净公上人：二零一四净土大经科注（第一四二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一四二集）　　2014/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0142


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百八十七页第四行，科题「才德超异」。这还是赞叹法藏比丘，就是阿弥陀佛在因地上修菩萨道。请看经文：
　　【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】
　　请看念老的注解，「本段盛赞法藏比丘出家后修行之德」，这是我们应当学习的。我们看经文，『高才勇哲』，「才，能也，智也」。能是能力，智是智慧，才能智慧。「哲」这个字的意思，「明知」，明是明了，知是认知，认识。「《嘉祥疏》曰：称逸群之能，故曰高才」。逸群就是超群，在大众当中，他的才干，他的能力，他的智慧，都没有人能跟他相比，这叫『与世超异』。《嘉祥疏》里头说，「能自胜胜他」，自胜是自强不息。为什么叫能胜？胜过一切不善的烦恼习气，勇於改过，这叫自胜。唯有自胜，然后才能够超越大众，这胜他，这称之为勇，高才勇哲。「坏邪见之明，所以言哲」。断邪行正，一切错误的知见，他能改过，勇於改过，认真的学习，这所谓称为哲。
　　「又《净影疏》曰：才谓才巧，才德过人，故曰高才」。巧是慧，叫巧慧，才能巧慧都不是一般人能够跟他相比的，这称之为高才。「志强名勇」，这个人有大志，奋发图强。从什么地方看出来？从他的发心，从他的修行，他一出家，修菩萨道。前面我们读过，一般人出家循序渐进，先学小乘，后学大乘，菩萨道是一乘法，最后才修一乘。他超越了，没有说小乘，没有说权教，直接就修菩萨行，这里讲菩萨道，这是明哲。念老注解里面，「志强名勇。心明称哲。盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗」。心不迷，心，明智这两个字，一般是对於大彻大悟明心见性所说的。由此可知，法藏比丘，古大德都称为他是再来人。他做国王的时候，已经是菩萨的阶位，法身大士，所以一听经他就明白了，他来给我们表法舍弃王位。王位，世间法里面地位最高，中国古人所谓的是，「贵为天子，富有四海」，人间富贵到极处。谁都想得到，他是已经得到了，听闻佛法就能够把王位舍弃，出家去做比丘。这种表法告诉我们六道众生，出家修行超越世间一切诸法。我们读到了，冷静细心的去观想，佛法如果不是真正高明，怎么能叫一个国王舍弃王位出家？释迦牟尼佛是王子，如果不出家他是国王，也是做这个示现。真正显示出修行人，於人无争，於世无求。正因为无争无求，所以才显示出高才勇哲。
　　下面一句「与世超异」。《净影疏》里头说：「此德孤出，名世超异。」称赞法藏比丘的大德。孤出，孤是一个人，这种人真的不多。在这个世间，谁不争名，谁不逐利？世间人忙忙碌碌，今天社会为什么动乱？争名逐利是六道众生之所不免，但是名利要取之以道，这是古圣先贤教给我们的，不以其道取之决定不能接受。今天这个道没有了，争名逐利不择手段，社会就乱了。这是最近这一个多世纪科学技术发达了，东方人对老祖宗的教诲产生了怀疑，西方人宣布上帝已经死亡了，不要宗教了。古时候维系到今天，西方的文明靠什么？全靠宗教，相信有神，相信有天堂。随著科技文明，不少科学家研究物理，研究心理，把神给否定了。神有没有？不能说没有，他跟我们人类都是宇宙之间的众生，跟我们的空间维次不相同。也有一部分被科学家肯定了，科学来给我们做证明，真有不同维次空间存在。所以现在对於神圣，不少人半信半疑，完全不相信的大有人在。
　　东方人对於祖先、对於圣贤产生怀疑，盲从科学技术，把祖宗真实智慧的教诲抛弃了，这个是地球今天动乱的根本原因。像这种对於法藏比丘的赞叹，一般人看到，这只是赞叹，不是真的，哪有这种人，哪里会有这种事？说之为迷信。只有善根深厚，深入经藏的，也要几十年的工夫才能够断疑生信。这算不错了，还能回头。还有许多人到一辈子，就像从前李老师告诉我，出家人到老死，对西方极乐世界不相信。是不是真的？细心去观察，是真的不是假的。这什么原因？这是从小疏忽了扎根教育，伦理道德的教育。伦理、道德、因果的教育，中国几千年世世代代相传未曾丢失，在我们这一代当中丢掉了。这个根怎么扎法？我们今天明白了，是要父母做出榜样让儿女学习。在什么时候？要在出生之后一千天，就是三年，到他满三岁，这个根要扎稳。古谚语有句话说，「三岁看八十」，如果在三岁这个根扎得稳，八十岁他都不会改变。这句话是经验之谈，在中国几千年就看到了。
　　中国过去这个时期非常不幸，把这桩事情从信心动摇到完全抛弃，接受西化，造成今天痛苦，不是没有原因的。现在我们接受了佛法，佛法教什么？佛法教我们离苦得乐，它从更深一层去观察，帮助我们离究竟苦得究竟乐，它真能做到，而且有非常好的效果。佛法承传，中国历史上记载三千多年了，这三千多年成就的人不计其数，太多了！在中国大乘八个宗派，小乘两个宗派，小乘在中国传到唐朝晚年，中国这些祖师大德不用小乘了，用儒、用道代替小乘。行不行？行，我们在历史上看到，宋元明清这一千年，在家、出家确实出了不少的高僧大德。中国人不是由於傲慢舍弃的，是智慧的选择，大乘，中国传统文化比不上，小乘，我们传统文化有过之而无不及，为什么不用儒道代替小乘？古人真的这样做了，做出令人佩服的成绩。
　　我们要怎样度过这个难关？要如何度过乱世？英国人汤恩比说得好，解决二十一世纪的问题，就是现在，这个世纪问题是指整个地球的，不是局部的，他说需要依靠中国孔孟学说跟大乘佛法。我没有读到他全部的著作，他的著作非常丰富，我看到的是片片断断的一些翻译，我感觉到他说的话是真的，不是随便说的。他的这些话能帮助我们恢复对老祖宗的信心，对中国古圣先贤的敬仰。我们把老祖宗找回来，就能帮助我们度过眼前的苦难，前途呈现一片光明。所以，复兴传统文化比什么都重要。只有社会安定和谐，人民生活幸福，文化才能够继续发扬光大，佛法才能够兴旺。如果社会一直动乱下去，文化会毁灭，佛法也不能存在这个世间。我们要相信，释迦牟尼佛告诉我们，他的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法过去了，末法一万年，第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的开端，四十一年。我们中国历史记载的，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年。中国人非常重视历史，我们要相信古人，历史是经验，承传的是智慧，是理念，是方法，是经验。在这个世界上，只有中国人的历史是完整的，几千年不断，非常珍贵。
　　下面这句「与世超异」。「《净影疏》曰：此德孤出，名世超异。又《会疏》曰：不常人所及」，古人用不常人所及，就是我们现在讲非常人所及，不是平常人能做得到的，所以说，「与世超异」，超越了。「又《合赞》曰：或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义」。地前称世间，登地称圣人。下面念老跟我们说的，盖《合赞》的意思，「对於法藏菩萨」，当时他是什么地位，他做国王，闻法开悟了，舍弃王位出家修行，他是什么地位，真发菩提心了，「未敢遽断，故以疑惑之语出之」，用猜疑这种方式来说，不敢断定，所以才说或约。或约这两个字用现在的话说，就是如果是，就这个意思，这也是怀疑的语气，不敢断定。如果是地上发心，法藏菩萨的地位高了，地上菩萨是圣人，十信、十住、十行、十回向、十地，地前不能称大圣，称贤人，圣贤，登地是圣人，法身菩萨，地位很高，声闻缘觉、权教菩萨都不能跟他比。
　　「与世超异中之世字，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上才名出世间」。这个世间意思就深了。登地以前，这是讲的别教，天台大师所判的别教，声闻、缘觉住在十法界四圣法界里面声闻法界、缘觉法界。那些菩萨呢？十住、十行、十回向，这些人在哪里？在四圣法界菩萨法界，在这个里面，没有出十法界。初地以上出十法界了，出十法界才叫出世间。世间比我们想像的六道轮回要大，大很多，没有超越十法界都叫世间。六道轮回叫内凡，六道是一个界限，这里面叫内凡。六道以外的，就是十法界的四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，不是圣人。登地这就是圣人了，超越十法界，他们住诸佛如来实报庄严土，在实报土修行，这个地位就高了。所以注解里面说，世字当指初地以前的一切，盖地前统名世间，登地以上才叫出世间。
　　「窃窥《合赞》之意，亦偏於法藏当时是地上发心，唯未率言之耳」。法藏菩萨初发心，他是什么地位，什么样的程度，经上也没有肯定的说，说法藏比丘何位发心，发心的时候什么地位，「注经家颇有异解」。后世读诵的这些高僧大德，有不同的看法。「净影云」，这是隋朝慧远大师，他说，「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行」。净影大师他这样解释的，义寂、望西这些大德跟远公的说法相同。「盖谓此段之发心，位在地前」。第五品，下一品，下一品里面讲的发心，「第五品中之发心，乃是地上菩萨发心」，有这个说法。至於昙鸾法师、嘉祥法师、善导大师，他们与《甄解》的说法跟前面不一样。《甄解》，《甄解》包括善导大师，他们说法跟前面不一样。《甄解》里头说，「破净影曰：说有前后」，前就是这一段，后面就是第五品，「发心无有二，唯是一发心也」。这里头包括善导大师。我们知道善导大师是阿弥陀佛应化在中国所表法的，日本人非常相信，他们都承认善导大师是阿弥陀佛化身来的。日本的净土宗，第一代的祖师就是善导。日本这些大德也很了不起，他们在隋唐时代到中国来留学，亲近善导，亲近天台智者大师，人特别多。所以净土宗跟天台宗在日本非常兴旺，绝大多数的寺庙都是属於这两家的。
　　我们看下面念老的话，「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是」。这是念老肯定，《甄解》所说的是有道理的。《甄解》与善导大师，嘉祥、昙鸾大师，都是这样说法。下面又引了，「《甄解》复云：其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位）」，龙树是初地菩萨，「或为八地」，也有人称他是八地。「亦是从果向因」，不是从因向果，从果向因这很特殊，「大与诸师别也」，跟其他诸师看法不一样。「盖据《大论》」，《大论》是《大智度论》，「龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地。皆是地上发心，故大不同於余师也。《甄解》之说实有所据」。《甄解》是根据《大智度论》龙树菩萨所说的，所以说他有根据。
　　「《法华寿量品》曰：我」，我是释迦牟尼佛自称，「实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」。这是在法华会上，释迦牟尼佛说出真话来了。释迦牟尼佛是不是这一次在我们这个世界上成佛的？他是来表演的，舞台表演，八相成道，成佛了。小乘认为是真的，大乘人心里很明白，世尊早就成佛了，不是现在才成佛的。《梵网经》里面世尊说，他这一次到世间上来，到这地球上来，表演八相成道成佛是第八千次。像这样的表演，表演了八千次，我们完全不知道。这就说是久远劫就成佛了，跟此地所说的，《法华经》上所说的，无量无边百千万亿那由他劫就成佛了。阿弥陀佛在西方极乐世界是不是这一次在那边真正成佛？我们看错了，阿弥陀佛在极乐世界也是表演的。因为他这一次成佛时间到现在十劫，释迦牟尼佛成佛灭度之后，包括他的法运一万二千年，极乐世界阿弥陀佛成佛到现在十劫，所以我们从这些地方就能体会到，阿弥陀佛肯定也是久远劫已经成佛了，在遍法界虚空界作此示现，也是无量无边，不止一个。极乐世界无量无边，阿弥陀佛千百亿化身，在经典里面都能找得出这些迹象。「经中复云释尊与弥陀」，《法华经》上说的，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的关系，世尊与弥陀，「於无量阿僧只劫前」，这无量是真的无量无边，「同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因」。这就是古佛到这里来示现的，早就成佛了，释迦牟尼佛也是，无量阿僧只劫之前就成佛了，都是从果向因。
　　『信解明记，悉皆第一』。信是信受，《大乘义章》第二卷说，「於三宝等净心不疑名信」。三宝是佛法僧，那个等是依佛法僧、依三宝修成证果的这些高僧大德、菩萨声闻，能用清净心去感受，没有丝毫怀疑，这才叫信。《晋译华严经》第六卷，这在中国第一次翻译的，称为晋译，「信为道元功德母，……示现开发无上道」。佛为什么人示现？这个世间有相信的人，佛才示现。如果没有相信的人，他不示现。所以今天佛不示现在这个世间，为什么？佛要示现一定会引起人毁谤，说他妖言惑众，说他欺骗众生，说他迷信。真正有相信的人，善根福德深厚！《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，道理在此地。确确实实只有有大善根大福德的人，接触到三宝深信不疑。
　　我们跟这些人比差很远。我接受佛法的时候，是跟方老师学哲学，把大乘佛法看作高等哲学，从这入门，对经里面所说的半信半疑，是从哲学这个角度去看佛法。算是不错了，但不是正知正见。老师到晚年接受皈依，那个时候他老人家七十九岁。一九七七年，我到香港来讲经，在香港听说老师正式皈依了，为他授皈依的是广钦老和尚。这老和尚我认识他，早年我在法华寺讲《地藏经》，记得他来听过两次。方老师接受皈依，大概半年就往生了，也很不容易。年轻的时候，我估计他也不过三十几岁，年轻的时候生病，在峨嵋山养病，看到佛经，他有智慧，很聪明，他能看得懂，产生浓厚的兴趣，一生没有离开过经本。我跟他学习的时候，他应该在五十多岁。所以这信字多难！我对於佛法能生信心，是受到朱镜宙老居士、忏云法师、章嘉大师，受他们的教导，但是对净土的信心，是在讲《华严经》那段时间里才真正相信，真正接受。我学佛大概三十年，讲经也有二十多年才相信，所以经上讲难信之法，我体会得很深，是真的不是假的。
　　「解者，了解，开解，解了」，有这些意思。「《华严经》以信解行证为纲要」。一部《大方广佛华严经》讲什么？就讲这四个字。清凉大师判《华严》全经为四分，就用这四个字，信解行证。「盖因真实信解，方能生起真实行证」。这四个字最重要的信。没有真信就不能真解，为什么？你有怀疑，虽然你讲经，会把经讲偏了，会把经讲错了，那就是你有疑惑。方老师在早年，我跟他学习的时候，他讲这些大乘经用哲学来解释，是很高明，但不是如来真实义。又二十年，方老师是真干，一天不离开经本，终於搞清楚搞明白了，这信心才生起来。虽然晚，用那么长的时间，信心一生起来，非常可贵。如果遇到净土法门，广钦老和尚学禅的，但是一生劝人念佛，因为我在香港讲经，那一段时间没有在台湾，我不知道方老师临终是不是念佛求生净土，如果是念佛求生净土，他决定能得生。这是什么？这是他的信心提升到这个阶层，能信能解能行能证。他最欣赏的是《华严经》，当时给我介绍的《华严疏钞》，清凉大师的，李长者的《合论》，要我去读这两种注解。以后我有相当长的一段时间讲《华严经》，我所用的参考资料就是《疏钞》跟《合论》。所以真信真解才有真行真证。
　　下面「又明记者，记忆分明也。於所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记」。记得很清楚。人的记性，记忆，年轻的时候好，年老的时候衰退了，记忆力衰退了。我们看到有不少人临命终时病苦，记忆丧失了，自己的儿女都不认识了，来看他，他还问他，你是谁？你叫什么名字？还问，这是说明记忆会丧失。怎样保持记忆？清净心管用，平等心管用。我们这个经题上特别提醒我们，人生在世要用清净心，不要被世间法染污，也不要被佛法染污。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法。世出世间法都要放下，为什么？它不是真的，真的就是自性。一切放下，自性就现前。我们自性不能现前，就是因为没放下，没有放下障碍。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都是自性的障碍，这三样东西放下就明心见性。明心见性那就无所不知，像此地所讲的，「信解明记，悉皆第一」。悉皆第一也有两种解释，一种，「至高无上，人莫能超」，没有人能够超越他，这是一种解释；第二种解释，「所信所解所契」，契就是入，就是证得的境界，「悉契第一义谛。故云悉皆第一」。这第二个意思深，为什么？跟自性相应了，这叫契第一义谛。第一义谛就是真如自性，本性，六祖惠能大师称自性，「何期自性，能生万法」，这真正叫第一。
　　我们再看下面这一科「行愿精进」，前面说信解，这个地方讲行愿。
　　【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】
　　『无能逾』，没有人能跟他相比。我们看念老的注解，又有殊胜的大行大愿，还有念慧力，『增上其心，坚固不动』。念，念念相续，五力里头的念力、慧力现前，所以坚固不动。「殊胜者，佛教术语」。殊，特殊；胜，超胜。「事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜」，这是这两个字的意思。「行愿者，乃身行与心愿相资」，资是互相增上。「《菩提心论》曰：求菩提者，发菩提心，修菩提心。发者，信愿也，修者，行也」。行是真干，我们现在讲落实，将我们所发的心行，所发的愿，落实在生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物，这叫行。我们看到很多信解，很少看到行证，如果只有信解没有行证，佛法就变成世间法了。现在的佛教，在现前社会上有很多不同的形式，我们不能不知道。具足信解行证，这是释迦牟尼佛所传的。有信，没有解行，这是迷信；有信有解，没有行，变成世间的佛学，现在合在哲学里面，佛经哲学。他有信，他有解，研究，也讲经教学，甚至於著作等身，但是他没有修行，来生依然在六道轮回不能超越。这个我们不能不懂，学术的佛法，哲学的佛法，将来很可能还会演变成科学的佛法，都不能了生死，都不能出三界，这个我们一定要知道。
　　所以只有释迦牟尼佛的法，具足信解行证，往生到极乐世界就是证果。讲到证字，净宗法门最殊胜，无比殊胜。因为八万四千法门，无量法门全靠自力，自己断烦恼证菩提。菩提就是菩萨的阶位，像《华严》所说的，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是菩萨的阶位。为什么难？一定要断烦恼才能证得。烦恼慢慢的断，菩萨的阶位慢慢的向上提升，这叫通途法门。八万四千法门都是这样的，没有例外的。净土是例外的，它不靠自力，完全靠阿弥陀佛的本愿威神，通力，神通力，不靠自己，完全靠阿弥陀佛，靠定了。有没有效果？有不思议的效果。例子太多了，《净土圣贤录》里面所记载的，《往生传》里面所记载的，都值得我们效法。最难得的就是在我们面前，许许多多念佛往生的，你看他往生的瑞相，最殊胜的瑞相无过於自在往生。谁不求？在这一生当中没有病苦，没有老苦，没有死苦，真能做得到。在我们眼前，不算太远，去年海贤老和尚往生。我们没有亲眼看见，但是我们在光碟上看到了，这个过程都有人把它录像录下来，我们看到了。还有在这么长的时间里面，跟海贤老和尚住得很近，在一个小镇，一个乡村，常常跟老和尚接触，他们这些人回忆老和尚生平点点滴滴，现在也有人把它记下来。这个资料非常宝贵，为什么？给我们作证转，特别是信心不足，一知半解，对於这些人会起很大的作用。
　　我们要不要离苦得乐？老和尚在世学佛九十二年，二十岁开始念佛的，一百一十二岁往生的，一句佛号念了九十二年。你看他的效果，效果就是离苦得乐。他一生无论在什么时候，无论在什么场所，你见到他，他都笑咪咪的，表现的是非常快乐。一生於人无争，於世无求，这两句话他是百分之百的做到了，真的无争无求。生活过得非常简单，非常自在，非常踏实。小时候生在农家，父亲是耕田的，家境清寒，兄弟姐妹五个人，父母带他们多么辛苦，所以没念过书，不认识字，但是对於农作的经验非常丰富，从小就在田里面长大的。所以出家之后，他也是以农耕为修行。因为寺庙贫穷，没有香火，生活没有来源，他年轻，懂得农耕，这方面知识非常丰富，而且又非常勤快，乡下土地多，开荒，他一生开了十四块荒地，总面积一百多亩。种粮食，种蔬菜，种水果，还种树，一生种树种得多，喜欢种树造林。小庙只住了五个人，生活需求不多，多余的粮食、蔬菜、水果，他没有拿去卖，完全救济贫苦。周边这几个县，哪个地方人没有粮食吃的送粮食，没有蔬菜的送蔬菜，布施，内财外财，天天修布施。一句佛号念到底，这句佛号具足众戒，释迦牟尼佛所说的戒律，全在这一句佛号当中，持戒精严。三学六度，十大愿王，你细细去观察，每一条他都做到了，做得很彻底，做得很圆满，确确实实是念佛修净土的人最好的榜样。禀性温和善良，有爱心，能帮助一切众生，所以人都喜欢亲近他，在这个地方上，虽然没念过书，不认识字，大家都称他为善人。
　　念佛的感应很多，最常听到的、见到的，阿弥陀佛，极乐世界，他很熟悉，为什么？见佛了。我们相信，《楞严经》上「大势至圆通章」里面说，「忆佛念佛」，忆是心里想佛，口里头念佛，「现前当来，必定见佛」。你真想佛，佛会现身给你看，甚至於极乐世界被你看到了。我们在传记里面看到慧远大师，我们净土宗的初祖，东晋时代的，远公大师一生四次见佛，见极乐世界，他相信。在那个年代，净土宗的经典就是一部《无量寿经》，其他的，《弥陀经》、《观无量寿佛经》都没有翻译出来。所以他老人家在庐山结社，志同道合一百二十三个人在一起念佛求生净土，个个成就，不可思议。他四次见佛，前面三次没告诉人，最后一次第四次，阿弥陀佛接引他往生，他才告诉大家，佛来接我往生，这是我第四次见到阿弥陀佛、极乐世界。别人问他，极乐世界什么样子？跟经典上所说一模一样。远公大师第一次见阿弥陀佛在什么时候，他没说，只是最后一次见到的时候告诉大家，这个境界我第四次看到。
　　我们有理由相信，海贤老和尚念佛时间长，九十二年，九十二年一句佛号不中断。你要问他见佛多少次，说不清，我是最保守的估计，不会少过十次。我们也能够体会到他念佛的功夫。通常经上告诉我们，念佛人最浅的功夫，也就是说保证你往生，功夫成片。什么叫功夫成片？二六时中，我们今天讲二十四小时，心里面的佛号没有中断，除了阿弥陀佛之外，心里头什么都没有，统统放下了，只有阿弥陀佛，这叫功夫成片。念佛人念到这个功夫，就会见佛。大势至菩萨讲得没错，「现前当来，必定见佛」，现前是现在，当来是往生极乐世界。我们重视现在，现前见佛。这个时候见佛，佛会告诉你，你的寿命还有多久，到你临终的时候佛来接引你。等於说给你授记，极乐世界已经有你的名字了，到时候阿弥陀佛一定来。第二次见佛，也就是接近寿命终了，一般三个月、一个月，佛会来通知你，告诉你哪一天什么时间，这第二次。第三次就是接引你往生，跟你约定的时间佛真来了，带你到极乐世界去。所以，念佛人现前见佛至少是三次，第三次他来接引你往生。到达西方极乐世界，你天天见佛，你就不离开阿弥陀佛了，那叫当来。
　　在功夫成片，有许多人见到阿弥陀佛，就向阿弥陀佛要求，带我往生，寿命不要了。阿弥陀佛很慈悲，一定答应你，带你走。我们相信海贤老和尚，他念佛三年，顶多五年，一定得到这个境界，这个人老实。老实、听话、真干，这就是他成就的条件。有这三个条件，没有一个不成就的。老实、听话、真干，所以他念佛五年，决定得功夫成片。他求不求往生？阿弥陀佛告诉他，你修得不错，在世间多住几年，给佛门弟子、给净宗学人做一个好榜样。佛给他的使命，不带他往生。在这个基础上，他继续再用个三五年的工夫，肯定得念佛三昧，就是事一心不乱，见思烦恼念掉了。如果要往生，生方便有余土，功夫成片是生凡圣同居土，这地位就高了。佛还是不带他去，还是叫他在世间表法。再过三五年，会提升到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗大彻大悟明心见性，往生极乐世界生实报庄严土。阿弥陀佛还是不带他去。我相信他的寿命大概也就是七老八十，哪有一百一十二岁！那佛为什么还不带他去？他说过，好多次向老佛爷要求，老佛爷都不答应他，说他修得很好，留在这个世间给大家表法，做个好样子，所以他有使命的。佛给他一个终极的使命，就是表这个《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，应该是说，你看到这本书，我就来接引你。我们有理由相信，他一定做到了《楞严经》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，那就是说，他想阿弥陀佛，阿弥陀佛就在眼前，就给他现身。
　　什么事情他都知道，开悟了，明心见性了，不是普通的开悟，这非常难得！佛知道，佛法在现在这个世间有灾难，俗话常说，「道高一尺，魔高一丈」，在今天是真的，不是假的。现在的人听骗不听劝，认假不认真，那有什么法子？我们遇到了。所以他表这个法，表这个法是说什么？肯定了夏莲居老居士会集的《无量寿经》是真经，不是假的，字字句句都是世尊所说的，原译本上的话，没有改动一个字，最忠实的会集本。第二个给我们作证，黄念祖老居士的集注是正确的，没有解释错，他所引用的八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解这部大经，是正确的导向，没有错误。第三个表法，是我们这批人在这十几年当中，依这个本子修行没有错误。依这个本子修行，有不少人往生，这我们都亲眼看到的，让我们对这部经、会集本，对这部注解，对我们勤奋的修学，没有错误。所以表这个法第三天，老和尚就走了。走了的当天，他是晚上走的，白天还干了一天活，没偷懒，在菜园里面整地，浇水拔草，做了一天，晚上走了。给我们作证，为这三桩事情。那更重要的，在根本上的，他为我们示现，告诉我们，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是虚假的。我们能够真信，真正发愿，老实念佛，求生净土，决定得生。一丝毫怀疑都没有，成就我们的信愿行，帮助我们真正往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这不可思议！
　　所以在此地讲，「信愿行三资粮，此三者如鼎之三足，缺一不可」，往生的条件。资粮是什么？古人旅行没有现在这么方便，到处有旅馆、有饭店，古时候没有。出门怎么办？资，就是钱财，身上总要带一点，还要带粮食，带米，无论到哪个地方，自己煮饭，还要带一些酱菜，总要带些这些东西，你才能走路。现在方便，只要带钱，什么都具足了，在从前没这么方便。用这个来做比喻，我们从这里到极乐世界，资粮是什么？一句佛号，信愿行，真正相信有极乐世界，决定不是假的；愿，我愿生极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛；行，是一心专念名号。阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
　　我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。好，今天时间到了，我们就学到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。