临寿终时南无阿弥陀佛20180421

wlxg20130220

摘自《净公上人：发大誓愿（第二回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】



　　这是第十九愿。下面第二十愿：


　　前面有五愿，善导大师说这是阿弥陀佛最真实的五愿。在这里第二十愿，『作阿惟越致菩萨』，这一句也非常重要，说明我们念佛往生到极乐世界是什么个地位，为我们说出来了，这个地位非常高。阿惟越致是梵语，翻成中国话是不退转，阿惟越致就是不退转，三种不退转圆满证得叫阿惟越致。三种不退，第一种是位不退，阿罗汉证得位不退；第二种是行不退，行不退是菩萨，权实菩萨行不退，不会退转到二乘；第三种叫念不退，这最高的了，念念趣向萨婆若海。萨婆若也是梵语，就是一切种智海，一切智海就是圆满成佛。所以证得这三种不退，大乘里面统统叫他做法身菩萨，这个地位就高了，他们住在什么地方？住在实报庄严土，不是同居土。这个地位跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是平等的。所以这么高的地位这叫人真难信，念这句佛号往生极乐世界就证这么高的位次。那个修八万四千法门的人要修无量劫才能修到，我们这一生这么便宜就得到了，谁相信？真的，相信的人太少了，能够相信的人，那就是《弥陀经》上所说的大善根、大福德、大因缘。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你这三个条件具足了，你才能相信。

　　我们今天相信了，相信凭什么？凭佛所说。我们过去生中生生世世都修这个法门，也就是临终信心不足没去得了，这一生到世间又遇到了，非常幸运的遇到了。遇到净土的人多，为什么说我们幸运？我们遇到夏莲公的《无量寿经》会集本。这个本子抗战时候才会集成的，抗战胜利之后刚刚流通，所以老一辈的，我们的老师、老一辈的很多人没有见到过。无论是在国内、是在海外，海外就更不必说了，没见过这个本子，很遗憾。第二个，黄念祖老居士的批注。他的批注很用心，用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来批注这部经，每一句都有出处，都有来由的，这个非常难得，真正是正知正见。莲公会集的本子，是在五种原译本里头的文字，一个字都没有改动。论会集，这是最忠实的会集，最难得的会集本。一般会集本都改动经文，他一个字没敢改动，十年时间完成。我们都遇到了，这稀有难逢！

　　第三，又遇到南阳，这个南阳是中国的河南省南阳，诸葛亮的老家，提起诸葛亮很多人知道，诸葛亮就是那个地方的人，南阳一个小庙，来佛寺，海贤老和尚为我们表法、为我们证明。证明什么？第一个，证明极乐世界真有。怎么是真有？大概他去过了十几趟。这不是假的，这是真的。阿弥陀佛真有，念佛念到他那个功夫，想见极乐世界，极乐世界就现前；想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就在现前。这是什么功夫？理一心不乱。通常我们一般念到功夫成片，前面跟诸位说了，这是功夫最浅的。什么叫成片？心里面除了阿弥陀佛之外，其它都没有，全放下了，没有杂念，没有妄想，只有阿弥陀佛。如果功夫念到这个程度，就有机会见佛了，在这个时候阿弥陀佛会现身给你看，会来送消息给你。这个消息大概就是告诉你，你的寿命还有多长，等到你命终的时候，佛来接引你到极乐世界。你就放心了，你的信心、愿心自然就坚定，不会动摇了，这叫功夫成片。功夫真正成片的人，不愿意再住在这个世间，还有寿命都不要了，求佛现在带他到极乐世界，行不行？行。这样的人还不少，所以阿弥陀佛就带他走了。

　　海贤老和尚不认识字，没有念过书，是农村里面出生的，对于种植这些常识他很丰富，除这个之外他一无所知，他都不懂。二十岁出家，这个人具足很好的修学的条件，那就是他的本质、本性：老实、听话、真干，这种人难得，这种人决定会有成就，海贤他就是属于这种人。他还有个师弟，还有个老母亲，另外在当时还有一个叫老德和尚，都是老实、听话、真干，这四个。老和尚给他剃头，就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，他就念了九十二年，一百一十二岁往生，为我们表演，做出念佛人的榜样给我们看。确实他二六时中，也就是一天到晚，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不装，统统不放在心上，心上就是一句阿弥陀佛九十二年。我们想功夫成片他什么时候得到？功夫成片不难，三年、五年一定得到，换句话说，就是二十五岁。三十岁就可以念到事一心不乱，这往生品位高了。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，再向上提升，理一心不乱，他有没有得到？得到了，应该在四十岁左右，也就是这句佛号念了将近二十年。理一心不乱是什么？就是禅宗的大彻大悟、明心见性，在这个地位上，世出世间一切法他全通了。这一点，我们学佛的人也要深信不疑，为什么？现在我们生在这个时代，是佛法将灭未灭的这个时代，我们要不用功、要不老实，佛教会在我们这一代就灭掉，以后就没有了。那这出家人罪过可大了，出家人的使命就是延续佛法的慧命。

　　怎样延续？一定要学经教。像老和尚这几个，刚才讲的，他们没有学经教，他们不认识字，没有念过书，没有学过，但是他念到理一心不乱、明心见性，所有，不但是释迦牟尼佛，一切诸佛所说的经教他没有一样不通，他虽然不认识字，你念给他听，他讲给你听，他有这个本事，讲得一点都不错，跟佛讲的完全相同。这是什么原因？一切法都是从自性流出来的，你见了性，你怎么会不知道？当然知道。前面有例子，谁做的榜样？释迦牟尼佛做的。释迦牟尼佛一生说这么多经，谁给他讲的？没有人。他从哪里学得来的？没有人教他，都是自己悟的。怎么悟的？见性就悟到了。所以只要见性，一切法是从自性里面流出来的。不但佛如是，菩萨如是，在中国我们想老子、庄子、孟子都是的，都是明心见性，自性里头流出来。中国古人所讲的「读书千遍，其义自见」，着重那个见，你念书念上它一千遍，意思自己就出来了，不要人教你，自己就出来了。这种方法西方人没有，西方人也不会相信，你给他们讲这个方法，他不相信，不学怎么会？不学全会了，还一样都不漏，只有佛法，只有中国传统文化里面，有这种理念，有这种方法。我们懂这种方法，我们要求一切智，就是无所不知，不是难事情，可以做得到，依照佛传的这个理念方法，你认真去做，你就会得到。

　　惠能大师不认识字，禅宗的，明心见性。那一年他多大年岁？二十四岁，他开悟的，年岁太轻，你在外面弘法人家不相信。所以五祖和尚，他的老师叫他躲藏起来，不要人知道，隐居。他藏在猎人队里头，帮人家做伙夫。在猎人队里十五年之后他才出来，遇到印宗法师，这人家才知道他。真的，没有一部经他不懂的，你向他请教，他给你讲解。为什么？佛在《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」，就是因为你本来是佛。你现在为什么变成众生？是你迷了佛性，你起心动念、分别执着把自性障碍住了，自性里面无量智慧、无量德能、无量相好统统障碍不能现前，是这个原因。现在你懂得了，你能够把妄想放下、把分别放下、把执着放下，就见性了，就恢复了。这一恢复，你就全通了，不需要人教。

　　释迦牟尼佛没人教他。再看其它宗教，耶稣是被人害死的，他教学只有三年，他也是无所不通，在佛法讲是明心见性的人；穆罕默德不认识字，没有念过书，他说出一部《古兰经》，别人给他记录，他说，那是什么？回教最主要修学的经典，都是从自性流出来的。所以我们这样才真正彻底搞清楚、搞明白了，全世界每个宗教的那些创始人都是明心见性。明心见性就是佛，那就都是佛的化身，佛是应以什么身得度就现什么身。所以我们明了、肯定了，神是一体，他们称神、称上帝，是一体；教是一家，全世界的宗教是一家。宗教里面的众神是一体，就是佛家讲的自性，那么全世界的宗教可以团结，宗教可以互相学习，一点矛盾都没有。只是在讲学的时候有浅深程度上的不同，浅学的有分别，深入没有分别了，就融汇一体了，这是我们不能不知道的。知道之后我们才晓得，佛经忏仪里面所讲的一切恭敬、一心礼拜，这个意思就明白了。一心，没有分别、没有执着叫一心，动了一个念头就是二心。一心，没有起心动念叫一心，一心是真心。用真心来礼拜、来恭敬遍法界虚空界一切众生，为什么？他们全是佛菩萨。觉悟的人知道，迷惑的人不知道。

　　在这一愿里面，『十方众生，闻我名号』，这个我是阿弥陀佛自称。听到阿弥陀佛这个名号，要怎样？要『发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断』，这是闻名发心愿。十九愿最重要的就是发菩提心，我们在《无量寿经》后面有经文，「三辈往生」、「往生正因」里面都说到，往生的条件是「发菩提心，一向专念」这八个字。所以发菩提心非常重要，一向专念没有发菩提心不能往生。什么叫菩提心？这下面说，《观无量寿经》中，《观无量寿佛经》提到发菩提心含有三心。第一个至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体。有体一定有作用，作用就是深心、就是回向发愿心。深心是自受用，回向发愿心是他受用，这个作用里头有自利、有利他。深心是自受用，回向发愿心是他受用。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说菩提心，他讲的是直心、深心、大悲心，与《观经》里面字面不一样，意思相同。此三心，古来祖师大德解释很多，各位可以参考，不再多说了。蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师，他在《弥陀要解》里面所说的，说得非常简单扼要，人人都听得懂，他说真正发愿求生西方极乐世界的心，就是发菩提心。这个地方要注意，真正发愿求生，这不是假的，是真的；真想到极乐世界去，真想见阿弥陀佛，亲近弥陀，蕅益大师说的确实有道理。从《往生传》上看，有不少念佛往生的人，尤其乡下老太婆，站着走的、坐着走的都有，她们并不知道什么叫菩提心，但是她们真正是一心一意求生西方，这个心就是菩提心。所以蕅益大师一语道破。

　　我们对西方极乐世界的要求，第一个不能怀疑，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛。现在科学很发达，量子力学家已经把宇宙的奥秘揭开了。宇宙的奥秘有三样事情：第一个是物质，物质到底是什么，这个秘密被揭穿了；第二个是念头，起心动念，这是什么；第三个是自然现象，这是科学家所研究的大问题。现在头一关解破了，物质是什么？物质是假的，物质是幻相，根本就没有这个东西的存在，真相被科学家揭穿了。正是像《金刚经》上所说的「凡所有相」，相就是物质现象，「皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。佛在《金刚经》上所说的，今天科学家看到了，佛经上讲的是真的，不是假的。科学家用了四百年的时间，一代一代都在深入研究，到现在最近二十年才把它揭穿，揭秘，知道原来物质现象是从念头变现出来的。物质分析到最后，物质不见了，什么东西出现？念头波动现象看到了，原来是这个幻相。我们看了科学报告，对于佛法更是深信不疑了。

　　为什么念头能治病？为什么念头有这么大的作用？原来物质是念头变现的。我们的身体是物质现象，如果我们念头好、念头正，这海贤老和尚做出榜样来给我们看了，人怎么样？一百一十二岁健康，不生病。为什么不生病？他没有恶念，不但恶念没有，善念也没有，每天断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，所以他的心永远是清净平等觉，他就健康长寿。一百一十二岁头脑清楚，不迷惑，身体跟年轻人一样，还爬树去摘柿子。一百一十二岁的老人，上树去摘柿子分给信徒们，你看看光盘上所表演的，你就知道了。走，知道哪一天走，几点几分都清楚，什么时候要走。所以一个月之前，一些老朋友都去见见面、打打招呼，告别了，都去看一看。自己以前住过的地方都去巡寮一下，那都是辞行，告诉大家他要走了。走得那么自在。有同参道友告诉他，老和尚，你晓得什么时候走，你告诉我们，我们帮你助念。他怎么说？靠人助念不牢靠，我走不要人助念，我自己念佛往生，不需要人。真的，他没有告诉人，他晚上走的，别人都睡觉，他走了。到第二天早晨起来叫老和尚，老和尚已经走了，非常自在。

　　科学上这三个大问题：物质、精神、自然现象，三种现象就是佛经上讲的阿赖耶的三细相。三细相第一个业相，业相就是今天所讲的能量；第二个转相，转相就是今天科学家讲的精神现象，就是念头；第三个境界相，就是物质现象。佛在经上讲得好，都说了，用第六意识（科学家用第六意识去研究、去观察，用第六意识），第六意识的能量很大，对外可以了解宇宙的边缘，向内可以看到三细相，这佛说了。他们将来还能够把精神现象跟能量到底是什么都能够揭穿，我们相信往后二、三十年会做到。所以佛经是高等科学、高等哲学，到那个时候佛教就不是宗教了，他们承认这是科学，最高的科学。这好！这么多年来，我们都以为是搞迷信，这会被揭穿了，佛教不迷信，为我们证明，就是佛常讲的一切法从心想生。我们要记住，为什么？我们现在社会动乱，地球上灾难很多，这都属于物质现象，物质现象自然是心想生的。那我们就知道了，现代的人心，他所想的都是负面的，都不是善的，我们如何能够叫这个世界恢复安定、恢复和谐？那就是要好的念头。

　　好念头，最好的念头是什么？没人知道，你们晓不晓得？阿弥陀佛，这个念头最好！世出世间没有更好的念头能超过它，然后你才知道这念佛多大的功德！谁受？自己受。这句佛号念什么？健康长寿。海贤老和尚有那么长的寿命吗？我的看法，他的寿命也不过就是七老八十，怎么可能活到一百多岁？这是阿弥陀佛要求他的，叫他在这个世间多住几年，做个好样子给学佛人看，做个好样子给念佛人看，让我们增长信心，这大慈大悲。他能做得到，为什么？他念头能管用。我们能不能做？能，像他那样就能做到。住世时间长不为自己，为众生，为帮助众生。所以寿命，到事一心不乱寿命就没有了，你在这个世界上愿意住多少年就住多少年，完全随意了，想什么时候走就什么时候走，来去自由，真的得大自在。只有佛法能做得到，有理论、有事实、有方法，到哪里去找？能帮助我们解决自己问题，能解决家庭问题，能解决社会问题，能解决全世界纠纷的问题。

　　佛法在今天，实在讲没了。怎么说没了？没人讲了。释迦牟尼佛给我们讲法运，从理上讲，这不从事上讲，法运是从哪来的？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，往生就是证果，这是正法。有讲、有听、有行、有证，这就是正法时代；有讲、有听、有修行，没有证果的，这叫像法；如果有讲经、有听经的，没有修行的，依教修行的人没有了，当然没有证果，这叫末法（末法没有修行，没有证果）；如果讲经的人没有了，听经的人没有了，这叫灭法，佛法就灭了。我们现在看今天的佛教，讲经的人太少了，所以佛法衰了，不兴旺。怎样兴旺？每一个出家人都出来讲经。在家人护法，也有讲经的，他主要是护，讲经是附带的。出家人主要就是讲经、修行、证果，往生就是证果。你看来佛寺的三个，海贤老和尚、海庆老和尚、老德和尚跟海贤的母亲，有修有证，他们是真干，他们往生多自在，没有病苦，说走就走了。海贤母亲走得很潇洒，走之前还亲自下厨房包饺子，让一家人吃完之后，她双腿一盘，八十六岁，坐在椅子上告诉大家我走了，就真走了。她的女儿看到了，带了她的小孩出家，看到真的不是假的。

　　所以，念头能够改变物质现象，从我们自己身体改起，我身心健康。身心健康，我居住这个地方没有灾难。灾难从哪里来？这个地方的居民心行不善，这样招感来的。这比科学家数据还灵、还真实，数据有的时候还有错误，这个没有错误。善心善行就是好的感应，不善的心行就是恶的感应。所以我们起心动念，不但对自己身心要负责任，对我们居住的地球山河大地环境，今天讲地球的环保，要负责任。这个我们都说在菩提心上。菩提心发了，菩提心真心，就是在日常生活当中待人处事，包括自己的生活，用真心，不要用妄心。妄心生烦恼，真心是清净平等觉，你说这个心多自在，充满了智慧。

　　然后再修功德，这个功德就是经上讲的六波罗蜜，奉行六波罗蜜。六波罗蜜都是帮我们放下的，布施放下贪心，对于五欲六尘没有贪恋，财色名食睡统统能放得下。持戒是断恶的，佛的教诫五戒十善要真干，那不是说的，要真干，这个就是功德，积功累德。忍辱，忍辱是断瞋恚的，非常重要。因为瞋恚是地狱的业因，脾气很大、瞋恚心很重这都堕地狱，一定要忍，忍辱。你看南阳一带的同修赞叹海贤老和尚忍辱功夫了不得，他什么都能忍，一生没有发过脾气，没有说过哪一个人不好，没有，一生没说过。这个不容易，我们要学，修忍辱波罗蜜。忍辱才能精进，不能忍辱谈不上精进，一发脾气就火烧功德林。禅定就是一心、就是真心，真心起作用就是智慧，般若智慧。这个地方略举奉行六波罗蜜。

　　「坚固不退」。布施一定要学，天天要干，财布施，法布施，无畏布施，帮助一切大众认识佛法、明了佛法、修学佛法，往生净土就证果了，都成佛了。所以发心修行，行持、处事待人接物自然就不一样了，为什么？他念念想别人。你看，未发心之前起心动念先想自己的利益，发心之后念念为众生着想，把自己的利益忘掉了，想尽方法把这个法门介绍给大众。冷静的想一想，我们到这个世界上来干什么的？现在的人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊，这些东西都是搞六道轮回，与我们不相干，一概不需要，这个要知道。我学佛六十四年，我把这些东西统统拒绝、放下有五十年了，我不看电视，连新闻都不看，我也不看报纸，报纸、杂志跟我都绝缘了。我每天看佛经，每天念阿弥陀佛。

　　家里人要看电视，随他去。要常常劝，他醒过来了，好，咱们家里就不要这个东西；他没有醒过来，随他看。我们不要看，自己不要看，自己天天念佛，到往生的时候，表演给他看，他就相信了。这是最好度众生的方法，我做出样子来，你能做得到吗？所以，一般人都是被境界所转，看到这些东西，起心动念、分别执着，生烦恼。我们要学，学《金刚经》上两句话说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。我们修的是什么？「外不着相，内不动心」，心里也没有染着，这就是定功。不看是智慧，不动是修行、是在修定，所以各人搞各人的。我们生在这个时代，也感恩一切大众，他时时刻刻在诱惑我们，好事，在考我们，看看我们能不能定，心定不定得下来。他天天考，我们天天通过，所以对考试我们的人要感恩，没有这些考试的人，不知道自己功夫到什么阶层。有这么多人来考试，你都如如不动，这功夫不错，功夫很好。

　　六波罗蜜是菩萨修行的六大纲领，第一个是布施，布施就是放下，万缘放下，心中一切妄念、执着、分别、忧虑、烦恼、牵挂统统放下。持戒是守法，最重要的守老师教诫之法。所以我们学佛，要找一个好老师，要依靠一个好老师。我们一心一意念佛求生净土，为什么？就是为找好老师，最好的老师就是阿弥陀佛，我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，在阿弥陀佛那个会上成就无上菩提，证得圆满的佛果，是这个意思。不是到极乐世界去享福的，抱着享福的念头到极乐世界，是去不了的，那个地方的人都非常用功，都希望在短时间就能有大成就。老师的教法非常重要，并不限于杀盗淫妄，这当然要遵守，不杀生、不偷盗、不邪淫、不淫欲、不妄语，还要守现在在这个地区上的法律、风俗习惯，然后我们修学才不会受到阻碍。

　　忍辱，无论做什么事情，要有忍心、耐心、长远心，我们的理想愿望才能够达成，古人所谓是「小不忍则乱大谋」。我们今天智慧不足，福报也不足，对于小事情特别要修忍辱，来增长我们的善根福德，不忍是不能成就的。每天早晚定课这也叫忍辱，你要能忍，你才能保持一天都不会丢掉，这个非常非常重要。平常叫散课，就是有空闲的时候就念佛，需要办事的时候去用心办事，事情办好了佛号就提起来。办事的时候可以把佛号放下，特别是需要用思考，我们就要认真把事情做好。事情做好之后，佛号提起来，把那个事情不要放在心上。

　　第四个是精进，精进是天天求进步，一门深入。「法门无量誓愿学」，这句话没错，但必须先要「烦恼无尽誓愿断」。修行它有次第的，先断烦恼，再学法门。我们一门深入，长时熏修，用意在哪里？断烦恼。烦恼统统断尽了，你开悟了。开悟是什么样子？无论什么经教摆在眼前，都是其义自见，我不但能看得懂，我还看得有深度，这就叫开悟了。悟有小悟、有大悟、有彻悟（就是大彻大悟），大彻大悟才见性，就是一切经教全通了，无论哪部经教你看，或者别人念经你听，没有一句不懂，而且里面的意思无量无边、无有穷尽。所以这个层次要知道。我们今天读经是烦恼无尽誓愿断，用这个方法来断烦恼的，不是开智慧的，到西方极乐世界之后我们再求智慧，这才行。广学多闻到极乐世界去，在我们现前咱们就修定，积功累德，先求净土。

　　这底下说，否则所修都是邪知邪见，反而坏事，祖师说的话一点都不错。烦恼不断，要专修一门；烦恼断了，才能广学多闻。往往看到一个人用心修学，未出名时人还很谦虚，在一出名之后就贡高我慢，瞧不起人。为什么？因为他学的东西太多了，博学多闻，学得愈多，烦恼愈重，到后来一事无成，反而障碍了往生。唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的，最后是般若智慧，我们也应该依此标准，坚固不退。这个话说得很浅显、很白，一看就懂，真的非常重要。人永远要谦虚、永远要恭敬，古人所说的「学问深时意气平」，愈谦虚。没有说是学问愈深，傲慢愈重，这眼睛慢慢长到头顶上去，看不到人了，那是烦恼，那不是智慧，那是完全走错了路，这个我们要知道。这个社会上那种人很多，我们碰到他，只有恭敬赞叹，赶快远远离开，不跟他结冤仇。

　　底下这一段，平常用功，要一心念阿弥陀佛，昼夜不断。一日到七日，这是打佛七，七天七夜不能中断，见任何人不打招呼。这不是没有礼貌，这是我要求一心不乱，我在这里用功不打闲岔，不是瞧不起人。所以，念佛堂真正打精进佛七，念佛堂有护七的，护七的人站在门外，就是希望门外走路的人距离这个念佛堂远一点，你的动静不要惊动里面念佛的人，这个很重要。所以，精进才能得定。念佛堂这些规矩都是属于持戒，因戒得定，因定开慧，开智慧才是真正的目的，最后是般若智慧。我们也应该依这个标准，坚固不退。平常用功，这末后几句话说，佛七道场应守的规矩要在平时讲解，佛七当中不讲，在佛七之前讲清楚，大家遵守。佛七当中讲，那叫打闲岔，那叫制造障碍。所以，现在佛七变成法会了，已失其原来旨趣。因为现在佛七里头常常有讲开示，这是错误，佛七不应该讲，一定要叫人家一心不乱。

　　念一天一夜容易做到，因为二十四小时专注一句佛号，效果比平时念佛大得多。经上说，「一心念我」，这是阿弥陀佛讲的，一心念阿弥陀佛，「昼夜不断；临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎」，我剎就是极乐世界，「作阿惟越致菩萨」，这句非常重要。这几句话，前面曾提到十方众生往生，他没有提出条件，哪些人由佛接引，哪些人佛不接引，换句话说，所有众生临命终时，佛都来接引，我们应当以四十八愿为基本的根据。只要是往生的人，决定临终见佛接引，你才能跟他去，临终不是佛来接引，就不能跟他去，一定要等佛来接引。这个要有定力，要有信心。临终来个不是阿弥陀佛，释迦牟尼佛来接引，药师如来来接引，那个释迦牟尼佛、药师佛都是魔变现的，不是真的，他来骗你，你跟他去就上大当了，这个一定要懂。所以信心要很足，这个决定不退转。阿惟越致是梵语，就是不退转。生到西方就圆证三不退，这三种不退：位不退、行不退、念不退，三种不退转都证得的是法身菩萨，不是普通人，他们住实报庄严土，等于圆教八地菩萨，这是弥陀本愿的加持。我们看到这一句，就要生起往生极乐世界的愿心，非去不可！如果不去，我在这个世间要修成阿惟越致，要多长时间？经上常讲无量劫，你才能修成。你到极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，你就成阿惟越致菩萨。所以我把这一句加到善导大师五句的后面，这是第六个，第六条最真实的大愿，佛绝不骗人，见到佛，在极乐世界见到佛，你就是阿惟越致菩萨。稀有难得，机会不能错过，错过机会就太可惜了。

　　我们再看底下这一章，这一章只有一愿，第十二章。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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