学佛答问（答香港参学同修之一０三）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之一０三）  （共一集）   2008/10/10  香港佛陀教育协会  档名：21-483-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有五十三个提问，我们按照顺序来回答。
  问：首先是中国同修的提问，第一题，河南有一位居士提问的，有人以净公上人名义募捐、建寺、做法会，请问是否有此事？
  答：你问得很好，没有这个事情。我给同修们说，我这一生效法我们净宗第十三代的祖师印光大师，他老人家一生不建寺庙、不收出家徒弟、不传戒，我觉得他的做法对我们后学有很大的启发作用。接受十方的供养，祖师全部用在印经、印善书供养大众，这个我也学到了。所以我讲过很多次，如果有人用我的名义募捐、建寺庙、做法会，全是假的，决定没有这个事情。如果遇到了，直接打电话到学会，可以来查询，千万不要上当。谢谢你的提问。
  问：下面一个问题，有位居士长时期以疑惑心听经闻法，且经常断章取义，眼见年事已高，开始着急去向了，请问该如何挽回？
  答：佛法里面常讲，回头是岸，只要回头就有救，可是如果怀疑，那就没救了。要真正相信，相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，相信念佛，阿弥陀佛决定来接引你往生。信心是站在第一位，如果信心没有，你念佛也不能往生。如何建立信心？确实经教就是帮助我们建立信心的。可惜他听了这么多年的教，他怀疑，所以他信心建立不起来，这是他自己本身的业障，要告诉他决定要有信心。因为往生这个事情，不但你在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到过去往生的人，现在你要是留意一下，在我们周边念佛往生的就很多，那都是我们的铁证。
  问：第三个问题，常寂光净土既是真正自我，何有实报庄严土？本不动摇，是谁在动摇？
  答：就是你自己在动摇，别人没有动摇，你自己在起心动念，你自己在分别执着，与一切人毫不相关。这个事情你好好去想想，愈想愈是分别，愈想愈是执着，你永远解不开这个结。怎样解开？佛在经上告诉我们，你不要去想、不要去怀疑，把妄想分别执着统统放下，你就证得了。所以你天天在想、在问，全是障碍，诸佛来给你讲经说法，你也没有办法入门。
  问：下面第四题，《妄尽还源观》里面说，「一者一尘普周法界遍」，是否可以解释为，我念佛，即整个虚空法界的众生在念佛？如果不是，我们如何帮助他们？
  答：世尊很慈悲，教我们不要起心、不要动念、不要分别、不要执着，你偏偏有这么多妄想分别执着，你跟世尊唱反调。如果你听世尊的话，把起心动念分别执着放下试试看，看你能不能见到「一尘普周法界遍」。我相信你一定会见到，为什么？你成佛了。这是要做功夫，这不是研究的。
  问：第五题，一切法从心想生，若家眷不信佛，我们念佛诵经时，观想他们也一起念，对他们会有帮助吗？
  答：会有，会有帮助。如果你持之有恒，慢慢的你会让一家人都会信佛了。
  问：请问如何达到真诚心，目前弟子尚未达到只应感而去做一切事的层次，应如何做事，解决行持上的问题，请老法师开示。
  答：在日常生活当中，首先要承认我们自己是业障深重博地凡夫，不是圣人。不要说大圣，小圣我们也做不到。小圣小到最低的限度，小乘须陀洹，这初果，《华严经》里面初信位的菩萨，这是最小的小圣，我们无法跟人比。我也在讲经的时候常常跟诸位做报告，这么多年来，我常常劝导大家放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这是什么境界？我说得很清楚，这只是到门口，没进去，小乘初果那就进去了。我们现在是到初果的门口，只到这个境界，可见得这个问题是不容易。但是到门口，如果遇到念佛法门，真正能信、能愿、能行，决定得生。生到哪里？生到凡圣同居土，你有把握得生；如果进门了，就不是生凡圣同居土，生到哪里？生到方便有余土，这要知道。所以我们虽然不能入门，能到门口就不错了，对念佛人就有决定性的帮助。
  问：底下第七题，有位年轻法师手持与您老人家的合影，自称是您的徒孙，到处扬言随时能向您报告，传达您的开示，请问是否属实？
  答：我不知道，这是造谣生事。真正老实人就是一句佛号念到底，凡是造谣生事的都有问题。我们中国谚语有句话说，「来说是非者，便是是非人」，我怎么会，我连徒弟都没有，哪来的徒孙！都有徒弟而后才有徒孙，徒弟收了徒弟才说有徒孙，我连个徒弟都没有，哪来的徒孙！这就是造谣生事。这个事情在国内很多，这是从前我们宗教局叶局长告诉我的，有一天他到香港来，早晨邀请我一起吃早饭，他就告诉我，国内有许多人打着我的名号招摇撞骗，做一些非法的事情，他说这个你不晓得。我真的不晓得。他说这些事情我们政府来处理。所以诸位将来遇到这些事情，你就晓得决定是假的，不是真的。不但我们没有拜托人去化缘，或者是去弘法，没这个事情，在国内、在国外也没有，我们讲经弘法是用网路、用电视，没有用其他任何的方式。网路，我们有香港佛陀教育协会；电视，我们有一个华藏卫视，一般我除了在这个地方弘法之外，讲经之外，在其他的地方我不讲经，我也不说法。有些特别邀请我做个专题讲演，这个有，其他情形都没有，绝对没有向人化缘的。希望同修知道这个事情。
  问：下面一个问题，弟子今年六十四岁了，因种种原因总生不起孝心，自己也很懊恼，为什么不能发地藏菩萨的大心，是否因不知宿命才如此？
  答：有，有这种情形，如果你知道宿命，的确孝心容易生起。如果实在生不起，安徽庐江汤池的文化中心，那边有时候去打听打听，如果他们办像幸福人生讲座，时间不长，大概四天到五天，你能够去参加一次，也许你的孝心就激发出来了。
  问：下面一个问题，怎样才能使家人吃素，以及用素食来拜祭祖先？如果以素食拜祭祖先，祖先是否会不同意？
  答：这是你多心了，你多疑了。祖先比你聪明，为什么？知道当年在世一生吃肉，跟很多众生结了冤仇，搞得冤亲债主一大堆，都不肯饶过他，才知道错了。你现在用素食难得，你用素食拜祖先是孝敬祖先，用肉食拜祖先是增长祖先的罪业，把杀生吃肉的帐要算到祖宗头上去了，你说你这算是孝顺吗？所以印光大师有很多篇的文章，都是劝导大家用素食祭祖。
  问：下面第十题，弟子刚刚高中毕业，因成绩关系不能进大学，弟子现在想出家，师父希望送我到澳洲给老法师栽培学习讲经。但弟子想留在寺院当一名清众，受戒律的磨鍊，去掉自身习气之后才去澳洲，请老法师慈悲。
  答：你的名字不晓得，我不知道你什么人，我跟你有没有见过面，我都不知道。出家，无论是在家出家，先把儒、释、道三个根扎稳才会有前途，无论在什么地方学习都可以。这三个根就是儒家的《弟子规》、道教的《感应篇》、佛教的十善业。没有这三个根，受戒也不会得戒，那只是形式而已，有三个根才是真的。所以这三个根是戒律的戒律、根本的根本，必须认真学习，我在这里就奉劝你这几句话。
  问：下面一个问题，儿子七岁患了基因变异引起肌肉病，现代医学无法医治，请问这是否属于业障病？应诵哪部经给儿子较为适合？诵经后是回向给儿子的冤亲债主，还是给儿子本人？
  答：你的小孩还很小，只有七岁，这个病可能是业障，也可能是冤亲债主来讨债。如果是冤亲债主讨债，必须化解，他离开了，你的病就好了；如果是业障病，需要忏悔。小孩年小不懂，你们家人要代替他忏悔。这两种因素都有可能，你细心去观察，再去帮助他。
  问：后面一个问题，国内某佛寺一直在做护国息灾三时系念佛事，最近有几位同修看见在寺内大榕树下，有无数朵的大莲花缓缓移动，但没有向天上升去。请问老法师，是否因为工作上没有做圆满，如牌位及疏文没有火化，才使莲花不能上升？
  答：护国息灾三时系念的佛事，我不知道他做的是多长，有七天的、有四十九天的、有一百天的。莲花上升应该是在他圆满的这一天，如果圆满这天看到莲花不能上升，也算是不错了，第一，莲花被你看见了。当然上升是很好的瑞相，你的猜疑，是不是这个法会做得不够圆满？可能有这个原因，真正做圆满，一定有很好的瑞相。
  问：下面是香港同修的提问，第一个，弟子在协会做义工三年多了（这个大概是我们会里的义工），由于工作和家务，疏于听经念佛，经年受病苦折磨，身心常处于恐惧和焦虑之中，这半年听经之后，知道一切法无不是「唯心所现，唯识所变」。请问老法师，弟子想伏住对病苦的恐惧，是否先在家好好用功，等待稍能放下身心，再返回道场当义工，或者应在身体可以忍受的情况之下，继续在道场工作？
  答：这个事情在家、在道场都可以，问题是你必须要建立信心，要发大愿。愿力超过了业力，你这个业障就化解了；你不能化解，说明你的业力比你的愿力更大，那你就没有法子了。讲到修行一定要记住，我们这么多年来，天天在叮咛，天天在嘱咐，一定要把三个根扎好。三个根扎好之后，连你的冤亲债主都佩服你、都尊重你。虽然来找你麻烦，他不会严重伤害你。他来找你是希望你真正用功修行证果，你就有能力超度他。如果你自己修行功夫不得力，你对他们是丝毫都帮不上忙，那他们的怨气就会直接干扰你。人同此心，人并不是死了就没有了，死了就没有了，那就好办。几十年前我开始讲经的时候就常常讲，我们没有成就，可千万不能死，为什么？死了就不得了，一定要在这一生当中了生死出三界，这才是正理。
  用什么方法？在我们这种人业障深重，尤其生在这个时代，决定要靠念佛求生净土，我们有把握往生，就是了生死出三界。把握在什么地方？我们对这个世间还有留恋就出不去，所以必须要学习着对这个世间毫无留恋。我来这个世间是旅行的、是作客的，这个地方是客栈，旅行的地方，不是我们的家，样样都要放下，不要执着、不要分别，这样念佛我们就有把握了。要持戒，要学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，为什么？这是做人的一个本分。无论在哪个世界，无论在哪一道，都应该要自己谦虚，尊重别人、敬爱别人，真正能做到舍己为人，有这么一点德行才能往生。你要问为什么？世尊告诉我们，西方极乐世界那个地方人都是上善之人，想想我们是不是上善？《十善业道》展开来对照对照，自己给自己打个分数，看能不能到九十分。大概到九十分，算是上善了，这才能往生。所以要认真用功努力。
  问：底下一个问题，除了每天念佛及诵一百零八遍往生咒外，因为父母身体不好，还发愿加念一百零八部《地藏经》及十万遍地藏菩萨圣号回向给他们，这算不算杂修？
  答：不算杂修，很好，这是你一点孝心。因为《地藏经》也是大乘教里面的基础。百善孝为先，《地藏经》是佛门的孝经。所以自古以来，不论是哪个宗派，许多祖师大德在入佛门的时候，都以《地藏经》做为基础，认真修行，这是有道理的。按照理论上讲，修地藏是入门；从地藏再提升就是观音，把你的孝心发扬光大叫大慈大悲；再往上提升就是文殊，智慧开了；最后到普贤，普贤是广度一切众生，自己成就之后要利益一切众生。
  问：下面一个问题，持大悲咒能否达到一心不乱？
  答：在理论上讲都是通的，所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，念大悲咒念到一心不乱，以这个功德回向往生西方净土是可以的。你在《无量寿经》里面找到根据，你看三辈往生最后的一段，那不是讲发愿依照净宗法门修学的，不是的，他是修学大乘，到临命终的时候，以自己修行功德回向往生西方净土，阿弥陀佛还是来接引他。但是念大悲咒必须有大悲心，没有大悲心，念大悲咒就不灵了。所以要大慈悲心，像观世音菩萨一样闻声救苦，听到、看到苦难的众生，立刻要伸出援手，尽心尽力帮助他们。今天这个世界可以说，苦难的人太多了，苦难的原因是什么？原因是迷惑颠倒，造作无量的罪业，自己并不知道，果报现前，后悔莫及。那你就想到，今天用什么方法来救他？佛法是无比的殊胜，佛法怎么救？佛法先救自己，自自然然就救了众生，自己依照佛法来修行，给人做最好的榜样，别人看了之后自然受感动，自然就跟你学习。所以度人先要度自己，救人先要救自己，这就对了。
  问：下一个问题，念佛、诵经时，身体常冒汗，是何缘故？这是否不恭敬？
  答：恭敬不恭敬与身体冒汗没有关系，可能是你体虚，你的体质有问题，可以找医生去检查，看看身体有没有问题。诵经、念佛应该身体是正常的，身体流汗常常是做运动、拜佛，这种情形就有，就很多，在诵经、念佛是比较少见。
  问：下面第五题，如发愿精进念佛至预知时至，自己先行往生净土，会否被视为不孝？
  答：如果你真的精进念佛，预知时至往生，这不是不孝，这是大孝。为什么？你父亲养的儿子到极乐世界作佛了，他是佛的爸爸，她是佛的妈妈，他会受到一切天人的恭敬供养，那是大孝。怕的是念佛不能往生，那就叫大不孝。
  问：底下一个问题，弟子刚学佛一年多，接触了《六祖坛经》，才知道原来本自具足的清净自性无凡无圣、不生不灭。弟子烦恼习气重，不知应从何处学起或做起，恳请老法师开示，从哪本经书学起？
  答：《六祖坛经》不是我们一般人学习的。我在五十七年前刚刚学佛，也是偶然的一个缘分看到这部经，是在一个朋友家里，他的书架上有本线装书，看看，《六祖坛经》。翻翻看了之后很欢喜，我每天去看，好像是看了四天还是五天就把这部经看完了。那是有注解的，丁福保居士的《笺注》。以后亲近了章嘉大师、李老师，他们都告诉我这本书不能看。为什么？那是上上根人根性，中下根性人决定做不到。方东美先生也是这么告诉我，叫我从教下入门。教下他介绍我的是法相唯识，这对一般知识分子来讲是很投缘，从这里面去入门是好事情，像爬楼梯一样，步步高升。但是真正讲修行，基础的教育很重要。你问从哪里做起，那我就老老实实告诉你，从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业》做起；你有了这个基础之后，这个根扎下去了，你再从《地藏经》下手，修地藏法门。修一段时期之后，你再修净土就不一样了。净土法门里面，学《无量寿经》或者学《弥陀经》，《弥陀经》要学莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，那你在净土就有根，这样会一帆风顺。
  问：末后还有一个提问，台湾马英九总统参加祭孔典礼，是不是封建？
  答：这个问题问得很奇怪，祭孔就是封建，那你祭祖先是不是封建？这两年我看国内很多人都上坟，清明、冬至都上坟祭祖了，这是不是回复到封建？我们可以联想到。如果这么说起来，我觉得封建还不错，为什么？封建是孝顺父母，那不封建就不孝顺父母了。孔子是老师，祭孔是提倡尊师重道，确实过去历代帝王提倡，民国年间还是有提倡的。现在的人不要父母，当然他也不要老师了，今天社会动乱的根源在此地。马英九祭孔值得赞叹，为什么？只要这个社会能够回到孝道、回到师道，能够孝亲尊师，我们的社会会安定，世界会和平，这确实是要国家领导人来带头，它的影响才大。我记得前几年，我跟凤凰电视台刘董事长长乐见面，我就告诉他，我说现在这个世界有两种人可以拯救世界，也可以毁灭世界。他说哪两种？我说第一种国家领导人，第二种就是干你们这行的人。卫星电视影响太大了，如果播一些正面的画面，那你就救了世界；如果是播负面的，播一些暴力色情、杀盗淫妄，那你就是毁灭世界。
  所以封建，什么叫封建？什么叫迷信？这个要讲清楚、讲明白，不能把孝顺父母看作封建。封建时候讲伦理、讲道德、讲因果，现在说我们伦理不要了，道德不要了，真的是如此。所以现在你看连奶粉都有毒，连小孩都要让他受了重大的伤亡，这是什么？这就是没有伦理道德，你们想这个社会好不好？如果要我来选择的话，我还是愿意选择封建，封建人过太平日子，个个人有良心，不愿意做伤天害理的事情。所以这个事情，我们要头脑清醒的来对待，不可以随便的来批评他。你批评他不对，那换句话说，不孝是对的，不养父母是对的，甚至于今天说，杀害父母也是对的。现在这个已经不是新闻了，儿女杀害父母，兄弟互相残杀。在学校里面，我们看到国外很多讯息，学生杀老师、杀同学，太多了。这是什么？这现代二十一世纪的文明，这个不封建。如果说学生孝顺老师、敬爱老师，那这个学生是封建；这个儿子回家孝顺父母，这个儿子封建，我们可不可以这样说法？确实今天这个社会价值观值得我们深思。好，这个问题我们就说到此地。
  问：下面是网路同学的提问，某些年轻人每天有条件看书、听经，且口才也很好，因为无法承受社会工作巨大的压力，仅在道场做一点事，吃供养度日，请问这样是否如法？
  答：这个不如法。在佛法里面说，各人因果，各人自己承当。
  问：他下面还有两个副题，是否应劝他们出来学习讲经，应如何引导他？
  答：讲经不是一个容易事情，应当劝他持戒念佛，这样就对了。今天这个社会，佛教也是衰到了极处了，什么原因？学佛的人把戒律丢掉了，实际上佛就没有了，没有戒就没有佛了，没有礼就没有儒。礼跟戒在中国过去三千年当中，产生了巨大的效果，规范人的心行，给社会带来长治久安。我接触过许多外国的学者专家，有些研究中国历史的，对中国人非常敬佩，像中国过去每个朝代政权巩固之后，不出五年，颁布礼乐，社会就上轨道，可以带给社会大概是一百年到一百五十年的安定。外国人觉得不可思议，用什么方法能够让这么大的族群，这么大的版图，产生这样好的效果？实在讲，这就是中国古圣先贤教导我们的，「建国君民，教学为先」，建国君民就是巩固政权。尤其中国，外国人最佩服的就是大一统，你看从秦始皇统一中国，一直到现在，中国没有分裂过，还是统一的。这是英国汤恩比博士最佩服的，全世界找不到第二家。欧洲罗马曾经有一千年的统一，可是灭亡之后，欧洲再不能统一了，这很遗憾的事情。
  所以汤恩比曾经说，要想世界真正恢复安定和平，全世界要变成一个国，这世界统一成一个国，那大家就不会打仗了，变成一国了，现在每个国家就是每个地区，好像省州一样这种性质。他还讲，谁有资格统一全世界？中国人有，中国人有二千年统一的智慧、统一的经验、统一的效果。这话是外国人说的。中国人用什么东西来统一？用文化、用教学，内容用伦理、用道德、用因果。因果不迷信，善因善果，恶因恶报，你要不相信，你细心观察，就在眼前。这是事实，这不是迷信。你天天做好事，你心安理得，身心愉快；天天想坏主意，你身心不安，神不守舍，这就是因果。所以讲经说法要有基础，教学要有基础，先修德行。从前孔夫子教人，德行排在第一，第二是言语，第三是政事，第四是文学。所以德行放在第一。
  问：底下一个副题，对于不能承受压力、心理脆弱的青年人应如何教育，使他们不至于在这个末法乱世当中沉沦太深？
  答：这是个大问题，现在像这种的青少年人数还很多，这就变成了严重的社会问题。能不能教得好？能教，看你用什么方法。我们在汤池办的文化中心就是做实验，这个实验做成功了，而且收到很好的效果。这就是真的，我们现在社会出了问题，找不出方法，怎么办？找老祖宗，你要记住老祖宗的方法做了五千年，他有五千年的效果，有五千年的经验，不能够疏忽。你要是把老祖宗的东西推翻，你能不能有一套新的东西来代替，比老祖宗做得更好？那我们也不能不佩服。如果找不到，依旧用老祖宗的方法，还是管用。很多人问我，我说我没有智慧，我想不出方法，我只有循规蹈矩，遵守老祖宗的教诲，依教奉行。孔子的学生、释迦牟尼佛的学生都是这样的态度。因为孔子自己说，他老人家一生，他所学的、所修的、所教的、所传的，都是古圣先贤的。他自己说他一生「述而不作」，他没有创造，他没有发明，他没有新东西。述是继承古人的东西，叙说古人遗留下来的。还有一句话说得很好，「信而好古」，他对于古圣先贤的东西，他有信心，他很喜欢。
  我们学了大乘之后，对这个道理就更清楚了，为什么？大乘，特别是《华严》，它讲的是圆满的，它是个圆。圆满那就没有话说，圆的，你不能在上面加一点，你加一点它就凸出来，就不圆了；你也不能少一点，少一点它凹下去了，也不圆了。圆是达到究竟圆满。圆是什么？圆是本性。佛说我们自性，每个人的自性有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的才艺、有圆满的相好，样样圆满，一丝毫欠缺都没有，那现在我们跟佛怎么不能比？我们因为有妄想分别执着障碍了，所以我们圆满的性德不能现前。只要把障碍除掉，放下，我们的智慧德能就现前了，这是佛教我们的。所以我们听了孔子的话，「述而不作，信而好古」，我们的体会就很深了，他讲的话一点都不错。真正让自己性德流露，这才是最好的。
  问：下面一个问题，许多居士不敢在家做三时系念，怕家中不安，请老法师开示。
  答：怕家中不安，家中不做就可以了。在家里面常常念佛、常常读经就好，不一定要做三时系念。到你修行有相当功底的时候，你再发慈悲心要度幽冥界的众生，那你就可以这么做。现在功夫不深，先度自己，可以不做系念佛事。
  问：有一位七十八岁的老人，跟着实际禅寺的百七三时系念法会光盘，在家做三时系念，却感觉愈做愈累，请问这是属于业力或是体质问题？
  答：这要问问他是怎么个做法，假如他是如理如法，应该有很好的感应，不应该是愈做愈累，会愈做愈欢喜。也许他做的时间还不长，冤亲债主很多，加给他的压力。如果他以真诚心，能够克服这个难关，这种感觉就会化解了，可以试试看。
  问：第四个问题，请问做三时系念时可不可以喝水？
  答：最好不要喝水，最好不要吃东西。什么时候可以喝水、吃东西？一时完了之后，有一个休息的时候，这时候可以。因为第一时做圆满了，第二时还没有开始，这当中可以。如果连着做的话，那就不可以。一定要佛事做圆满，圆满最后送神。
  问：底下一个问题，本地某村成立了道德学会，宣扬佛已不存在，不要念佛，香也不要敬了，就是落实《弟子规》，释迦牟尼佛已退位，二００二年弥勒佛已经接位掌教，要求大家买他们的佛像供在家中，不要供阿弥陀佛。又说念佛要念「天元大宝阿弥陀佛」，强调这是按照净公上人教诲的做法，我们问有没有老法师讲的光碟或书，他们说有，但不能随便借来看，有些念佛同修因此停止念佛，跟着他们做宣传，请老法师慈悲开示。
  答：这又是造谣生事，这个谣可造得大了，这个会害很多人。如果有这种情形，你们不必问我，你们把这个事情告诉当地的宗教局，或者当地佛协，请他们来处理。这是决定错误，这是在那里欺骗众生，是一种诈财的行为。
  问：第六，请问遇灾难时，是否一定不能够逃避？弟子想到若被压在房子下，或遭水淹时，身体极度痛苦，又无人助念，若一时无法控制烦恼，则无法往生，不如避开灾难，活下来继续努力念佛，是否有把握往生？
  答：这些都是属于技术上的问题，能不能往生是你的信心问题，不在这个问题上。而且真正念佛求往生，他是念兹在兹，他跟佛才能产生感应道交。如果还有留恋，还有贪生怕死，这就去不了了。所以遇到这种灾难，像是地震，被房子压到了，或者是洪水，淹在水里面，有能力避开应该要避开，没有能力，就不要再想活下去了，这时候一念十念决定得生。你要相信经里面所说的话，决定不能怀疑。可以避免就避免，不能避免就去往生，都是好事情。所以地震、水灾死的，并不是说都是坏人，去的地方不同，念佛的人生极乐世界，造作罪业的人，他堕三途去了。同一个灾难，消失掉的，各有各的去处，不一样。这个理跟事我们都要清楚、都要明了。
  问：下面一个问题，本地没有净宗的道场，只有一座寺院，修学净土的居士到寺院时，是否一定要听从寺院安排，参加法会、拜忏、护法？
  答：你进到别人的道场就要随俗，不要破坏别人道场，这是规矩。古大德有句谚语告诉我们，「宁动千江水，不动道人心」。这个道场他修这个法门已经成了习惯，我们念佛，他不是念佛，我们不能去扰乱他，这是佛门的规矩。我们念佛可以在外面念，可以默念不出声，不妨害他，这样就好。
  问：下一个问题，我们道场有一位善知识，也是我们的老师，她身边的学生特别多，她为每个学生起法号，并说凡是有法号的都能成就。她称自己是菩萨，随时可以自在往生，并说自己在往生前，将带一百二十二位同学往生西方，请老法师开示。
  答：这个话很难叫人相信，好在什么？她后头有这句话，她将来往生，看是不是能带一百二十二个人走。要是没有的话，那就是假的，不是真的。如果她带的一百二十二个人统统自杀，那是邪教，不是正教。这种说法都是有问题，尤其是这里有个大漏洞，称自己是佛菩萨。在佛门里面有个规矩，如果自己宣说自己是什么佛、什么菩萨再来的，说完之后他就往生了，他就走了，那是真的；说完之后他不走，那是假的，是骗人的，这个你要懂得。像我们弥勒菩萨，诸位看这个相胖胖的，布袋和尚，他是宋朝人。真的，他跟人家讲他是弥勒菩萨再来的，弥勒菩萨化身，说完他就走了，他也没有生病，坐在那里就走了，那是真的，那不是假的。你再看国清寺寒山、拾得，那是文殊、普贤的化身，丰干是阿弥陀佛的化身。身分一暴露，丰干不见了，再找不到了；寒山、拾得走到山边上，山裂开了，他们走进去之后，山又合起来了，再不见了，这是真的。这位自己称是佛、称是菩萨，他讲了之后就得走，做个样子给我们看，那是真的；说出来不走，决定是假的。
  问：第九，弟子发心皈依三宝，请问如何才能找到好的戒师？
  答：好的戒师传授你戒法，你不能受持，还是没用，跟你不相干，最重要的，是你自己受了戒要依教奉行。戒的基础，诸位要知道，是《弟子规》。释迦牟尼佛告诉我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。你没有按部就班的学，佛不承认你。所以在中国隋唐时代，学佛的人都在小乘奠定基础，小乘戒。可是唐朝中叶之后，在家、出家的，学佛都不学小乘了；宋朝之后，小乘两个宗就没有了，俱舍宗跟成实宗没有了。没有了，是不是违背释迦牟尼佛的教诲？没有，他找到代替的，代替的就是儒跟道。所以在唐朝，儒释道真的，实际上它已经融成一体了，形象上还有一点差别，实际上是没有法子分别了。儒他也学佛、也学道，道也学儒、也学佛，佛也学儒、也学道。所以用儒跟道代替小乘，这我们不能不知道。如果我们不用儒跟道，那就得用小乘，要去学小乘戒，学小乘戒律。所以我们今天要奠定根基，我们用儒的《弟子规》、用道的《太上感应篇》、用佛的《十善业道》，你从这里做起就对了。然后你在一部经或者一部论，一门深入，长时薰修，你就能得三昧，就能开悟。一门深入，长时薰修，不扎根不行。不扎根是死的，像你种树一样，没根，没根是花瓶里面的插花，那是死的，不是活的。所以一定要有三个根，那就对了。
  问：下面一个问题，我村后有一座大山，原是村民安葬先人之处，现在这座山被铲去了一半，做为投标建私人住宅，请问在此建房屋，对埋葬在此的先人有影响吗？
  答：有影响。
  问：建好房屋后，对在此居住的人会有影响吗？
  答：有影响。
  问：如果有，该怎么补救？
  答：这个事情在现代很多地方都有，房子建好之后，人住在那个地方，他住不安，他常常生病，甚至于有体质比较弱一点的人，晚上常常看到鬼。不但在中国如此，在外国也如此，我住在美国的时候，就有好几个同学住的房子是鬼屋，就是房子建筑在坟墓，下面埋的是死人。房子建好了没有法子，你不能在地基里面去挖，没办法。那你就天天给他超度，劝他们念佛往生，他那个灵离开那个地方就没事了，要劝导他，要教他。如果它是一个社区，这个社区用的地过去是坟场，这个事情可就麻烦了。也有人来问我，怎么办？最好是在社区旁边建一个寺庙，长年的超度他们，也许他们会接受，他就不来扰乱，一定要帮助他超生才行。
  问：下面一个问题，弟子家楼下住着一位比丘尼，出家多年，在家与子女居住，日常帮助一些居士解答修行。现有法师告诉她，此等做法严重犯戒，必须回到寺院，背诵早晚课，重新受戒，或者受方便戒、沙弥戒。这位比丘尼感到十分苦恼，请求老法师开示。
  答：这个问题，佛法说，第一次跟我说的是章嘉大师，五十七年前，他老人家告诉我，佛法重实质不重形式，也就是真修。如果在寺院里面真修有妨碍，回家去真修行，你做出好榜样，你将来真的往生了。像我们香港何东的老太太，她那个道场叫什么东莲觉苑，我一下想不起来了，就在香港这个地方。何东老太太念佛往生，他们全家都是基督教徒，她老人家一个人念佛，儿女很孝顺，不反对，家里也供佛堂。她念佛是坐着往生的，预知时至，表演给家里人看。家里人看到这个样子，统统学佛了，度了一家人，好像当时新闻界都做出报导。她把她的房子捐出来，做为佛教的道场，东莲觉苑，现在还在。所以真干才行。如果真正能把三个根落实，那你真的是佛经里面所讲的善男子、善女人，你真做到了。有这三个根，你再去受三皈、受五戒，就很如法了。
  现在有很多寺院道场，它不是念佛法门，你念佛他们不赞成，他不欢喜，他要请你走。我这一生当中学经教学坏了，当年李老师告诉我过，他说你学讲经，讲得不好还可以，如果讲得好，你的一生走投无路，哪个寺庙都不欢迎。所以诸位同学也晓得，我曾经在居士家中住过十七年，我们韩馆长，没地方去。寺庙里要什么？要做经忏佛事，如果我也去赶经忏做法会，那每个庙都欢迎；你去讲经，人家讨厌你，不要你，所以讲经不容易。你们如果要发心学讲经，你就想到将来走投无路，吃尽苦头。到一个地方去讲经，住一个月，挺喜欢，大家把你当贵宾看待，三个月就讨厌了，半年一定把你赶走。所以我到今年八十二岁，无家可归，到处流浪，非常不容易。这个道场是居士道场，不是寺庙。所以你就晓得，现在是什么样的社会，我们真正干，那自己干，自己好好修行，如理如法。什么都得放下，名闻利养、五欲六尘统统放下，这个日子才能过。如果还要名、还要利，还要贪图五欲六尘的享受，这日子就过不下去了。所以这是现实环境，你不能够不知道。知道之后在家里修行一样，也很好，你家里面的小孩供养你，当你的护法，一心念佛求往生。
  问：底下十二题，家母最近身体检查，有脑梗塞的现象，母亲学佛吃素，听老法师讲经已十多年，说医师能治病，治不了命，所以不愿意吃药看病。弟子忧虑，若母亲一旦脑中风，临终头脑不清楚，则不能往生西方，恳请老法师慈悲开示。
  答：只要你的母亲对净土有信心，对阿弥陀佛有信心，你就不要担心，她绝对不会中风，佛菩萨会保佑她，所以有信心才行。你要念佛，天天念佛给你母亲回向，这就对了。确实医生只能医病，不能医命，寿命到了那没办法。真的这句佛号念得好，一切都能放下，没有忧虑、没有牵挂，心地清净，就能预知时至。如果是业障病，她的病就能好。你们过去曾经看过山西小院，那里有四十多个例子，都是得的癌症，最后念佛，念上三、四个月都好了，再去检查就没有了，这是很好的例证。他们那些人放弃了生命，为什么？医生告诉他，顶多二、三个月就过不去了，所以他们一心念佛求生净土，结果念上三、四个月，再去检查没有了。这就是属于业障，他业障化解了。
  问：下面一题，若遇亲友身体有病，我们诵经念佛回向，是否需要承担他们的业障？
  答：业障不会承担，为什么？你对他是没有要求。如果是有条件的，可能要分担他的业障；没有条件的，不会分担他的业障。如果你有图名、有图利，这可能会分担一部分；如果说名利都没有，完全是以慈悲心帮助他，纵然他的冤亲债主也贴不了你的身，这个道理要懂得。
  问：下面一个问题，有许多人沉迷于网路游戏或色情的光盘，请问会有什么样的因果报应？
  答：这个当然有，你去细心观察，观察他的家人，观察他的儿女，你就看出来了。
  问：制造游戏机或光碟的人又有什么因果报应？
  答：那个因果报应更严重，这个害人，这是害人的法身慧命。害人法身慧命，在佛法里面讲，比杀他的身命罪还要重，而且死了以后多半是落在地狱里头，他不在饿鬼道。喜欢玩网路色情光盘的，是在饿鬼道；制造游戏机、制造这些光碟，或是经营这种事业的，像开网吧这类的，他必定堕阿鼻地狱。地狱将来罪受满了之后，无论到哪一道，饿鬼道也好，畜牲道也好，或者是人道也好，他生生世世愚痴，为什么？他害人法身慧命，就感愚痴果报。
  问：底下一个问题，读经时妄想杂念很多，如何能减少妄念，使读经功夫得力有效果？
  答：这就是念的方法，如果在念经之前先拜佛，拜四十八拜，拜一百拜，求佛力加持，我相信会有效果。一百拜拜下去，心定了，再读经，不一样。
  问：底下一个问题，弟子发心印T恤，上面准备印佛像或法语，以下几个问题，如果衣服上印佛像，可否将佛像卡通化，符合大众口味？还是必须完全按照佛像来印？
  答：我劝你最好不要印佛像，佛像、菩萨像、罗汉像都不要印，为什么？衣服常常洗要践踏，这个不恭敬，不要做这个。衣服上印一些劝善的句子，这个好。这些句子我觉得你可以从《弟子规》里面去选，从古大德语录里面去选，从《感应篇》里面去选，这非常重要。这个要浅显，不要选经文，经文太深了，人看不懂，愈是浅显、愈简单愈容易产生效果。
  问：他底下说，若买衣服的人穿旧了不想要了，随意丢弃，我要不要背因果？
  答：背因果，丢弃的人他也有过失，他对佛法不尊重。所以说不要印佛像，我觉得印人像都不好，还是印这些警惕自己的句子好。
  问：弟子虽想免费赠送给大众，但因本身工作不稳定，又怕以后没有资金继续再印，如果出售T恤，只保留自己基本的生活费用，别的收益全部用来继续做T恤和印经，请问这样是否有过失？
  答：这个没有过失，但是劝你不要印佛像，不要把经文印在上面，这很重要。我们这些年来，我们也不在T恤上印阿弥陀佛，只印字，就是佛的名号。这个目的是让人一历眼根，永为道种，看到弥陀名号，他也会落下印象，给他做接引的种子，帮助他种往生极乐世界的种子。我们做了不少，其他的我们就没有再用了。这些道理都要懂得，要明了。经典上讲得很多，「人身难得，佛法难闻」，尤其是弥陀名号，一生当中能够看到一次，听到一次，那是很大的福分。这一生虽然没有成就，来生后世遇到这个缘，他这个种子会起现行，他就会成就。所以希望你去细心再多想想，多考虑考虑。
  问：底下一个问题，请问随喜他人印经，是不是与印经者享有同样的福德，还只是在行财布施？是自己印经的福德大，还是随喜别人印经的福德大？
  答：福德大小不在这里论，在你发的心真不真，你的愿广不广。如果你的心真，你的愿广，超过印经的人，人家是印个一万本，你虽然随喜印个一本、两本，你的福德超过那个人，这是论心力跟愿力，不在形式。所以你才晓得，贫穷人可以修大福，大富大贵的人往往修不到大福报，因为他的钱太多了，这么一点点他没有放在眼里，就是他的恭敬心不足，比不上你。你们看《了凡四训》里面有个小故事，有个贫女在寺院里面供养两文钱，福德超过以后她做了王妃一千两黄金的供养，这个道理要懂。所以你的真诚心、你的愿力大，小布施得大福报。
  问：如果没有福报，往生时是否会遇到很多障碍？
  答：是的，经上讲得很清楚，不可以少善根福德因缘得生彼国，所以福报一定要修。福报不是有钱人能修，无钱的人也能修。我从前年轻的时候非常贫困，老师教我修福报，教我修财布施，我说没有钱，生活都成问题。所以他就问，一毛钱有没有？一毛可以，一块钱可以，多了就不行。他说你就一毛、一块去布施，这对了，心要大、心要诚。所以不在乎施的东西多少，不在乎这些。
  问：下面十九题，我们当地有几十位老妇人，对老法师很信服，她们每天下午到庙里读经，有许多医院看不好的病都好了，但是她们没有往生西方的信心，以今生平安无灾就好。因害怕遇灾难，她们学了很多护身的咒。若遇人说其他法门，她们就认为是邪门、外道。恭请老法师针对这个问题予以开示。
  答：这个还是听经不多，希望她们多听经，多听听往生的这些故事，像《往生传》、《净土圣贤录》，特别是近代的，说起来大家都知道的，她们容易生起信心。不可以对身体过分的爱惜，过分的爱惜身体，念佛不能往生。但是她这一生念佛的善根很深厚，这一生不能往生，来生遇到净宗法门，她就提升。但是我们总希望她这一生就成就，不要等到来生后世。
  好好的念佛就是最好的护身咒，这个话是有根据的。清朝早年，干隆年间的一位法师，慈云灌顶，这位法师在佛教里面名气很大，通宗通教，显密圆融。一生的着作非常丰富，我看到的就有四十多种，还有一些我没有看到的，大概有一半以上收在日本《卍字续藏》里面，他注得好，所以很值得参考。我们早年学讲经，多半都采取他的注疏，尤其我那时候学《楞严经》，《大佛顶首楞严经灌顶疏》，只有他这部注解把楞严咒注出来了，一般注解，咒都不注的，只有他老人家把楞严咒一句一句注出来，很难得。所以宗教显密他是圆融贯通的。他有一部注解，《观无量寿经直解》，简单讲《观经直解》，是他作的，他注的。里面就有一段，他说我们学佛的人遇到灾难了，或者是业障，非常严重，什么样的经咒都没效了，什么样的忏仪也救不了你，像水陆的忏法、梁皇宝忏、大悲忏都不管用了，你的业障太重了，都救不了你，最后还有一样决定能救得了你，那就是「南无阿弥陀佛」这句名号。说得好！让我们看到，学了《华严》之后，我们把他这句话证实了。
  《华严经》在历代祖师大德的心目当中是佛门里头第一经，过去方东美先生把这个经介绍给我的时候，他说《华严》是佛经的学术概论，其他一切经里头都是讲《华严经》某一个部分，这是全体，整体，全部的佛法都在这部经。《华严经》到末后用什么方法解脱？这诸位晓得，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以要知道《华严经》到最后是归净土，是归极乐世界。所以古大德讲归《无量寿经》，《无量寿经》就是净土，《华严》、《法华》统统指归《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的经文就是四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的。不是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛转告我们。里面第十八愿，临命终时，头脑要清醒，要有真信切愿，一念、十念都能往生。这就是什么法门都不行了，这句阿弥陀佛行，一念、十念就能往生，四十八愿第十八愿讲的。
  所以在日本很盛行，叫本愿念佛，他就专门念十八愿，他其他的不念，能不能往生？不能往生，为什么？投机取巧，侥幸心不行，真诚心才行，侥幸不可以。古大德确实用这个法门有成就的，他用的是真诚心，不是侥幸心，一生都没有遇到法门，最后遇到了，遇到立刻接受，立刻就发愿求生，那这个就相应。第十九愿，十八、十九是一样重要，十九愿是发菩提心，十八愿是十念必生，所以这两愿要连起来看，不能够把它分开，分开就错了。因为我们在《无量寿经．三辈往生》里面看到的，无论是上辈、中辈、下辈，佛都是说「发菩提心，一向专念」八个字，这个不能不知道。发菩提心，一向专念，你决定得生。
  问：下面第二十个提问，打坐念佛产生种种境界，如，感觉自己愈升愈高，请问这是什么原因？
  答：境界现前不要去理它，想到《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，那是好境界；如果你执着，那就是魔境界。这是世尊在《楞严经》上告诉我们的。无论什么境界现前，都不要去理会就对了，为什么？你一理会，这个境界把你的定破掉了，你的清净心破掉了，你就错了。所以境界里头一定有很多东西出现，那是什么？都在诱惑你，都在考验你，看你能不能通过。中国古时候传奇小说里头有杜子春的故事，那个故事里面就讲，在定中境界里勘验你的功夫。可是他最后，种种魔境现前他都不动心，他都不理会，最后看到一个境界，他动心了，功夫全毁掉了，看到什么？他的父亲、母亲在地狱里受苦，他一下喊爸爸、妈妈，完了，功夫全毁掉了。那就是什么？来考验你的，并不是真的是你的父母，变现出来诱导你，看你动不动心，一动心就完了。所以我们在修行，在止静的时候，或者静坐的时候，出现这些境界，都要懂得这个道理。
  问：下面一个问题，念佛时，观想每念一句阿弥陀佛，给我注入能量和光，是否如法？
  答：有人用这个方法，但是最好你都不用这些方法。如果这个方法用久了，你会感觉得能量跟光进到你身体去了，你自己会产生欢喜、会产生傲慢，你看我的功夫比别人好，这个念头一生又着魔了，你不叫多事吗！所以学贵老实，学贵平常，不要有什么特殊，这就是最好的。总而言之，要放下这一切幻相，现相都不是真的，所以《金刚经》，过去无论学哪个宗派，无论学哪个法门，没有不读《金刚经》的。《金刚经》是什么意思？《金刚经》叫你万缘放下，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你何必去执着这些？你不执着，自然现前；执着而现前，未必是好事。
  问：下一个问题，许多学佛人平时听经、念佛，但遇到疾病和困难时，就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应，请问应如何规劝？
  答：规劝就是老实念佛，念到清净心现前，所有一切感应它都会现前，你不需要去找，你找会被人欺骗。这些人是不是真有这个功夫？有问题，算命算得那么好，他为什么不算他自己？为什么天天摆个卦摊子讨生活？看风水看得那么好，为什么不为自己看看？多想想你就明白了。求感应，是不是真的？感应是求得的吗？不是求得的。灵媒现在社会上很多，我们也接触得很多，得有智慧。他说的如理如法，可以做参考；如果不如理不如法，他来骗你。有没有灵媒骗过我？我也遇到过，胡乱的来要求，我就很不客气，你们统统各归本位，赶快走。他真的就走了，以后再不找我了。灵媒也是一类众生，千奇百怪，也要劝他念佛，劝他往生西方净土，他会很感激你。所以佛不以神通做佛事，为什么？以神通做佛事太危险了，妖魔鬼怪都有神通，到那时候，佛跟神你就分不开了。所以佛是以教育帮助一切众生，讲经说法，教学，鬼神对这个是外行，他不行，所以佛是用教学。
  我们在经典里面认真的去学习，佛讲的理论你晓得，你一点疑惑都没有了，佛教我们放下妄想、放下分别、放下执着。千经万论，放不下的时候，给你讲讲这些道理，慢慢道理听明白了，你就会放下。放下才能契入境界，什么境界？回归自性，没有别的。佛家终极的教学目标就是叫我们回归自性，见性成佛。回归的最高指导原则，就是放下妄想分别执着，这个东西一点都不能有，有就是障碍。尤其在《华严》里面，我们在《还源观》里面看到了，宇宙从哪里来的、我从哪里来的，讲得这么清楚、这么明白，现在教你什么？教你回去，你在六道，六道很苦，在这个地方流浪，流浪这么长的时期，明白了，应该回头，这里头没有怀疑。你一回头，一回归，比这些神灵，那高得太多了，他们没有出六道，他们连阿罗汉都比不上。所以我们自己成就，我们也帮助他们成就，他们也是六道众生。
  问：底下一个问题，第二十三题，学人满脑子想的是佛法，脑子就像不动了一样。例如别人与自己打招呼，也听不见；和他人谈话，三句话不离佛法；别人到家中来拜访，天气很热，也忘了给人家开电风扇，因为自己不觉得热。诸如此类情况很多，请问是否正常？
  答：这种修行方法也不能算是正常，也不能说不正常，你要突破。如果你修得很如法，你有一点点定功，为什么？你不觉得寒冷。但是佛法是非常灵活的，你看看二次大战初期的金山活佛，江苏镇江金山寺的妙善法师，他没有寒暑，他就一件很薄的衣服，冬天也是它，夏天也是它。而且一生不洗澡，一生他没有换过衣服，他就这么一件，那是真有定功。他非常活泼，他一点也不呆板，一天到晚欢欢喜喜，帮助一切众生解决疑难杂症。语言很巧妙，句句话里面都有禅机，所以亲近他的人多，度化人也多。总而言之一句话，我们学佛必须要从扎根教育下手，根要不扎好，就很难得受用，如果有偏差，麻烦就很多。这是我们不能不知道的。一切要用正常的方法来学习，对自己才有真实的利益。
  今天时间到了，我们这个提问没能答完，还有七个题目，我们留在下个星期五再来解答。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。