刻刻都不要放在心上,你就没有事了,一切冤亲债主都能够把他化解掉。所以一定要认清事实真相,这是大乘经里头天天讲。
  所以学佛,如果善根不够深厚,你就不能不读经研教,读经研教什么?增长我们的善根,用这个方法来补救。我们对于宇宙人生的真相了解得愈清楚、愈明白,你就愈容易放下;了解就是古人所讲的看破,看破自自然然就放下。放下什么?不执着、不计较、不分别,天下本无事。你这样才能够得清净心,功夫才能得力,不会被外面环境干扰,无论是逆境、顺境一笑了之,绝不放在心上。你说这种事情到临头的时候实在受不了,实在受不了,你还没有看破,就是说你的妄想分别执着还很严重,你才受不了。受不了也要受,那受的很苦,你要看破了就很自然,一点痛苦都没有。
  问:第二个问题,我认为无相布施与普通供养是紧密相连的,请问这个观念正确吗?
  答:这个观念不要问我,问你自己。你还有个无相,你已经着了相,无相你还来提问题吗?你提问题你就着了相。无相的人已经得清净心,你还会跑到这儿来?就不会来了,你也不会来找我。
  问:第三,老法师讲经说邪魔外道也要礼敬,这个道理请老师更进一步开示。
  答:这个讲的很多,我们在讲经常常讲到,妖魔鬼怪也是众生,一切众生皆有佛性,他有佛性。他为什么会变成妖魔鬼怪?造的恶业变成的,恶业是习性,不是本性,本性都是一样的。你看儒家讲得好,《三字经》一开头,「人之初,性本善」,那就是本性,本性都是善的,纯净纯善,妖魔鬼怪的本性也是纯净纯善。不但一切有情众生有佛性,无情众生有法性,《华严经》讲得透彻,「情与无情,同圆种智」,平等的,佛性跟法性是一个性。所以不但对于有情众生我们要礼敬,就是对他有恭敬心,尊重他、敬爱他;无情众生,树木花草,再到矿物,泥沙、石块,都有法性,那个性跟我们的佛性是一个性,你怎么能不尊重?
  你尊重有什么好处?尊重里头的分别执着化开了。这个我尊重,那个我不尊重,你有妄想、你有分别、你有执着,这种心叫轮回心。佛这么一讲,教我们礼敬诸佛,一切恭敬,把妄想分别执着打掉了,你这样才能够超越。这个道理讲得太多了,天天在劝大家。于世出世间一切法不再执着,轮回就没有,六道就没有了。执着就是经典里面讲的见思烦恼,见思烦恼断了证阿罗汉果,阿罗汉名为正觉。如果再进一步,对于一切诸法不再分别,分别的念头都没有,叫正等正觉,那就是菩萨。如果在一切法里头,我们六根接触的时候不起心、不动念,这就是如来,就是佛,这非常不容易。你接触会起心动念,起心动念不要紧,没有执着、没有分别,是菩萨;起心动念还有分别,没有执着,是阿罗汉;如果还有执着是六道凡夫,就这么回事情。
  所以我们自己要回想,我们自己是什么人?是六道凡夫,还是声闻,还是菩萨,你自己很清楚。佛菩萨跟我们没有什么分别,一样的,就是他们没有妄想、没有分别、没有执着;我们是有妄想、有分别、有执着,我们亏吃在这个地方。断的方法,先断执着,执着是最严重的烦恼,从这儿下手。先学不执着,再学不分别,最后再学不起心、不动念,这是学习的次第。所以,对于邪魔外道我们要尊重,我们要礼敬,我们要供养,不跟他学习,这就叫敬而远之。远不是说距离他远,远是不跟他学习,因为他那是邪道,他不是正道。但是你要晓得他也是未来佛,他一定要受很多果报,要吃很多苦头,将来还会回头是岸。
  问:第四他说弟子念佛诵经常觉气不够,气血上冲,头胀、睏倦,请师父开示。
  答:这个我没有办法给你开示,你可以找医生,找大夫。但是找大夫最好找中医,中医医疗比西医要好,你要晓得,要有信心,中医有五千年的历史,西医它的历史还不到五百年。我前几个月到伦敦去参观,我听到英国的皇室他们生病找中医,他不看西医,这是我在伦敦听到的。可见得外国人很有眼光,他懂得这个道理。
  问:这位台湾同修提的问题。他说《梦东语录》中说「修净业者,乃带业往生,不需忏业,乃至念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪故」,他说这段话与《无量寿经》第二十一愿「悔过得生愿」不符合。第二十一愿说「若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善」,请老法师开示。
  答:《梦东语录》上跟佛的经教上相应,你觉得这里头有问题是你的粗心大意,你没有把祖师的话听清楚。「修净业者,乃带业往生,不需忏业」,这句话对什么人说的?从来没有接触过佛法,快要断气之前才听到这个法门,他马上就照办,万缘放下一心念佛,这是第十八愿讲的很清楚的,临终一念十念都能往生。那个念佛就是忏业,声声念佛就是声声忏除业障,十声连续,那就是持名念佛没有间断。十声就是没有间断,所以不怀疑、不间断,他做到了,他不是做不到。我们这些人没指望,为什么?你现在听到佛法,听到佛法,希望临终的时候,你存这个侥幸的心,这个不成。所以,你要晓得他的话对谁说的,对从来没有听过佛法的人。
  像往年我在美国,我讲经的时候曾经说过这个人,周广大居士。他住在华盛顿DC,是中国人,也是个老华侨,他在那边开面包店。得病的时候,好像是癌症,很严重,一生他什么教都不信,到病重了,医院里面拒绝不给他治疗了,抬到家里,家里人才找到佛教,所以这是临时抱佛脚。我们DC有个净宗学会,就找到我们同学,我们同学很热心去看他,看他就劝他念佛,他是病到这么重了才听到念佛,这是对这些人讲的。确实他念佛三天,念的时候告诉他家里人,不要替我治疗,你们统统帮助我助念,他说我念佛的时候感觉疼痛减少很多。三天之后他往生。对这种人讲的,不是对平常人,对平常人讲,你就存侥幸了,「我造罪业没有关系,临终的时候我还可以能往生」,哪有这种道理!你不可以把意思错会了。
  所以往生有两种人,一种是平常断恶修善,积功累德,这种人;另外一种是造作罪业,临终之前忏悔、回头往生的,我们不可以轻视。佛经里面有例子,你们看《观无量寿佛经》阿闍世王,那个造的罪业重了,杀父亲,幽禁他的母亲,夺取王位,跟提婆达多两个联手破坏佛法,五逆罪都造齐了,统统都有。提婆达多堕地狱,阿闍世王临终的时候忏悔,知道这一生做错了,求愿念佛往生,他真的往生了。在我们一般人讲,他往生应该就是凡圣同居土下下品往生,这是《观经》上给我们讲,造作罪业的,下下品往生。世尊告诉我们,阿闍世王往生是上品中生,我们看到这个是感到非常惊讶。所以对于造作罪业的人不能够轻视,说不定他临终往生品位在我上面,不可以瞧不起他,这是他给我们做了个示范,忏悔的功德不可思议!我们要知道这个,你天天修忏悔法,这功德就很大。
  忏悔,什么叫忏悔一定要懂,我是初学佛的时候章嘉大师教给我的,他跟我讲「佛氏门中,有求必应」。我听了很欢喜,我们求愿太多了,求不到,佛门当中有求必应。他说有的时候你求没有感应,这不是佛经上讲错了,是你自己有业障,这个业障障碍了,感应不能现前。那怎么办?一定要忏悔业障,业障忏除之后你的求愿就现前,这是老师教的。怎么忏悔?后不再造。我今天做错事情了,佛前忏悔,明天照干,这个不行,这是自己欺骗自己,欺骗佛菩萨,哪里会有感应?就是儒家讲的不二过,我的过失只有一次,我明白了之后,以后我不会犯同样的过失,这叫真忏悔,这个感应不可思议。
  阿闍世王临终的忏悔,我们就懂得,他真正明白之后,决定后不再造,他就提升了;往后还再造这不行,这不是真的。所以,真正忏悔是后不再造,这句话比什么都重要。如果忏悔之后还继续老毛病常常犯,这不行,那个业就太重了,这是不会有感应的。
  问:下面网路上有个同学提问,他说我现在出声念阿弥陀佛念不出来,但是念《无量寿经》却可以,这样如不如法?可以往生吗?
  答:可以,念无量寿佛跟念阿弥陀佛是一个意思,阿弥陀佛是梵语(梵音),它的意思就是无量寿佛,所以念无量寿佛一样。这就是说你的缘分跟别人不相同,你宿世跟无量寿佛有缘,跟阿弥陀佛没有缘。你不知道阿弥陀佛跟无量寿佛是一个人,不是两个人,所以换个名字你就欢喜了。可以,一心求往生。可是求往生一定要先学做个好人,你看经上常讲的「善男子,善女人」,如果你不是善男子、善女人,你念佛、念经只能够跟佛菩萨结个善缘,这一生不能往生。你要问为什么?极乐世界都是上善之人,我们到那里不善,去的时候就把人家搞乱了,那怎么可以?你不是把人家道场搞得乱七八糟?所以人家不欢迎你。
  你自己必定要修到上善,你要知道,上品善在我们这个世间是生天,生欲界天,生天。你要有生天那种善,你才可以到极乐世界,所以你一定要修《十善业道》。这些年来我一再提倡学《弟子规》、学《十善业》,道理就在此地。你要能够把《弟子规》、《十善业道》百分之百的落实,那就决定往生,你求生净土的话决定往生;如果这两门东西做不到,你往生就没有把握,这个不可以疏忽,一定要认真把它做到。
  这两样东西我都有节要,就是把最重要的提出来,在日常生活当中一定要认真去学习。《十善业道经》我把它做个节本,经文就很短了,总共是五百一十六个字,这就不长,很容易背诵。《弟子规》总共是一千零八十个字,也不很长,它里面讲的一百一十三桩事情。我们在一百一十三桩事情里面选了七十条,这个七十条非常重要。七十条大概是原文一半稍微多一点点,一定要学习,要非常认真努力学习。这个重要的马上就要学,学好了之后,次要的就很容易,不困难了。这是基本的戒律,祖师教导我们持戒念佛,学《弟子规》、学《十善业道》就是持戒念佛。
  你要问为什么要学?净业三福是净宗修学最高的指导原则,我们遵守这个原则修行。三福第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。净业三福就是善男子、善女人的标准,第一条做到是下品善,就是人天善;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」是小乘善,就是声闻、缘觉;第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,那是大乘善。所以善就分三品,上品、中品、下品,我们最低要取下品。下品,「孝养父母,奉事师长」就是《弟子规》;「慈心不杀,修十善业」就是《十善业道经》。所以这两样东西是净业三福里头的第一福,一定要拿到,不拿到的话念佛不能往生,这是一定要懂得的。
  问:底下是澳洲同学提出来的,他说师父常讲四众弟子要修三福、六和、三学、六度,念佛才能成就,但如何在护持精进念佛堂上来成就?
  答:三福、六和,三学、六度我们放在旁边,我们现在单单讲三福、六和。三福里面我们专门把第一福落实,刚才我讲的,《弟子规》跟《十善业道》落实。如果出家?出家基本的戒律是《沙弥律仪》,如果《沙弥律仪》做不到,那就不是出家人,念佛不能往生,这个一定的道理。所以出家就加上《沙弥律仪》,在家就这两样就够了,《十善业道》跟《弟子规》就够了,这两样做到决定往生,生凡圣同居土。不要紧,西方世界是平等法界,它四土是在一起的,这是十方世界里面没有的,这是个特别的世界。所以说一生一切生,生到凡圣同居土等于生方便土、等于生实报土,你在那个地方,这些声闻、罗汉天天跟你见面,菩萨也天天见面。不像我们这个世界,我们这个世界居住环境不一样,凡圣同居土里没有圣人,见不到,实报土跟方便有余土我们不够资格,去不了;西方世界在一起,那边老师、同学就多了。
  你再细细看看经典,西方世界没有政治组织,那个地方没有说是哪个国王,没有,也没有总统;那里头只有老师,阿弥陀佛是老师,其他的全是同学。那个世界真特别,那个世界生活快乐,没有任何忧虑,没有压力。你想吃什么东西已经在你面前,心想事成,不需要去经营,不需要,是思衣得衣,思食得食。你住的房子,宫殿楼阁,想大它就变大,想小一点它就变小,功夫好的人,楼阁可以在空中飞行。这样殊胜的处所,我们如果不去真可惜,在这个世间你说多累!多辛苦!所以在念佛堂做护持,一定要把《弟子规》跟《十善业》学好,这是基本的条件。
  问:下面接着也是中国同修,他们有六个问题。第一个他说师父常说,学了很久,一点信息都没有,这个信息指的是什么?
  答:这个信息是往生的信息,跟极乐世界有了联系,如果这个信息得到了,就是预知时至。我们在这一生所见到的,时间长的,李炳南老居士,他是两年前就知道,这个很不容易。我们看《六祖坛经》,六祖大师他老人家往生,一年前宣布的,派人到老家去建塔,一年之后他往生。至于半年、三个月,就很多。但是绝大多数,大概是往生之前的一个星期,三天、五天,这个很多。我们在新加坡看到陈光别居士是三个月,三个月前。他虽然没有跟人说,他在一张纸上写日期,写了十几个,别人也不敢问他,果然就是那一天走的。三个月之前预知时至,这叫讯息。你功夫成片是讯息,一心不乱是讯息。
  问:第二,有人说修行人不能去林园扫墓,因为修行人有护法神护佑,而鬼神看到护法神都要跪拜,修行人若去林园鬼神会被惊动。可是若不去扫墓,一般亲属不理解会招来非议,请问怎么办?
  答:还是要去扫墓,扫墓的时候你在墓地里面可以为这些鬼神讲开示,可以劝鬼神受三皈依,劝他念佛,求生净土,这样就很好。你到那个地方去为他说法,去度他,那他就欢迎你,他就不害怕你。而实在讲,修行人要真修才有护法神,没有真修,假的,没有护法神。也有护持的,什么人护持你?妖魔鬼怪,妖魔鬼怪当你的护法神,尽叫你干坏事。所以,你自己心正你才有正神护持,心邪就有邪魔护持你,反正都有。
  问:下面一个问题,我现在持《无量寿经》,早晚课时念《净宗朝暮课本》。现学《弟子规》,早晚课是否可以读《弟子规》,不读《净宗朝暮课本》,回向极乐净土?
  答:是可以做,可以把《弟子规》、《十善业道经》当作早晚课诵本,但是时限一年,一年之后你要恢复正常。那就是下定决心,这一年当中专门修持戒,这是很好的。一年当中能把《弟子规》、《十善业》落实,以后你修《无量寿经》也好,《朝暮课本》也好,你的功夫都能得力,都得受用。如果没有《弟子规》跟《十善业》的基础,你的功夫不得力,这个要懂得。
  问:第四,弟子在念佛时以迫切强烈求生净土之心念佛,这是否与清净心念佛有矛盾?
  答:确实是有矛盾,你这种强烈迫切的心愿,里面还夹杂着妄想分别执着,所以你不能成就。如果你能够离开分别执着,你这个迫切强烈,心都是清净的,那个功夫得力;如果说还有分别执着夹杂在里面就麻烦了。所以念佛人最忌讳的是怀疑、夹杂、间断,这个功夫不得力。要求功夫得力,头一个是不夹杂,不怀疑、不间断,功夫就能得力,决定功夫成片。功夫成片也有九品,上三品的可以自在往生,想什么时候走就什么时候走,想多住几年也没有关系。那个想不是你的欲望,如果你有欲望你就有烦恼,你心不清净。为什么还要多住几年?有法缘,就是你跟有些人有缘,你可以帮助他学佛,帮助他往生。你有这个缘,你就不能够早走,你要帮助他。没有这个缘分,没有人听你的,你说的劝人家,人家不会接受,那就可以早走。所以是缘的问题,那就不是自己业报,完全是缘分。
  问:第五个问题,山西有个庙,庙里头有个学佛的居士,可是他一听就开始攻击法师,而且很激动。我们让他心平气和,说凭什么攻击师父,他说师父为什么要弘扬《无量寿经》会集本?
  答:这个没有问题,个人喜欢不一样。《无量寿经》普度众生,释迦牟尼佛当年在世曾经多次宣讲,翻成中文的本子有十二种不同的本子。但是由于年代久远,古时候书籍都是手抄本,我们知道印刷是宋朝以后才有,宋以前都是手写的,所以很容易失传,数量太少了。现在留下来的,我们收在《大藏经》里有五种原译本,换句话说,另外七种已经失传了。这五种原译本你要去看一看,里面出入很大,最大的、最醒目的就是愿。你看有的本子是四十八愿,现在我们都讲四十八愿,可是有的本子是二十四愿,有的本子三十六愿。所以古人看到这种情形就能够断定释迦牟尼佛多次宣讲,不是一次。不像其他的经,一生当中讲过一次,这部经讲过很多次,翻译成中国文字,这十二种本子哪一种本子都可以。
  甚至于还有很多念佛往生的人,只念一句阿弥陀佛,因为他不认识字,他不会念经,他不会看经,就是这一句阿弥陀佛,他就能往生。最明显的,在香港这个诸位都很清楚,以前倓虚老法师常常介绍,谛闲老和尚的一个锅漏匠的徒弟。那个不认识字,出家之后,谛闲老和尚只教他一句南无阿弥陀佛,他说你就念,念了将来一定有好处。他就老老实实一天到晚就念一句南无阿弥陀佛,念了三年,你看人家站着往生,没有生病,站着走的,一句阿弥陀佛!那么你就想想看,哪一种经不是劝你念阿弥陀佛?都是一样!
  会集本有没有必要?有必要,没有必要谁做这个事情?会集本是集翻译之大成,因为你要是读,现在就是五种经本你都要读。五种经本分量太多了,也不容易去读它,把五种本子会集成一本,这不是很好吗?所以,最早作会集本的是宋朝王龙舒居士。你要说王龙舒居士作会集本有错误,龙舒居士是站着往生的,你看《净土圣贤录》、《往生传》上都有他,他念佛是站着走的,他如果是做错了事情,破坏佛法,他就不会往生,人家是站着往生。
  第二次作会集本是清朝末年,咸丰年代的时候,也就是慈禧太后的时代,魏默深居士第二次作会集本;夏莲居居士是第三次,民国年间第三次。后面的会集本比前面的会集好,前面有些缺失,后面全部都补起来了。所以你念他这一本,等于是把五种原译本统统念到,你说这个多好,多方便!所以各人喜爱,你不喜爱这个本子,你不必去攻击别人,攻击别人是错误的。你要攻击我弘扬会集本你就错了,你应当攻击夏莲居,他会集的,他为什么会集?你要去攻击他,你怎么能找我的麻烦?
  又何况我这个会集本是老师传给我的,我们做弟子的一生依教奉行,老师把这个事情交给我。他老人家在台湾曾经讲过一次会集本,会集本序文很长,序文是梅光羲作的,梅光羲是李老师的老师,所以我们是有法脉相传的。夏莲居是我们老师的老师,我们讲祖师,我们有一脉相承。那东西又这么好,如果要是不传,我们做弟子的人怎么讲讲不过去。他跟这个没有关系,他可以批评,我们不可以,如果我们要是不做这个事情,也像他那个样子,他马上给个帽子给我戴,我就受不了了。什么帽子?背师叛道,那还得了吗!所以他不管怎么骂,我们总是尊师重道。尊师重道,没有做背师叛道的事情,所以各人的立场不相同。
  佛法是圆融的,不但佛法,任何一个宗派不同学习的方法不可以毁谤,其他宗教也不可以毁谤。为什么?你一定要懂得,佛菩萨度众生是随顺众生的根性,应以什么身得度就现什么身,应以什么法得度他就讲什么法,佛没有一定的形相,也无定法可说。这个方法适合于这个人,就好像他害的这个病,医生开的方子,他一吃就好了,它对他就有好处,救活了。你总不能说,「医生,你怎么可以开这个方子给他吃?你这个方子应该开给那个人吃」。开给这个人可以救他,开给那个人就把他吃死了,每个人不一样,怎么可以这样说?所以说这些话的人都心量窄小,而且见识不广。好在这桩事情现在中国政府摆平了,我看国家宗教局出版了一部《净土五经》,《无量寿经》就用会集本,这国家承认了。现在他要去骂叶局长去,不能骂我,骂国家去,国家为什么要提倡这个本子?
  问:末后有一个问题,他说地藏菩萨的愿力如何成为众生眼里的现实?
  答:实在讲地藏菩萨的愿力是念念都在我们的世间,问题是我们这些人粗心大意,不认识,不能接受。地藏菩萨跟我们的关系就太大了,孝道!你看净业三福第一句「孝养父母」,那就是《地藏经》,怎么不在我们面前?在!是我们自己忽略了,烦恼习气太重,迷失了自己的自性。孝道是性德里头最重要的一点,人要不孝父母,什么样的恶事都能做得出来。所以,中国五千年教育教什么?教孝悌。史书上记载的,孝悌是什么时候开始教的?尧舜。尧舜那个时候就设立官员,专门管教育的,名字叫契,就一个字,「使契为司徒」,司徒就好像专门管教育,设立有这个官职。教什么?教伦理、教道德。
  伦理里面头一句「父子有亲」,所以中国教学的根就是这一句「父子有亲」,亲是亲爱。从哪里看?从三、四个月的小孩,这时候最明显。三、四个月的小孩,你看他爱他的父母,父母爱他,没有任何条件,也没有任何妄想分别执着,那个爱是从内心里头出来的,那是性德。教育的功能就是怎样把这个亲爱永远保持,一生都不会变质,这是教育的功能。第二个功能,要把这种亲爱发扬光大,你爱你的家族、爱你一家、爱你的亲戚朋友、爱你的邻里乡党,爱国家、爱人民、爱世界、爱众生,这是教育的发扬光大。所以,中国教育在基本上讲,五千年来是和平的教育、爱的教育。
  你们懂得这个道理,你再看看中国历史,几千年历史,中国从来没有侵犯过别的国家,历史上找不到的。元朝那不是中国人,那是蒙古人,这个要搞清楚,汉人执政的时候从来没有过,蒙古人有侵略过别人,汉人没有。为什么没有?从小就受了爱的教育。你看《弟子规》上「凡是人,皆须爱,天同覆,地同载」,所以这是爱人的教育,都不能害人。
  今年是郑和下西洋六百年,南洋那边对这个很重视,特别是印度尼西亚,他们要举行重大的庆典。郑和是中国人,郑和下西洋带的是舰队,真的是强大的武力,但是到南洋没有侵占过人家的领土,没有把别人的领土变成殖民地,没有。而且都是协助他们,七次下南洋,都没有像一般做殖民地的念头,没有,也没有侵犯过别人国家。所以南洋郑和庙很多,我都去看过,他们纪念。郑和又是回教徒,他是伊斯兰教,所以当年我很怀疑,印度尼西亚的回教是不是郑和传过去的?这都很可能,六百年了,很可能是他传过去的,把回教传过去了。他是回教徒,他是中国人,所以这个很有意义。
  问:下面是我们香港同修提了五个问题。第一个问题,他说财施得财,果报现前的多少决定于布施时真诚心的多少。但有些人总觉得留一笔钱以应紧急之需,或只肯布施多余的,请问财施果报现前的速迟是决定于什么?
  答:这里面因缘很复杂,你也提到了,你得的财富多少与你布施多少有关系,但是与你的真诚心也有关系,都有关系,与你布施的态度也有关系。譬如你布施得很勉强,别人劝你,觉得不好意思,像割肉一样,那种舍财将来能不能得财?能得,但你赚得很辛苦;如果你财施的时候很痛快、很欢喜,这样施舍出去,你赚得很自在,一点都不要操心,无论做什么行业财源滚滚而来。为什么?你布施的时候痛快。有人赚的很辛苦,我们就晓得,他也得财,发了财,过去施财的时候施的很辛苦,所以现在得也很辛苦。
  对于供养,我也常举一个例子跟大家说,供养三宝是福报很大。譬如你请法师去吃饭,你请他,他也很辛苦,到哪个餐馆吃饭,这个你也会得福报,但是得的也很辛苦;如果你做上饭菜到寺庙去供养法师,那你得财富就得的很快乐,就得的很自在,不受辛苦。所以你就想这些道理,你就知道自己应该怎么做了。财施得财富,法施得聪明智慧,无畏施得健康长寿,一定的道理。
  无畏施里面最简单的、也最殊胜的是素食,不吃众生肉,一切众生不再畏惧你。为什么?你不会伤害一切众生,然后跟众生就可以沟通。这都是真的,不是假的,我们现在很多同学都做到,像蚊虫蚂蚁不会伤害你的。前几天有个也是我们香港同修,但是他最近也移民到澳大利亚,在那边盖一栋房子。他告诉我,有一次遇到很多很多蚂蚁,在房间里面,他简直没有办法,他就跟蚂蚁商量,请牠们赶快离开。两个小时之后再去看,一只蚂蚁都找不到,会接受。蚊虫很多的时候,你给牠讲经说法牠也会来听,不会咬你,不会骚扰你,都很合作,都有灵性。你可不能伤害牠,你伤害牠,牠要报复你,那就很麻烦了。
  我们杨淑芬老师,诸位有很多人都见过她,她在初学佛的时候明白这个道理。蚊子咬她的时候她跟牠商量,她说不要咬我的脸,脸咬了明天见人很难看,她说你可以咬我的手臂,所以蚊子不咬她的脸。她说咬我的手,又痛又痒很难过,最好咬了不痛不痒,蚊子咬了之后果然不痛不痒。很好商量,都能做到,牠确实有灵性。
  问:第二,因不常诵《地藏经》,而觉经中生字颇多,不如每日读诵《无量寿经》这么流畅心定。请问这种情形应诵哪一部经来为亡者超度?又或亡者生前有常持诵某部经,如《金刚经》,那我们是否应选择《金刚经》回向给他?
  答:这也不是一定的,如果你知道这个人生前喜欢学什么经,但是总而言之一句话,要劝导他念佛求生净土,这才是真实的利益。否则的话,你诵经念佛回向给他,他只能够解决暂时的痛苦,不能够永远解决,这不是个好法子,所以一定要劝导他才对。《无量寿经》的功德很大,一切鬼神都会得利益;《地藏经》比较普遍,很多鬼神他还不想离开六道轮回,《地藏经》对他很有帮助。《地藏经》你不常念,觉得很生疏,可以念《无量寿经》,这是好事。
  问:第三个问题,他说因为病了这么多年,经常进医院,现在领取社会保障援助金过日子。这是全港纳税人的钱,会不会用了有「今生不了道,披毛戴角还」的果报?
  答:你不要想这么多,这叫妄想,不要想的这么多。你在这个地方,年轻的时候也曾经对社会有过贡献,到你年老的时候无力谋生,领取社会的保险金,这是应该的,这是政府应当要做的事情。如果你拿这笔钱你好好的念佛,能够真正往生极乐世界,那么所有纳税人都得福报。如果往生不成,还是有因果,那因果不会有你想像的那么严重。
  问:为什么古时候找治国人才都找孝顺的人,到底在家孝顺的人有何可取之处,能治国、平天下?
  答:对的,古时候国家选拔人才的标准,一个是孝,一个是廉,这两个标准。孝,在家能孝顺父母,对国家一定能尽忠,所以说忠从哪里来?从孝子而来,忠臣一定是孝子。第二个廉,廉就不贪污,所以中国自古以来讲举孝廉,选举、选拔人才。选拔人才不是像现在民间一般选举,不是的,他是政府官员,官员常常去访查、去探访,哪个地方有孝子,这个人很廉洁,他就把他选拔出来,国家栽培他。你说他没有治国的能力,从小国家培养他,使他成为人才,成为将来国家的干部。所以选拔干部基本的条件就这两个,而且选拔一定是童子,未成年的,送他上学,由国家来培养他,是这个意思。
  问:第五个问题,为什么说「一人不入古庙,二人不看古井」?
  答:这是个常识。古庙没有人住,怕里面有盗匪,土匪、强盗住在那个地方,你一个人去了,被人杀了没有人知道。两个人为什么不看古井?怕有一个人不小心掉到古井,人家说你谋害他,有嫌疑。为了避嫌疑,是这个意思,这是常识。
  问:这是香港黄居士的问题,他说师父,请问现在的食物都是变了质,对人类有很大的伤害,我们可否诵经回向种养的人,或怎么回向?
  答:你这是个好心、好愿,现在食物确实都是有害的,尤其是肉食。我在今年年初到山东去旅游的时候,我去了泰山,这是以前没有去过的,他们邀请我到泰山去玩。在附近看到一个养鸭场,规模很大,我去看。看到一群小鸭,鸭子差不多有这么大,放在我手掌上,很大,有一个手掌那么大。养殖的人员就告诉我,他说法师,你看这个鸭子有多少天了?我说应该有一个星期到十天。在我们想,牠才能长那么大。他告诉我,昨天出世的。我就吓了一跳,昨天出生怎么就像吹气球一样一下吹这么大!我们现在才晓得,鸭子长成大的鸭子出去卖只要两个星期,完全用的是化学饲料,就让牠长得很胖。北京烤鸭他们这个场里面是供应三分之一,这个问题严重。
  我以前听台湾同修告诉我,台湾现在养猪,好像大概是四个月的样子,猪就长得很大;在从前养一年,现在四个月。鸡也大概只是三个星期,养鸡三、四个星期,从前都是要差不多半年,现在三、四个星期。全用的是化学饲料,这种就是得癌症的原因。从前李老师告诉我,现在人哪叫吃饭!三餐服毒。一点没错,三餐服毒。吃素,素食,蔬菜都是农药、化肥,你看样子很好看,都是有毒的,很麻烦;连米,米里头都有滑石粉,那米才有好看、漂亮,你说多麻烦;水,水里面好像也有化学东西,自来水里头。所以是天天都在服毒,这问题很严重。
  我们在澳洲,澳洲土地很便宜,地大人少,它的土地面积跟美国本土一样大,人口只有两千万,人太少了,所以土地就不值钱。我在澳洲,我住在乡下,我们道场在城里,我们在乡下,距离不太远,十二公里,开车十五分钟。乡下土地就更便宜,我在那个地方买了一块土地,做个院子,院子里面种菜。院子多大?给诸位说,二十八英亩,一英亩是四万尺,二十八个,合中国的亩差不多是一百七十亩,从我那个地走一圈要一个小时,你散步走一圈一个小时。我们现在种菜自己种,自己种没有化肥,也没有农药。现在种的菜可以供应三百个人吃,我们自己道场每天吃饭大概七、八十人,所以其他的菜就送给邻居,送给这些养老院、孤儿院,送给他们,还有些信徒来的时候都会带菜回去,这最安全的。最安全的是自己种菜,可是在香港是寸土寸金,这个地方太贵了,所以住在香港的人我都叫「贵人」,贵人居宝地。在这个时代不能不重视生活环境,要很小心,很谨慎。
  我到这边来,也很难得,很多国内的同修差不多每个星期都送点野菜,他们自己种的菜送给我,很难得。所以饮食起居要特别注意。学佛的人我常常讲,清净心跟慈悲心可以化解这些病毒,清净心不受染污,慈悲心可以解毒。所以清净、慈悲,总是接受的时候你伤害会减少很多。
  问:这是东北一位杨同修他问的。他说请问如果给临命终的人助念,吸烟、喝酒、吃肉是否可以领众念佛,是否可以给亡人开示?
  答:最好助念的这一天你就吃一天素,表示你对他的虔诚恭敬,那个功德就更大;或者你助念完了之后你再回去吃,也可以。不要在助念场所,助念的这个时间去吸烟、喝酒、吃肉,这样就不好,这样子对亡人也不恭敬。
  问:这是一位山东同修,他提了一个问题,他说有本书上说,想往生,吃毒药念佛也能往生,这是真的吗?
  答:这桩事情,学佛的同学要知道,学佛最重要的,释迦牟尼佛灭度之前,教导我们后世的这些弟子「四依法」。第一条「依法不依人」。他说的这些话,佛经典上有没有?如果经典上没有,不能相信。某本书上说的,不行,某个人说的,不行,要佛说了才算数。菩萨、罗汉说的,跟佛经上都相应,如果不相应,我们可以不接受,所以一定是以经典为依据,依法不依人。经典上没有这个说法,这是决定不可以。这要可以,那还得了!现在这个世间每天自杀的人有多少!自杀念佛能往生?不能,这个道理要知道,不可以。净土最重要就是三经,《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,哪有这种说法?这是我们净土基本的经典,根本依靠的三经。
  问:这位同修是广州潘同修问的,在家居士发心持午,在佛菩萨前自受的话有戒体吗?
  答:有,最重要的就是真诚,没有真诚心你就得不到戒体。而且实在讲,这个话是蕅益大师说的,蕅益大师是明朝末年人,明末清初,距离我们现在差不多将近五百年。他是我们净土宗第九代的祖师,当年也是对于律学(戒律)很有研究。他告诉我们,中国从南宋之后就没有比丘,真正的比丘都没有了,有名无实。所以受戒都不是真正得戒,都是受的形式,因为你没有人传戒了。但是他说出来,唯一还有一个方法可以得戒,那就是修《占察善恶业报经》,用占察法自己修可以得戒,不是容易事情。
  近代弘一大师对戒律非常有研究,他还是劝我们受戒,他说受戒,你一定要晓得是假的,不是真的。假的为什么要去?避免别人说闲话,避免疑惑,受了戒之后就学戒。章嘉大师告诉我,戒律你做到一条,这一条就是你真正受了,你没有做到的没有,那是假的。所以他老人家早年教我,就是要学,真正做到一生不会去毁犯,这一条戒你得到了;你要是受了戒,没有做到,你完全没有得到。今天不但是我们受戒的人,传戒的人他自己也做不到,你怎么会得戒?所以这个非常重要。你念佛念到功夫成片,你的戒体就有了,功夫没有成片,没有戒体。一定要从《弟子规》、从《十善业》去下手。
  问:这位同学问的问题跟前面问题相似,念佛、礼拜觉得气不顺,应该怎么办?
  答:这有两个方式,一个去看医生,做身体检查;另外一个,求三宝加持,诚心诚意求佛加持,可以改善的。
  问:这位是重庆的一位同学,他问的是在家放「三时系念」的VCD,回向十方法界众生或家里的亡人,可以吗?
  答:可以,最好你能够跟着录相一起做,这个功德就更大;如果只放录相带,自己不跟着做,也有利益,力量比较小,跟着做就非常好。
  问:买新楼之后,在工作、事业上不顺利,受干扰,能放「三时系念」吗?
  答:可以,「三时系念」说实在话,冥阳两利。不仅仅鬼神得利益,自己也得利益,往往自己得到的利益超过鬼神所得的利益,这个道理要懂。但是做「三时系念」最好先把「三时系念」讲解的录音带或者录相带多听几遍。你对于「三时系念」里面的经文开示的意思能够明了,你在做的时候可以随文入观,这个利益就大了;如果你不懂,光跟着念,效果还是小。
  问:这位是上海网上的同学,他有一个问题。一切众生本来成佛,现在变成凡夫;往生不退成佛,会不会又因妄想分别执着又变成凡夫?
  答:这个问题问的很好,很值得赞叹。其实早就有人问过了,不是问我,是问本师释迦牟尼佛。什么人问的?富楼那尊者问的,跟你同样的问题,在《楞严经》上,这段问答在《楞严经》第四卷。你要知道释迦牟尼佛怎么回答,你去读《楞严经》,《楞严经》如果读不懂,你去看圆瑛法师的《讲义》,你就会明了了。古大德的注疏比较深,圆瑛法师是我们近代人,圆瑛法师的《讲义》很好。
  生到西方极乐世界不会退转,你看看西方世界最殊胜的叫圆证三不退,三种不退。第一种,绝对不会退转做凡夫;第二种,绝对不会退了做小乘;第三种,决定不会退失菩提心,念不退。生到西方极乐世界,纵然是凡圣同居土下下品往生,都是圆证三不退。这是西方净土无比殊胜之处,一定要知道。不能怀疑,怀疑对于念佛往生就会产生障碍。
  问:这位是新加坡同修提出来的,他有两个问题。第一,弟子为医生近十年,学佛后深感医身不如医心,所以很想放下医业,专门从事佛学教育工作。如此将弃多年来的病患而不顾,是否是不慈悲之举,敬请师父指教如何权衡?
  答:我还是劝你好好的做医生,做医生行菩萨道好!同时可以给病人医病、医心,你可以跟病人讲佛法,生病的时候他听医生的话,很容易度他,是好机会,不要放过,好事情。我认识的几个医生都学佛,而且在治病的时候度了不少人,他的医院就是道场,他给人治病的时候就是法师,他就讲经说法。而且我们有很多资料,佛书、光碟他都介绍,这是做医生的。还有一个是算命看相的,他给人算命的时候都给他讲佛法,都劝他断恶修善,积功累德,这是好事情,我看过很多。佛法一定更要深入,你讲得才透彻,而且你自己认真修行,给病人做个榜样,他就会有信心了,所以这是个好事情。
  问:第二,弟子深感「淫心不除,尘不可出」,但父母是极希望儿女能成家立业。百善孝为先,若坚持不依从的话,令父母忧虑烦恼,是否是大不善?
  答:这个倒不一定,你要有智慧、要有善巧方便去劝导你的父母,要把宇宙人生真相讲清楚、讲明白。世间父子兄弟的关系,佛经上讲的清楚,关系是四种缘分,报恩、报怨、讨债、还债,不是这四种关系不会变成一家人,所谓是「不是冤家不聚头」。所以现在这个社会,诸位看中国、外国都一样,儿女不孝,兄弟不和,什么原因?怨憎会。你细细观察,这个业因很清楚、很明显,我们在这个世间做人,我们跟人往来,是不是常常有布施恩惠?我要不布施恩惠,哪来的孝子贤孙?我对人都存有戒心,都常常动别人的主意,想占人的便宜,好,那你的儿女都是冤亲债主,都是来报怨的,都是来讨债的。
  佛法读多了你就明了,现在社会为什么会成这个样子,它有道理在。不像从前,从前人确实是处处能够舍己为人,处处都是念念为人着想,帮人家的忙,所以他的儿孙贤孝。为什么?人家受他恩惠,再投胎到他家里去,报恩来的,还债来的,挣钱供养老人,还债来的。现在不是,现在是报怨来的、讨债来的,你说多可怕!讨债你给他少了,给他少他要杀你。你看去年,有个同学告诉我,四川那边发生一个案子,好像是十三岁的一个女孩,把父母杀掉了。用毒药,她做饭,饭里下毒,先把父亲害死,过了大概不到一个星期之后又把母亲毒死。以后这个案子,因为她是穷人,家里很贫寒,所以也没有人注意,草草的埋葬了。
  埋葬之后,她的姨妈来看,很可怜,就到坟上上坟。看到她供的一碗饭,供完之后这个女孩子就把饭倒在旁边,一点恭敬心没有,她就感觉得很怀疑,她就告到警察局去,来调查。调查之后,两个都是中毒,就问这个女孩子,她就说出来,是她干的。问她为什么干这个事情?她想买个手机,她父母有保险,她就可以领保险金买个手机,父母的保险金两个人合起来一万多块钱。十三岁,报怨,讨债!
  像这种事情,中国很多,外国也不少。我六月份到巴黎,那边同学告诉我,两个星期之前,巴黎有个十四岁小孩把父亲杀了。我到伦敦,那边告诉我,有个弟弟把哥哥杀了,天天有,在这个世界上。这种事情以前很少听到,现在几乎隔个一两天一定会有一桩这样的事情。我当时给同学们说,我说这个世界麻烦大了!十年之后,每天你会发现有好几桩;二十年之后,每天可能有一、二百件这种事情。人跟人见面没有恩情,都是怨恨,都是不平,这个社会怎么得了!这个世界不能住了。
  所以西方人讲世界末日,我说世界末日不是地球毁灭,也不是核武战争,人的思想变了。没有道德,没有仁义,没有情义,起心动念都是怨天尤人,这就叫世界末日。你说这个东西多可怕!谁会杀害你?说不定就在你家里面,就是你身旁的人,你说这怎么得了!今天到处讲防止恐怖分子,现在恐怖分子就是你儿子、就是你孙子,你怎么办?你怎么防法?这就叫世界末日。所以今天在全世界,伦理道德的教育非常的迫切,再不积极提倡,我讲如果再过五年之后再提倡,神仙都救不了,没法子了。这使我们做得这么积极,比什么都重要。
  今天你们手上都有一份资料,这份资料就是我们所想到的拯救这个社会,除这个之外,没有第二个办法。这份资料我在六月介绍给布希总统,我跟他见了面,提到美国青少年犯罪非常严重,听到真是可怕。美国有个小学老师隆?克拉克,后面最后一篇是他的东西,五十五条,他用这个在学校教小朋友,教的很有效果,总统召见三次,可见得美国对这个问题很重视。我就告诉他,我说中国有《弟子规》,佛法里头有《十善业道》,比这个五十五条内容还丰富。我介绍给他,提供给他做参考,希望要真的认真好好去做,这个不做,真的世界上充满了危机。
  现在全世界每个国家都在搞反恐运动,怎样来反对恐怖分子,这是很麻烦的事情。我在美国有人问我,到哪一天我们社会才恢复安定?我就想恐怕三百年都没有办法做到。防不胜防,你怎么防法?那个地方是恐怖分子的根据地,你把它消灭掉,消灭掉他投胎到你家里来,你怎么办?你怎么防法?在中国史书上有记载,方孝孺,就是他的曾祖父所杀的那个蛇投胎来报仇。慈禧太后是叶赫那拉氏的后代,叶赫那拉氏这个族群被清灭掉之后,它的酋长对天发誓,我族里剩下一个女儿也要报仇。所以清朝最后还是断送在她手上,他的誓愿还是兑现了。怨只能化解,不能对立,不能报复,你报复来,他报复去,冤冤相报没完没了,这不是解决的方法。解决的方法要化解,这才是一个真正好的办法。
  化解,我参加五次联合国的和平会议,联合国开世界和平会议不知道开多少次,从七0年开到现在,三十五年了,世界愈开愈乱。参加大会的这些学者专家我认识很多,对这个都没有信心,信心都丧失掉了,真的是所谓是「议而不决,决而不行」。没有人去照做,哪个政府听你的话?可是联合国在这上面,你看用的人力、财力、物力,每年投入多少,得不到效果。所以我告诉教科文组织,开会不如办班。我这次到巴黎,办了三天《弟子规》的讲席,一天五个小时,三天十五个钟点,讲《弟子规》。来听讲的人有六百多人,欢喜!真得受用。联合国也有官员来参加,我说你看看,比开会好,比开会有效果。所以我在推动这个工作,我还希望我们的班到美国去讲几次。我也把美国这位教师也把他找到,我们可以做交流,合作来搞,因为他对这个非常热心,这是真正解决问题。
  《楞严经》上这两句话讲得是非常正确,「淫心不除,尘不可出」,这个尘是讲六道轮回。你还有这个念头,这是六道轮回的根,必须把这个念头拔除你才能超越六道,这很有道理。你要跟父母讲清楚,你还希不希望搞六道轮回?六道轮回每况愈下,不是往上面转,往下面转。你仔细看看我们现前社会,我常常跟人家讲,十年十年做个比较,你就会看得很清楚。我八十岁了,我十岁的时候,二十岁的时候,三十岁的时候,四十岁的时候。我第一次到香港来讲经是一九七七年,到明年就三十年,以往我每年到香港住一个月,讲一个月,当中大概中止了六、七年,我在外国。所以香港回归的时候我很欢喜,我来参加回归的典礼。我是一个人来的,没有想到觉光法师他们知道了,他们在大会里面还给我留了个座位,我不知道,我没去,我是从电视上看这个节目。这边老同学见了面就邀请我:法师,再回来吧!所以我们讲经就又继续了。
  现在看到灾难很多,
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 樓主| 發表於 2018-4-30 10:56:59 | 顯示全部樓層
所以讲大经,化解人心就是化解灾难,肯定有帮助。好在现在我们自己有网路,我们自己有卫星,网路是同时上网,全世界可以看到;卫星经过后来的制作,就是字幕打进去,我们就上卫星,全世界都可以看到。这个对于化解冲突确实有帮助,我们天天在劝,天天在教,天天在帮助大家。这个世间不要再留恋了,有生之年在社会上多做一点好事。好事,最好的好事,就是释迦牟尼佛讲的,帮助一切众生破迷开悟,修法布施!希望大家都觉悟、都回头,断恶修善,积功累德,这样的人愈来愈多,这社会灾难就可以化解。
  佛在经上讲的很好,「一切法从心想生」,我们的思想善恶与整个环境有密切的关系。日本江本胜博士做的水实验做了证明,证实确实正确的。我们的念头善,环境都变善,像磁场就变善了;我们的念头不善,磁场不善,这个要知道。所以,能够以清净身心来修行,比什么都好,这无量无边的功德。度众生,首先就度自己父母,自己父母都度不了,你怎么能度人?家人都度不了,怎么度别人?所以度众生要从家庭开始。
  问:这位是哈尔滨的盛居士他提的问题,他说这几天听老法师讲《华严经》,他说明白了「生者实未生,去者实未去」的道理。西方极乐世界既然是我们自性所现,那么我们临命终时所说的阿弥陀佛的接引,是否佛对众生的名相说法?
  答:不是的,也是自性变现的,所以给你讲真实的,「唯心净土,自性弥陀」,跟我们眼前境界完全相同,眼前境界也是自性变现的。现在眼前是实在的,极乐世界就是实在的;我们这个世界是虚妄的、是空的,极乐世界也是空的,从心想生,是一个道理。我们现在能空得了吗?空不了,说老实话,能空得了是大菩萨,绝对不是凡人。你看你现在,执着放不下,分别放不下,要真能空了,是六根在六尘境界里头不起心、不动念,这个太难了!那才能入空寂的境界,这是我们做不到的,法身菩萨。所以那是要到极乐世界去修行,在我们这里没有法子,十法界都不行,必须在一真法界,西方极乐世界是一真法界。最方便的方法,我们取凡圣同居土,这是有把握的;上面方便有余土、实报庄严土,不见得你能够去得了,但是凡圣同居土万修万人去,这是靠得住的。
  问:第二,在我们听经闻法应该去思惟,这种思惟是否分别?思惟和分别有何区别?
  答:思惟确实是分别,那要怎么样听?马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们,学教一个原则,「离言说相,离名字相,离心缘相」,这样学习你就会开悟了。听经要听,不要执着言说,听它的意思,说话多说一句少说一句没有关系,你不要去执着这些,不要去分别这些,意思明了了就好。不明了?不明了,不要去想,想是妄想,妄想绝对不能得真实义,愈想愈错。所以不要去想它,懂了就懂了,不懂就不懂;今天不懂,也许明后天再听就懂了。只要你多听,不要打妄想,不执着名相。
  佛学的名词术语很多,都是方便,都不是真实,所以名相你也不要去执着它,也不要去分别它。离心缘相,就是根本不要去起心动念,不要去分别执着,老老实实听,所谓听而无听,无听而听。听到这样的时候,你的心清净,清净心生智慧。你要听经,你去分别,再去研究,再去想它,那就糟了,那你所学的全是你自己的佛法,不是释迦牟尼佛的佛法。你只要一起心动念就变成你自己的,就不是佛的,你是用的意识心,你不是用的真心。真心没有念头,真心离念,马鸣菩萨这个教法太好了。
  所以佛法不接触的时候,心地干干净净,一尘不染,一接触的时候通达明了。不要去研究,不要去像世间书找一大堆参考资料,不行,愈找愈糊涂;什么不找就对了,你说多简单、多省事。佛经里面有的时候用思惟,思惟是个代表的意思,不是叫你真正去思考。因为世间人有事情,思惟他才能明了,所以思惟意思就是明了。明了里头不能有分别,别人问我,有分别,我可以跟他解释;不问的时候无知,般若无知,问我的时候无所不知,这是般若妙慧。可是你要是真的有分别、有执着的时候,你就无知,那你真的是无知了,有所不知,你不知道的东西太多了!所以佛法妙就妙在这个地方,让你开真实智慧。
  这个真实智慧是你自性里头本有的,不是从外学的,只要把障碍除掉,智慧就现前。你除掉了执着,你智慧就透一部分,正觉;再把分别去掉,正等正觉;真正能做到不起心、不动念,那就是无上正等正觉。都是你自己本有的,不是从外头得来的,外面学不到东西,要把自性的智慧开发出来,那个利益太大了。总而言之一句话,清净心,清净心生智慧,清净心里面没有执着、没有分别、没有妄想,叫清净心。现在时间到了,正好,今天提的问题都解答好了。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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