净公上人重要开示合集：如何修信愿

wlxg20130220

摘自《净公上人重要开示集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人重要开示合集：如何修信愿？






［壹］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

許許多多人都蒙在鼓裡，自以為有信、有願。
净公上人
2011-5-12
启讲于香港佛陀教育协会
▲恭录于 淨土大經解演義 第408集
你要信佛！
你要信佛啊！


「复因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面蕅益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信？没信；我们有没有愿？没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信、有愿。李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，这个出家身分就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指着我，好大的声音叫：你要信佛，你要信佛！叫了好多声，我都呆了，我不信佛我能出家吗？我不信佛我能受戒吗？把我都搞迷糊了，怎么还那么大声的叫我要信佛？我走进去之后，当然还是要礼拜，拜了一拜，他要我坐下来，告诉我：许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈胡涂，老和尚临命终时还不信佛，我听不懂，我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我，什么叫信佛，佛所给你讲的你没懂，佛叫你做的你没做，不是信佛。他这一说，我就明白了，什么叫信佛？真正依教奉行那是信佛，这一核对就是真的，一点不假。

你研究经教，你能解如来真实义吗？这句话说得容易，武则天讲的，开经偈是她作的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。武则天会说，她也不解如来真实义，不过她愿解，愿是愿，她不解，她要解她就不会造孽，就不会去争权夺利，真的没解。由此可知，这个信佛好难！真正信佛的人看经听讲，一听一看就开悟，就契入境界。我们今天看几百遍都不开悟，顶多什么？我记得很熟，我也能讲得天花乱坠。为什么没有开悟？烦恼在，还执着身是我，还有自私自利、还有名闻利养。别人赞叹我，欢喜；别人毁谤我，我会生气，这哪里是信佛？佛所教的你根本就没有执行，读经没用，口善而已，心没改过来，口善心不善。戒持得很好，外表上行善，念头不善，全是假的，不是真的。所以才晓得信难，佛家把信摆在第一，「信为道元功德母」，首先就是建立信心，信心没有，全是假的，一切都没有。像植物一样，信是根。

［贰］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

能不能往生  决定在信愿之有无
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第217集）
能不能往生，决定在信愿之有无，这一句要记住！蕅益大师在弥陀经要解里面给我们说得很清楚，你只要真正相信有西方极乐世界，一点怀疑都没有，愿生，我真想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这个往生的条件就具足了。

生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土三辈九品，这就是它的阶级，等于说那是个学校，那有小学，有中学，有大学，有研究所，有四个，有等级的，你到那边去之后，你是放在哪一个等级，这个是念佛功夫的浅深。所以念佛管这桩事情，念佛不管往生，往生不管品位，往生只是欢迎你来，安插品位是念佛功夫浅深，记住不是多少，是功夫浅深，什么叫功夫？把烦恼念掉叫功夫。 烦恼完全都在，带业往生，这是最下的，凡圣同居土，一品烦恼也没断，烦恼断了几品的，比如说像小乘执着放下了，我们能在日常生活当中什么都不执着，什么都随缘，什么都好，不执着了，不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有余土，如果能够不起心不动念，生实报庄严土。好像什么？进入他们的研究所，实报土。

方便土这是大学，凡圣同居土是小学中学。 念佛功夫浅深，浅深在放下，最高的眼见色、耳闻声不起心不动念，最高的，没有起心动念，修行在哪里修？在红尘里头修，离开红尘你到哪里去练功？眼不见色、耳不闻声，你怎么个修法？叫你见色、叫你闻声，在见色闻声里面，不起心，不动念，第一等功夫，理一心不乱，生实报土；第二等功夫，他有起心动念，没有分别执着，这生方便有余土；第三等是功夫都不到家，起心动念分别执着全都有，那就是凡圣同居土。

所以我们自己清楚，我们到那里生到哪里？肯定是凡圣同居土。好不好？好！只要往生，好。蕅益大师自己，人家问他，你往生极乐世界，什么样的品位你就满足了？他回答说，下下品往生我就满足了，换句话说，只要往生。

［叁］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

念佛的人多、往生的人少，为什么？统统是信愿不足
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第216集）
诸佛菩萨有方法，八万四千法门度众生，要遇到缘，这个遇到缘比中奖难，太难太难了！因缘要聚合，好，正好对着你的缘，契你的机，很容易解脱，修行证果。

如果讲的这个经教，跟你的缘不相应，白教了，你不能接受，你修行修不好，不是你修的。所以只有净土这一门，什么样的根性都适合，上从等觉菩萨，下至地狱众生，普度。

但是这个缘难信，虽然很容易修，难就难在信，你不相信它，你对它有丝毫怀疑，临命终时障碍你往生，不能往生，这个麻烦就大了。所以我们今天要重视，我们遇到这部经，这部经把这个问题讲清楚、讲明白了，我们这一生有救了。

要真搞清楚，我还有怀疑，我对这个地方还有留恋，那就是你的愿心、信心不够，不足，不足不能往生。一定要足，足怎么样？彻底放下，对娑婆世界没有丝毫留恋，真放下了，你的信愿才够得上标准，才行，不是这样的时候，往生难。

所以为什么念佛的人多，往生的人少，这是事实真相，统统是信愿不足。不能说没有信愿，没有信愿你不会听《无量寿经》，你不会念阿弥陀佛，你有信心，信心不足，好像那分数不够，人家要六十分及格，你只有三分五分、十分八分，跟这个标准偏差距很远。所以，你不会被录取，佛不会跟你感应，道理在这里。

我们学经教，无非是加强认识，加强认识的目的就是对它不怀疑，真相信了，取得西方极乐世界往生的缘分，这个先取得，这个重要。

随时随地把佛号提起来，不要忘记，这个佛号是往生到极乐世界品位高下用的，到极乐世界分班，你分到哪里，凭这个。能不能去？凭信愿。这总得搞清楚、搞明白，不能够含糊笼统。

［肆］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

信愿不坚固、多读《无量寿经》
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第315集）
下面是蕅益大师的话，《弥陀经要解》里头所说的，「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。

信愿重要！信愿从哪来？大家信愿都不坚固，信愿要学经教，经教熟透了，读《无量寿经》，真正修净土的人一天至少要读十遍。

你念得很熟，初念的时候，念一遍大概两个小时；念上一年，念熟了，念一遍一个小时；念上两年，念一遍半个小时，那十个小时可以念二十遍。为什么？你的信愿坚固了，熟透了。

信愿坚固能帮助你持名不间断，你的妄想、杂念会统统丢掉，为什么？那是你的业障，只要有妄念起都是业障，障碍你不能往生。你说多可怕！

初学建立信心，《无量寿经》很深，怕的是我们依这个法门修的时候还是有怀疑，那怎么办？黄念祖老居士有个补充的读本，能帮助我们建立信心，《净修捷要报恩谈》，从这个下手。

我们这里做了有声书，听就更方便，你能把这个有声书听个三百遍，一天至少听一遍，读经，从头到尾读一遍给你听，一年三百六十天，我相信你对于净宗的信心、愿心发出来了。然后再念《无量寿经》，你就会有悟处，一千遍有一千遍的悟处，两千遍比一千遍悟得更深、悟得更广，三千遍，遍遍不一样。

这样才能够弘扬净宗，这样才能够真正劝人念佛，人家对你有信心，你不是道听涂说，真下功夫。你说的话是从自性里头流出来的，不是耳听口说，听的人感信不一样，感受不相同。所以「修净业者，不可不知也」。

「反之」，反过来，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这种人不少，他虽然发菩提心，那个菩提心不是真的。菩提心是觉悟，菩提是觉悟，真正觉悟了。

没有真的觉悟，在佛门当中修福，来生人天福报，这不是菩提心，菩提心决定帮助你出离六道轮回，出离十法界。

你看小乘，小乘没有发菩提心，他能证阿罗汉果，阿罗汉永远脱离六道轮回，没有脱离十法界。发菩提心才能够脱离十法界，修其他法门能得定、能开悟。

读经，无论哪部经，你选一种，一门深入，就读这一部经，不懂没有关系，不要求懂，不求解，只念得没错，字没念错，句子没念漏掉。

读上一千遍，其义自见，这部经的意思你会明白了，小悟，小悟也很管用；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念上个四千遍、五千遍，大彻大悟。

可是条件，要用菩提心，不用菩提心不行。菩提心，有信有愿，没有行，不念阿弥陀佛。大乘八个宗派，除净土宗，其他七个宗派都可以修，如果把修行的功德，回向求生净土，就是有信有愿，能生，前面说过。

但是你要问我，我觉得还是《无量寿经》好，正行，相应。其他的经论咱到极乐世界再修，不是不想修，我什么都想学，可是我的寿命很短，我到极乐世界求无量寿，有无量寿，慢慢学，样样都学得成功。

这个方法好！这个方法我们接触到了，不能放过。

［伍］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

读经、听经是替我们拔这个疑根的。
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第266集）
能不能往生是信愿之有无，你看这个法门多殊胜，我有真信、有切愿，决定得生，临终一声佛号、十声佛号都能往生。生到极乐世界就不退转，不会再回到六道来受罪，不会。六道全是假的，没有一样是真的，不可以不知道。为什么放不下？就是不知道这回事情，虽然佛天天念，嘴巴也天天说，说了没用，没做到。为什么没做到？对它还有怀疑，有疑根，根没拔掉。这时候怎么办？读经、听经，读经、听经是替我们拔这个根的。天天拔，天天少一点，总有一天把根拔掉。完全相信，没有怀疑，往生极乐世界有把握了。念佛功夫浅深，那是我们往生的品位。要不要？要，别著相。如果要，著相，品位不高，为什么？你是修这个法门，你还有著相，你还有住。到无住，往生极乐世界全是实报庄严土，到那边全是法身菩萨，阿惟越致，不是阿弥陀佛加持的，是自己修得的。

所以总的来说，佛法教我们修证，就这一桩事情，生心无住，无住生心。无住跟生心是划等号，是平等的。无住里头有生心，生心里头有无住，这是真的无住生心。无住不能生心，生心不能无住，你无住生心统统没有得到。为什么？「我什么都放下了，我无住了」，无住没放下，你住在无住里头；「我不生心了」，没错，你生心了，生什么心？生不生心了，你住在不生心，不干不净。干干净净，真的是无住生心，但是连无住生心的念头都没有，这就真的，这不是假的。

［陆］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·
愿不切，信不真，
补救唯一的方法就是多念经。
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第299集）
■ 发挥名号之至德   
「信之一念发挥名号之至德」。我们念这句名号，不知道这个名号功德多大，随口念着；甚至于很多人念佛，口里念出声音来，心里面还有妄念、还有杂念，这种情形很多。这样的称名，有口无心，没有功德，只可以说比起恶念好、比妄想好，它与功德不相应。

功德就是真诚，真诚是真心，就是真心，与真心相应的这个佛号，利益无边。所以信重要，信必定就有愿，有信有愿，这一念力量就太大了。为什么？这一念就帮助你往生，往生的条件信愿行统统具足，一念就具足。这发挥名号之至德，圆满的功德。


■ 这一通，你的愿心就发出来了。

回过头来想想我们自己，我们自己这一生不是偶然的，还不是过去生生世世听过佛号、念过佛号，只是用心不纯，染污的心、轮回的心，只能跟阿弥陀佛结个缘，不能往生。

这一生阿赖耶识里这个缘起作用，我们又遇到，恭敬心生起来，那就没有空过的。真正搞清楚、搞明白，搞清楚、搞明白一定要读经，经典的功德不可思议，不必求解，就一遍一遍念，念到一千遍、念到两千遍，自然就明白、就通了。这一通，你的愿心就发出来了，极乐世界就在面前，那能不去吗？这一得往生，利益无边。

■ 读经的根不深，信愿不恳切。
所以我们讲积功累德，积大功、累大德，到哪里去做？是因为自己不知道，念阿弥陀佛名号，信愿持名，就是积大功，就是积大德。

想积功累德，不知道怎么做，告诉你念佛就是积功累德，常常忘掉了，这句佛号断了，又打妄想去了，这是经上所说的「可怜悯者」，佛菩萨看到这个现象也很难过、很惋惜，可惜了。什么原因？读经的根不深，信愿不恳切。

不能说你没有信、没有愿，有信有愿，可是信愿常常会被烦恼习气障碍住，让你的信愿是断断续续，可能断的时间长，想起来时间很短。这一点不能疏忽，这不是小事，是大事。

为什么是大事？往生极乐世界是一生证得究竟圆满的无上菩提，十方世界菩萨都羡慕，你得到了。

但是得到了，敌不过烦恼，断断续续，最后不能成就，多可惜，这一生空过了。来生后世，不知道哪一年、哪一劫你才再遇到，你想这个多可惜。怎么补救？补救唯一的方法就是多念经，经念多了，明白了，真明白就不会断了。

断断续续的就是搞不清楚，我这个信里头有怀疑，愿里头对这个世界还有留恋，愿不切，信不真，出这个毛病。听经也是好事，天天不断听经。现在讲经都做成光盘、都做成随身听，时时刻刻放在心上不中断。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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