观经上品上生章（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1991年观经上品上生章讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经上品上生章　　（第六集）　　1991/4　　美国达拉斯　　档名：03-004-0006



　　请掀开讲义，这份讲义第八页倒数第二行，从当中看起，当中有个「五」。在第一天跟诸位将经文略略的介绍过，经文总共分为十二段，讲到上一次截止是把第四段讲完。今天我们看这是第五段，「从复有三种众生已下，正明简机，堪能奉法，依教修行」。这几句话究竟说哪一句经文，初来的同修恐怕不知道。我们翻到第一页的经文，我把这个经文跟诸位说一说在什么地方。看到第一面经文，经文的第三行第二句，「复有三种众生当得往生」，就是这一句。这是世尊给我们说出哪些人在这一生当中真正能够得生净土。除了上面「发菩提心，一向专念」的人，这个决定得生，除这个之外还有三种人，这三种人能够奉持佛的教法，依教修行。

　　下面说，这第六，「从何等为三下，至六念已来」，这个在经文里面一共有两行，「何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行」，一直到「修行六念」，这是一行多一点点，也是这一段经里面最重要的一段开示。我们看大师的批注，请看第九页的第一行，从第二句看起，这是哪三种？「一、明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀」，这是讲杀生的杀业分为三种，身语意三业。口杀，下面有，我们继续往下看，「言口杀者，处分许可，名为口杀」。虽然不是自己杀，自己下达命令，你在家里是主人，家里佣人都得听你的话，今天想吃一只鸡，给我杀一只，这是你口杀。虽然你没有动手，是你口杀，真正造杀业的责任是你要负，你是主杀的，佣人那是助手，你这才是元凶，是下达命令的这个人，这个我们要知道。「言身杀者，动身手等指授，名为身杀」，这个身杀，动手杀生这是身杀。自己没有动手，自己用手指着，那一只鸡给我杀掉，这手动了，这也是身杀，口也杀，是身也杀，这是指使，这要晓得。「言心杀者，思念方便计校等，名为心杀」，这是起心动念要杀害众生，这是你动了念头，这叫心杀。

　　第一条实在说就是《观经》上讲的三福第一福，三福属于散善，是大乘佛法修学的基础。念佛法门属于大乘佛法，当然也建立在这个基础上，这是我们一定要记住的。第一福一共讲了四句，第一句是「孝养父母」，第二句是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀」，第四句是「修十善业」。这四句后面的可以包括前面，前面不包括后面。譬如孝顺父母的人，不见得他会尊敬师长，尊敬师长的人一定孝顺父母；孝亲尊师不见得有慈悲心，真有慈悲心的人一定孝亲尊师。所以后面可以包括前面，前面不能包括后面。它说慈心不杀，实在讲三福第一福就完全具足，后面一条修十善业当然包括慈心不杀。为什么不用修十善业而特别用第三句？诸位要知道，一切众生造业，最容易造业的，一个是口业，口业是什么？毁谤人，毁谤三宝，说是非人我，这个口业很容易。再一条就杀生，虽然不至于杀人，杀害一些小动物。

　　底下说，「若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土」。这是说得很清楚、很明白，这个杀生不论是什么样的生物，这个四生是讲胎生、卵生、湿生、化生，这四种类生就包括一切有情众生，统统包括在其中。杀生，这个动物灵性愈高罪业愈重，绝对不能说是没有罪业，没有这个道理的，杀生的果报非常可怕。我们大概中年以上的同修常常有很多病痛，病痛是果报，有果必有因，因是什么？就是杀生。这一生当中杀生，过去生中生生世世都杀生，这些冤亲债主有机会就找到你，要报复你，这个病苦就来了。因此这不杀生就是不与一切众生结深仇大恨，不跟牠结这个冤仇。在善行里面讲，这是无畏布施，果报上讲自己得健康长寿，健康长寿的果报是不杀生。所以佛法，特别是大乘佛法里面，佛一再提倡素食。

　　中国的素食，就是梁武帝读《楞伽经》，《楞伽经》上讲，「菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉」，他念到这个经文深受感动，他就吃长素，提倡素食运动。他是我们佛门的大护法，所以佛门就响应，于是中国佛教，无论是出家、在家，差不多都是素食的。这个跟外国不一样，外国的佛教没有吃素的，唯独中国佛教是素食，这要知道，素食究竟是从哪里来的。你素食一定有好处，你看讲的素食不会障碍你生净土。还是要吃众生肉，这东西与往生会产生障碍，到往生的时候你冤亲债主很多，你想逃走，你要不还我的命，这些人不饶你。所以我们念佛、念经回向给他，回向偈里面有「上报四重恩，下济三途苦」，把自己修学的功德回向给牠们，希望在我们修行的道路上不要来找麻烦，不要来障碍。我成功了，我决定来度你们，大家都有好处。可是诸位要晓得，明白人才接受，不明白的人他不肯接受，一样来找麻烦，这个必须要知道的。

　　「但于一切生命起于慈心者」，我们果然能够有大慈悲心来看待一切众生，「即是施一切众生寿命安乐」。这在三种布施里面叫无畏布施，一切众生得寿命安乐，我们自己的果报，寿命安乐必定更殊胜，从这来。「亦是最上胜妙戒也」，四重戒里面第一条就是不杀生，培养慈悲心。所以这个佛门里面素食的好处非常之多，我们往往不了解它，才不肯接受。我最初学佛的时候，学佛没有吃素。一直到真正懂得佛法里面的修行有养生之道，我明白这个道理之后，就下定决心吃长素。我在没有学佛之前，在以前念书的时候，我念中学在南京，我在回教清真寺里面混了一年，在基督教教堂里混了两年，所以它们的东西我都懂。但是我对它不能生信心，他们的阿訇跟牧师都没有办法说服我。所以我研究它的教义，我不受洗。因为我有很多疑问不能解决，他也没办法答复我，所以它的教义我懂得比他们都多，他讲不过我。

　　从这个基础上我了解回教他吃东西选择，我们一般人吃东西只讲求卫生，生是什么？生理，东西要干净，讲求卫生。回教徒比我们一般人高明，他懂得卫生，他懂得卫性，性是性情。所以凡是性情不好的这些动物、植物他都不吃，他要培养好的性情，他是这样选择，这就比我们高明。所以以后一看到佛法里面讲素食是修慈悲心的，这才恍然大悟，佛法里面讲的饮食真正高明。他那里讲到卫性，保卫性情，慈悲心没有讲。佛法这个素食卫生、卫性、卫心，我明白这个道理我才肯吃素。如果那个时候有人给我讲，你吃动物将来牠要报复你，我不相信，这个话我们听不进去。我是真正懂得养生之道，了解这种生活方式，我常跟大家讲的，不老、不病、不死。我今年六十六岁了，你看我不老，我没有医药保险，我不病，我也不死。素食的好处在此地，懂得的人太少，就是出家人能讲得出来的，我们也没有听说过。饮食愈少愈好，心地愈清净愈好。前面跟诸位说过，饮食是能量的补充，我们的能量消耗到哪里去？百分之九十五消耗在妄念上，你没有妄念，所谓劳心劳力消耗都非常之少。

　　我在台中跟李老师的时候，我一天吃一餐，我吃了五年，非常正常。以后到台北去讲经，遇到我们馆长，她招待我，逼迫我非吃三顿不可，她说法师，你以后身体坏的时候，我们责任负不起。在台北讲经没有法子，就开权吃三餐。三餐是我一餐的量分作三餐，我那个时候一餐吃三碗饭，现在是分三餐，一餐吃一碗，还是那么多，没有增加。有些人持午他的消耗量还是很大，他吃不饱他会饿、他会难过，他把三顿当一顿吃，吃上个半年、一年肠胃病统统都来了，那就不懂得养生之道。所以佛法要如理如法的修学，不要充面子，那个害人的，决定不充面子。这是说慈悲心，不要说对将来的好处，对现在，哪个人不喜欢健康长寿？你想健康长寿有方法，依照这个方法修学决定可以得到。所以这也是上上的胜妙戒。「此即合上初福第三句云慈心不杀也」，这个意思刚才讲过了。

　　「即有止行二善」，这个不杀生里头有两种善。「自不杀故名止善」，自己不杀生这是止善。「教他不杀故名行善」，我们不但自己不杀，也要劝别人不要杀生。「自他初断名止善，毕竟永除名行善」，这是讲时间，你今天发心修慈悲心，持不杀生戒，这好，希望你持这个戒要有恒心，永远不杀生，这就是属于行善。「虽有止持二善，总结成慈下行也」，慈悲这一条下面的重要修学方法。这是我跟诸位说，素食、不杀生的功德利益。转要有坚定的决心，要有真实深信心来转，这个重业在这一生都能转得过来。如果不是真实信心、不是清净信心，可以转变部分，不能完全转过来。这种情形我们在同修当中看到很多。部分转过来了，也就是佛家常讲的重罪轻报，本来报的是很重的，他转比较轻一点报，但是还要受报。那个真正清净信心去转，轻报都不受，可以完全转过来。所以这个诸位一定要明理，理论要通达，方法要晓得，要以真诚的心去修，一定能够得到感应，一定能够得到效果。

　　我在没有学佛之前，年轻的时候无知，造了很多的重罪。我的杀业比一般人重，我从十六岁到十八岁打猎打了三年，不知道杀多少动物，这个罪业很重。所以那是学了佛之后，一读《了凡四训》，读《地藏经》，心惊肉跳。我改得很快，改得很彻底，否则的话，真正不得了，杀业很重。我父亲是军人，喜欢打猎，从小跟着就打猎，我父亲死的那个样子，就跟《地藏经》上讲的完全一样，亲眼看到那个果报之惨，所以这警觉心非常高。一学佛之后，六个月明白这个道理，我就吃长素，我二十六岁吃长素，整整四十年，四十年没有生过病。只有四十五岁那年病了一个月，人家给我算命，我四十五岁要死，所以生病的时候，我想寿命到了，也不要看医生，也不要吃药，医生只能够医病不能医命，所以就念佛等死。念了一个多月，病好了，我也没有求寿命，就好了。这是这一生这一点点的福报、这个寿命，统统是这一生当中现修的，不是从前修的，现修的。我能够修得，你们诸位每个人都可以修得，为什么不修？

　　我们再看底下一段，还有一句，「言具诸戒行者」，这第一条它有两句话，慈心不杀，具诸戒行。具诸戒行者，「若约人天二乘之器，即名小戒」，这个人他的目标、眼光不大，只想求来生人天的福报，他持戒修行一定也能满他的愿，这叫小戒，得的小果。「若约大心大行之人，即名菩萨戒」，菩萨心胸广大，目光深远，他必须要超越三界，永脱轮回，成菩萨、成佛，有这样的志气，这就是菩萨戒。所以同样持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，同样持这个戒，那个戒什么叫大戒、什么叫小戒？随你的心量，你心量大就叫大戒，心量小就叫小戒。「此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒」。这是讲要从往生地位上来说，生到西方极乐世界上辈三品往生的，就是菩萨戒了。「正由人位定，故自然转成，即合上第二福戒分善根也」。我们把这个文读了之后，再离开这个文字，简单的把大意跟诸位略说说。这就包括三福里面的第二福，第二福有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个三条。世尊在此地讲三种人，第一种人就是三福的前两福具足的人，这是给我们指示得清清楚楚、明明白白。

　　持戒必定包括三皈，因为三皈是修学的基础。我相信同修当中有许多人都曾经受过三皈，不过一定还有一些人受的三皈叫名字三皈，什么叫名字？有名无实，不是真的三皈。皈是回头，你回头没有？你从哪里回头？依是依靠，你今天生活有没有依靠？这必须要搞清楚。这个三皈依靠是靠三宝，三宝在哪里？三宝在一心之中。三宝不在外面，外面没有，外面，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，外头哪里有？佛法僧三宝就是自性三宝，佛是自性觉，觉而不迷，三皈第一条是从迷惑回过头来依自性觉，这叫皈依佛，所以自性觉是我们依靠之处。法是自性正，就是正确的思想、正确的见解，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。僧是清净的意思，就是六根清净一尘不染，所以僧是清净心，我们从一切污染回过头来，依清净心，这叫皈依僧。

　　所以六祖大师在《坛经》里面讲三皈依，就是怕人听了发生误会，他老人家不说佛法僧，他讲觉正净，「皈依觉，皈依正，皈依净」，使我们听了不至于发生误会。觉正净是我们的自性三宝，法师传授给你是传授给你自性三宝，让你从今而后依自性三宝起修，你才会有成就，你才能成功。自性三宝，好像盖房子一样，基础、地基，没有自性三宝，后面是戒律，戒律就跟房屋一样没有基础，盖几天就倒掉了，所以他戒不能成就。没有戒哪有定？没有定哪有慧？今天人学佛学了多少年，心里还是烦恼、还是妄想、还是执着，你要追根究柢，为什么修行这么多年还是这个样子？盖房子没有打地基，没有基础。所以要晓得，三皈是非常重要的。

　　三皈虽然原则说出来了，我们从哪里下手？这是真的问题。自性觉，我就迷惑颠倒，我就不觉，我怎么个觉法？自性正，我一天到晚胡思乱想，我没有正知正见，我依什么？这就难了。一切法门里面净宗有最殊胜的方便，净土宗皈依佛就是这一句佛号，这句佛号从我们真实心中念出来，再从耳朵里听进去，还归到真实心中，这念佛人就是皈依佛。净宗的法宝，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，我们的想法、看法跟经上所讲的统统相应，这就是皈依法；我们的想法、看法跟经上讲的不一样，那就没有皈依了。这一句佛号念到心地清净，僧宝就现前。所以《无量寿经》上「清净平等觉」，那就三宝具足，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。你看看《无量寿经》上三宝具足，那就是我们真正皈依处，以这个基础来修学戒律，这才能得一心不乱，才能成就念佛三昧，这样的人他怎么不往生？当然往生。这第一类往生的人。

　　「二、明读诵大乘者」，我们把这文统统念下去，「此明众生性习不同，执法各异」。这个性是习性，它这里讲性习，习是习惯，就是习性。讲这个习性的性，儒家孟子主张性善，荀子主张性恶，这个性到底是善、是恶？这就是各人见解不相同。孟子、荀子是贤人，比不上圣人，圣人孔老夫子，孔老夫子讲性跟他们讲的不同，夫子说「性相近，习相远」，相近就是性差不多，佛法讲本性都一样的。为什么会有凡圣的差别？习相远。所以这个地方讲的是习性，不是讲的本性。夫子讲性有本性、有习性，孟子、荀子都是讲习性，而不是讲本性，这个不一样。每个人生生世世习惯不相同，所以他今天执着也不相同。像我们见到念佛很喜欢，大概过去生中也是念佛，他有这个习性，一接触就很欢喜。为什么我们看到禅不去参禅？过去生中参禅的习气少，念佛的习气多，所以一接触念佛法门比参禅更有兴趣、更欢喜，习性的关系。因此才有许多的宗派、无量的法门，每个人习性不相同、每个人执着不相同，执法各异，佛才开许多法门。

　　与净宗不相同的能不能往生？能，这是读诵大乘的人能往生。《无量寿经．三辈往生品》最后一段经文就是说这些人。但是诸位要晓得，不管修学哪个法门，都要修到心清净才能往生，心不清净是决定不能往生，纵然是念佛，心不清净也不能往生。所以说修学任何一个法门，得到三昧，回向求生净土，没有一个不往生的。由此可知，无论哪个法门，显教、密教，目的都是以三昧为主。三昧是什么？三昧在我们讲就是清净心，在一般讲是禅定，就是心真要定下来，这才叫做功德。功是功夫，德就是你有收获，你真正得到的。你学得再好，心不定，一点用处都没有，依旧还是生死轮回，顶多修一点来生福报而已，有漏的福报，还不知道到哪一道去享受，那很难讲。

　　我们继续看底下文，「前」，是指前面一条，「第一人，但用修慈持戒为能」，前面讲了那种人能往生。「次第二人」，就是这里讲的，「唯将读诵大乘为是」，这个人一生读诵大乘经典，实在讲觉正净三门他从正门入，大乘经典念多了他的知见自然纯正，正知正见，他从这个地方入门，所以也很难得。「然戒即能持五乘三佛之机」，这是说明戒律的重要，是成佛的基础。「法」，法就是读诵，就是指的经典，「熏成三贤十地万行之智慧」，所以大乘经典念多了会开智慧。「若以德用来比校者，各有一能」，并无优劣，只要功夫真正得力都行。读诵大乘，诸位特别要看清这两个字，读是看着经本念，诵是背诵，这才行。有些人天天在那里研究经典，这不行，研究经典的人不能往生。你要问为什么？他一天到晚胡思乱想。读诵的人怎么能往生？读诵的人没有胡思乱想，他这个经从头到尾念一遍，念得字字分明，句句没有漏掉，清清楚楚，一个妄念不生，打个妄念就念错了。

　　所以你晓得，读诵是修定，研究讨论是打妄想，这个诸位要知道。我们修行要读诵为主，不能以研究讨论为主，没得好讨论的。怎么说没得好讨论的？佛在大乘经上常说，不但佛无有定法可说，佛无有法可说，你讨论什么？佛没有法可说。所以决定不能讨论，决定不能研究。你果然经典念得很熟了，都能够背诵，心地清净，人家要来问你，这个经这一句什么意思，那时候你能够滔滔不绝讲给人家听。不问你的时候呢？不问你的时候什么都不知道，那叫做智慧。为什么？你的心跟佛心相应，佛所讲的哪有不懂的道理！我们今天不懂是什么？我们的心跟佛心不一样，佛心是定心，我们的心是乱心，用乱心了解佛的意思没有这个道理。你就是了解得再多、讨论得再多，都是妄想分别执着，不是佛的意思。这点诸位同修千万不能错会了，错会了那就不能往生，这就碍事！这是第三福，三福当中第三福里头「读诵大乘」。

　　第三福有四句，第一句是「发菩提心」，前面几天统统讲了，都讲发菩提心的。第二句「深信因果」，那个深信是真正不容易，给诸位说，这个世间自古以来，不要说祖师大德、大善知识，甚至于连菩萨，三贤菩萨、地上菩萨，还有不信的。深信因果信什么？「念佛是因，成佛是果」，很多人不信。深信因果不是讲别的因果，别的因果善有善报，恶有恶报，那还要菩萨来信？我们凡夫都相信，这是劝菩萨的。所以三福第一是人天福报，第二是声闻、缘觉，第三是菩萨。我为了这一句搞了好多年才搞通、才搞懂，因为深信因果摆在这里我就疑惑了。到以后才真正恍然大悟，念佛是因，成佛是果，许多地上菩萨都不相信，都不是很明了。下面才是「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是劝勉别人，那是化他的。所以前面所讲的散善，三福是散善，修散善回向也能往生。这是两类的。

　　下面第三类的，「修行六念者」，六念是念佛、念法、念僧，这是三念，念戒、念舍、念天，合起来叫六念。我们也把这个文念下去，念下去然后再跟诸位说明这个大意。「此亦通合上第三福大乘之意义也」，所以这六念也包括在三福的第三福之中，换句话说，就是三福展开开出来的。「言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德，身业功德，意业功德」。这讲我们念佛的人专念阿弥陀佛，阿弥陀佛三业功德在《无量寿经》里面，《无量寿经》念熟了，佛的无量功德，你在这一句佛号当中，有的时候都能现前，所谓是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。不念佛号，想佛的种种功德也是念佛，忆佛。所以这个念佛方法有很多种，常常思念佛的四十八愿，思念阿弥陀佛因地修行，思念阿弥陀佛的果德，果德就是造成西方极乐世界种种庄严，阿弥陀佛接引十方一切众生往生不退成佛，这是阿弥陀佛身语意三业功德，那统统叫念佛。「一切诸佛亦如是」，假如不是修念佛法门的，像天台宗念南无本师释迦牟尼佛，一样也要想释迦牟尼佛身语意三业的功德。学《华严》的念毘卢遮那佛，那就念毘卢遮那佛的三业功德，这个修行就没错了。这叫念佛。

　　「又一心专念诸佛所证之法」，这就是念法，法是什么？法就是经典，也就是「读诵大乘」。法，我们初学的人一定要知道一门深入，搞多了有困难，一定是一门深入。选定一种自己最羡慕、最欢喜的经典来修学，这样才能成功，这前面都报告过，不要再多说。学的东西多了，打闲岔，不是好事情，一定要知道一门，一门决定有好处。「并诸眷属菩萨僧」，念僧也跟念佛一样，念这些菩萨僧身语意三业功德。我们修净土的人，我们念僧就念观音、势至，菩萨僧。这就是三宝具足，常念三宝。常常思慕三宝，思念仰慕三宝，把我们自己渐渐也变成三宝，这个念佛、念法、念僧才叫成就。不是这个念法，只念他三宝，与自三宝不相干，这个不会念。念他三宝成自三宝，念他三宝显自性三宝，这叫会念，这个念了才有功德，这个念了才真正生欢喜心。

　　下面还有，「又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍，此等菩萨，但欲念法，不惜身财」。这就是刚才我提醒同修们的，我们念佛菩萨之德要效法他，要学习他，这样才能把自己的性德给念出来。这里头说的念戒、念舍，戒律要清净，要非常清净，你修学基础的根才扎得稳固，修学必然一帆风顺，障碍少，成功快速。但是戒律要怎样清净？很难很难。所以我最近在圣荷西讲经的时候，特别选出《楞严经》里面的两段经文，一段是「大势至菩萨念佛圆通章」，那个里面教给我们念佛重要的方法。另外一章「四种清净明诲」，那一章就是讲四重戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，四重戒。如何做到清净？佛对这四种重戒要求的标准在哪里？今天时间不够，不能细说，将来那个有录音带，诸位可以仔细去听，非常的重要，才能真正奠定真实修行的基础。

　　下面这是讲念舍，舍就是放下，身心世界一切都要放下，这个放不下就是障碍。放下，外表上放下，心里头还有牵挂，这个没用处的；必须从心地当中真实舍，你才没有罣碍，这很要紧。净土虽然说容易生，放不下就难了，真实彻底的放下。讲到舍，《华严经》大概是「第六回向章」，十回向品里面第六回向，里面讲了大概有七、八十种之多，数字我记不清楚。我记得过去讲这一章，就是「第六回向」讲这一章，好像讲了整整一年。什么叫难舍能舍？什么叫内舍外舍？外是身外之物，统统都能舍，内是讲头目脑髓，也样样都能舍。现在我劝诸位同修，外财要学菩萨，要能舍，难舍能舍；内财不能学菩萨，譬如到人临命终时了，要捐什么眼角膜，捐什么内脏，我不劝同修。为什么不劝你？怕你功夫不够，那个时候来动手术，你会起瞋恨心，你受不了那个痛苦，一念瞋心起的时候你就堕三途。

　　真正有定力，这个定力像什么人？像关老夫子，你们看过《三国演义》，《三国演义》上确实是有。关夫子打仗的时候，手臂上中了毒箭，华陀给他动手术，没有麻药，割开骨头里头刮这个毒，他谈笑自如。有这个本事可以发心捐内脏，可以内舍，你没有这个本事不行。这是对菩萨讲的，菩萨内外财都舍，我们凡夫不行，没有这个大的定力。到那个时候万一一下后悔，那个麻烦就大了。所以这不是不慈悲，要晓得自己的能力，这个要知道。我们生到西方极乐世界，倒驾慈航作菩萨，那个时候我再来舍内财，可以。为什么？有智慧、有功夫、有定力，行了，不是凡人，一定要知道。所以大菩萨行，必须我们自己有了一定的功夫才可以这样做法，自己功夫不到，慢慢的来学。对于舍内财，我们敬重、我们向往，自己能力做不到，自己必须修行舍要有分寸，这是我在此地劝诸位同修的真实话。内外舍，这我都不多说了，要是你们喜欢看详细的，读《华严经》去。

　　「此等菩萨，但欲念法，不惜身财」，对于身命决定不吝惜，没有一样不能舍。其实我们真正发心修行的人，也时时刻刻在舍，虽然在舍，你们自己不知道。譬如你每天在家里头持家，勤苦的劳作，你要不要用体力？你烧饭、洗衣服，甚至于打扫环境，这都是舍体力；你要思考，你舍脑力，你都在那里舍。你是为谁舍的？为你的妻子儿女、家亲眷属在舍，你舍的范围很小，没有舍到广大众生。如果能够把范围扩大，你就是菩萨了。你为你家亲眷属那一小堆人舍，你是人天小果，小舍；如果能够为一切众生，这叫大舍。所以到佛堂里面来，我听说我们这个佛堂人手不多，同修们义务在此地帮助很多，这是舍财。身是舍身分，叫内财布施，我设计这些道场，这也是内财布施；用我的体力来帮助这个道场，整理环境，也是内财在布施，内外都布施。所以出钱出力，出力是内财，钱财是外财，身外之物是外财，内外都在施。施，你们不知道，你们都做了，不晓得，晓得了就做得更高兴、更欢喜了，知道自己真正在修行，如法如理的在修行。「行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意」。我们明白这个道理，晓得这个事实，就要仰慕学习这些诸菩萨们，他们这些难作能作、难舍能舍。这是讲念舍。

　　末后，「又念天者」，这个念天不是讲的欲界天、色界天、无色界天，不是这个。如果念这个天你就出不了三界，将来往生到哪里？生天上去了，佛要这样教给我们就错了。所以此地念天，底下讲「即是最后身十地之菩萨」，这个天在佛法里面讲叫义天，天有五种，这叫义天。佛叫第一义天，义就是道义的义，义理之义，义理之天，不是讲的生天。所以此地万万不能错会了意思，错会意思那就坏了。这是念十地菩萨，大经上告诉我们，十地菩萨在天上做大梵天王，菩萨化身做天王在天上教化众生。因此欲界天、色界天，几乎都是大菩萨在那里示现做天王。

　　因此我们对于外教徒，我非常尊重，我对于基督教徒、天主教徒非常尊重，由衷的尊重佩服。我劝他们认真好好的学他们那个教，将来生天，生到天上去，他的天父带他一块去听经，还是学佛。上帝、天王都是菩萨示现的，都请诸佛菩萨在天宫里面讲经说法，他学佛的机会有，我怎么不尊敬他？我当然尊敬他。他不尊敬我，他不了解事实真相；我尊敬他，我知道事实真相。上天之后跟着上帝统统皈依佛菩萨，这个事实真相我了解，他不了解。这也就是各人根性不相同，殊途同归。所以念天是念这个天。十地菩萨，这最后身，再往上去就等觉、妙觉，菩萨地几乎到此圆满。

　　「此等难行之行已过」，他修行快圆满了，三大阿僧祇劫他也度过了，「万德之行已成，灌顶之位已证」，灌顶位就是法云地的菩萨。「行者等既念知已，即自思念」，念天最重要的念头就在此地，就这个后面这几句话。我们想想，十地菩萨三大阿僧祇劫功德圆满，回过头来去想想自己，即自思念。「我身无际已来」，我们自己从无量劫到今天，「共他同时发愿」，在无量劫之前这些十地菩萨，就是法云地菩萨，我跟他是同学，我们两个程度一般高。「断恶行菩萨道」，我们同时发愿，同参道友。「他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，踰于大地微尘」，末后这一句讲数量之多。他怎么样？他指现在这些十地菩萨，从前我们一样，他精进，他不惜身命，勇猛精进，所以他的因圆了，菩萨行修完了，果熟了，快要成佛了，人数像大地微尘那么多，都是我的同参道友。想想自己，「然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也」。再想想自己，他经过无量劫证得了法云地的菩萨，我也经了无量劫，搞到今天还生死凡夫，烦恼一天比一天重，妄念一天比一天多。这两下一比较，我们这个惭愧的心就生起来了。

　　「忽思忖此事」，忖当念讲，就是思念，我们忽然想到这桩事情，「不胜心惊悲叹者哉」。从前的同学现在他是法云地的菩萨，我还在搞六道轮回，还在迷惑颠倒，不但迷惑颠倒，愈迷愈深，惭愧的心生起来，悲叹之心生起来。那有什么法子？诸位要晓得，我们虽然生生劫劫流浪生死轮回，虽然没有证果，毕竟是有善根。我们今天遇到这个法门，怎样能信、能愿、能行？就是这无量劫修习的善根，今天发现。如果不是无量劫到今天生生世世的修行，这个法门摆在面前你怎么肯相信？这是真的。不要说你们在家同修有许多这个法门不能接受、不肯相信，多少出家的大法师，乃至于祖师大德，前面讲过，罗汉、辟支佛、菩萨都不能接受，都不相信。你问为什么？没有善根。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，菩萨善根福德都少。

　　我们今天比上菩萨的精进，功夫、地位不如他，我们的善根比他深厚，他不能信，我们能信。我们这一能信，这个事就好办，怎么样？这一生就能往生。这一生生到西方极乐世界，再见到那些老同学，我也来了。你们吃尽千辛万苦，修了三大阿僧祇劫修来了；我今天虽然博地凡夫，我也来了，也不输给他们。这个法门叫做什么？迎头赶上，不可思议！你要修学其它大乘法门，你跟在后头慢慢赶，还得要赶三大阿僧祇劫才能到他那里，赶不上。这个法门迎头赶上，你虽然走了三大阿僧祇劫，我只要这一生用一点功夫就赶在你前面，不但是跟你齐，我超过你，你说这个法门的殊胜真正不可思议。所以夏莲居在《无量寿经》前面做了三首偈子，末后说，「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，真难，真正不容易，所以这个因缘一定要珍惜。

　　向下，我在前面第一天都跟诸位报告过了，今天最后的重点就是讲哪些人能往生，依什么些条件能往生，这才是我们真正要知道的。我们翻开经文第一章，诸位翻开第一章的经文。讲到此地，经文才讲到第四行，「三者修行六念」，把六念讲完了。这三种人要想往生西方极乐世界，要回向发愿，愿生彼国，这才行。换句话说，发菩提心，一向专念的，就是前面三心专念求生净土的，念念都是回向，所以这个法门叫做不回向法门。为什么不回向法门？我念念的目的都在西方极乐世界，所以叫不回向法门。如果修学其它法门，一定要回向求生净土，就是这三种，「慈心不杀，具诸戒行。读诵大乘方等经典。修行六念」，这些人要回向发愿，愿生净土，他能够往生。

底下说往生修学时间的长短，古德讲过，「上尽百年，下至一日七日」。所以这个法门真正懂得理论、懂得方法，修学时间是很短的，非常快速、非常稳当。往下的经文是说明往生时候的状况，阿弥陀佛与无量的化佛、观音势至这些大菩萨们来迎接。这段不能轻易看过，我在前面曾经提示过同修，无数化佛是表十方世界无量无边诸佛如来都弘扬这个法门，都赞叹这个法门，都劝一切众生念佛求生净土。所以我们念一尊阿弥陀佛就等于念一切诸佛，我们生到西方净土就是生一切诸佛净土，这种种殊胜庄严不可思议，都散在大经大论之中，我们要细心从这个地方去体会，这才是人生第一桩大事，第一桩要紧之事。好，今天我们的讲经就到此地圆满，下面的经文第一天跟诸位讲过了，中间重要的意思就跟诸位说到此地。好，我们念佛回向。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。