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净公上人讲解守规矩集第六八卷

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發表於 2018-4-21 13:38:08 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...慧,真心起作用是智慧。真心不起作用的时候是一片空寂,净土宗叫常寂光,《华严经》讲华藏世界,无量的光明。毗卢遮那,这是法身如来的名号,毗卢遮那也可以翻成中国字,遍一切处。什么东西遍一切处?空间遍一切处,时间遍一切处。所以自性无处不在,它是真正的本体。整个宇宙从哪来的?是从它变现出来。能大师讲得很好,他开悟的时候最后一句话说,「何期自性,能生万法」。自性就是真心,真心能生,万法是所生,你要把能生找到,所生没有一样不知道。自性所生的,你见了性你怎么不知道?哪有这个道理!无量无边的智慧是自性的,自性之外无有一法可得,心外无法。佛家的教学就是逼著你让你开悟,让你得定。戒定慧这三个方法,先教你学戒,戒就是守规矩,一定要遵从。你要有怀疑就完了,一辈子不会开悟,不能有丝毫怀疑。为什么?没有怀疑是自性,有怀疑是阿赖耶。贪瞋痴慢疑是妄心,现在人用的心都是用妄心,不知道用真心,真心没有贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是假的,不是真的。贪瞋痴慢疑反过来是五德,不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清净心里头,反正二边都没有。六道众生都是生活在相对的世界。有我就有他,有长就有短,有大就有小,有善就有恶,有染就有净,这是相对的,这是阿赖耶变现出来的,妄心,不是真心。真心里头没有这些东西,正反两面都没有,清净!你问他什么,他都回答你,自性回答的,那是智慧的流露。
  中国从汉朝明帝时候,佛法传到中国。汉明帝永平十年,公元六...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一八一集)》)


...亲淡了,亲情淡薄,所以出问题。佣人拿什么教?佣人叫他看电视,电视里面这些节目杀盗淫妄,孩子全学会了,稍稍长大,不听话了。所以许多做父母的,我遇到的时候都告诉我,孩子不好教;许多做老师的告诉我,学生不好教。为什么不好教?扎根教育失掉了。扎根教育是母亲的责任,怪谁?这些我们不能不知道。知道之后,如何来挽救?这就是今天所讲的传统文化,传统文化真好!
  前两个月,东北的同修送了我一片光碟,这光碟内容是什么?二百一十年前,满清政府第一批派遣到国外去留学的学生,他们现在都在地狱。来透信息给我们,说今天社会的动乱他们有责任,他们带头带得不好,现在忏悔、赎罪。我们看了之后非常感动。因为中国教育非常谨严,要守规矩,他们到外国留学,看到外国人孩子那么自由,无拘无束,觉得那个好,中国这个太严肃了,不学了,不要了,完全学外国。现在知道后悔,来不及了。这一片光碟,值得一看,我相信那不是表演,不是伪造的,造不出来,也没有人能写得出这样的剧本,我觉得是真的,值得一看。
  我们再接著看下去,「又菩提心即自觉觉他之心」。第一个是自觉,自觉而后才能帮助别人,才能觉他。这自觉不容易,现在学校教学的理念跟方法,学生大概一生都没有办法自觉。觉的反面是迷,现在的教育确实自迷迷他,麻烦大了,怎么办?教育理念、方法错了,要不相信老祖宗就没救。老祖宗怎么教我们?老祖宗教小孩从小教起,先教什么?教德行。德行怎么教?母亲做出来...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一八六集)》)


...无论是圣贤君子,还是一般贩夫走卒,没有智慧、没有文化、没念过书的人,基本的道德观念都有。他从哪来的?他从日常生活当中学来的。为什么?看别人都遵守,自己自自然然就明白了。小时候父母做榜样,父母是孩子第一任的老师,那时候父母年轻,他的父母还在,你看父母是什么样子对待他的父母,孩子天天在看,看熟了,自自然然会孝顺父母。所以父母教孩子是身教,不是言教,他太小了他听不懂。《弟子规》不是念的,不是讲的,是要把它做出来给孩子看。小孩一出生,睁开眼睛他就会看、就会听,他就开始学习了,所以父母在他的面前,表现的都是最好的榜样,他就这么学会的。要表演多久?古人所说的,三年,一千天,小孩天天看到,自自然然他就变成很守规矩。《弟子规》他也不认识,但是《弟子规》上一百一十三桩事情他全做到了,而且他能够一生保持住。古谚语有所谓「三岁看八十」,三岁养成的这个习惯,到八十岁都不会改变,不会随风东西,不可能的,根深蒂固。
  现在,我们中国这么好的教育,大概在清朝末年,西洋文化到中国来了,这个风很大,把中国传统文化吹翻了,中国人对传统文化慢慢起了疑惑。到民国初年,信心失掉了,居然有人提出全盘西化,中国东西不要了。非常难得,英国有两位学者,德国也有两位学者,他们对中国文化有相当的研究,有认识,认为全世界二十多种文化当中最优秀的,中国传统文化。他们赞叹、他们欣赏,他们把这桩事情讲清楚、讲明白了,我们看了他的这些资料,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二O五集)》)


...,那受罪的时间长。所以帮助人生天,帮助人生欲界天、色界天、无色界天,都不是究竟乐,暂时离苦得乐。寿命到了还要堕落,阿赖耶里面那些烦恼习气、恶业种子都还在,没消失掉。只有佛菩萨能帮助我们化解这个问题,转识成智,把阿赖耶里头业习种子、烦恼种子统统都变成智慧的种子。觉悟就是智慧,迷就是烦恼。帮助他觉悟,这是真实功德,这是真实的利益,这是真正的离苦得乐。
  这个世间,现在我们所受的比前人、比我们父母那一辈受的更苦,我们父母受的那些苦我们看见了,今天比那个时候更苦。我们往上推想,我们父母跟祖父母相比,祖父母那一代所受的苦比我们父母那一代轻。虽然国家乱了,在民国初年,城市比较明显,乡下呢?乡下人还是很守规矩,他还真正有享受,没有城市里面的人负担那么沉重。乡下人是吃饱穿暖,茅草房子,他就很满意了。我住过三年茅草房,盖的不是茅草是稻草,比茅草房还要次一等,最次的是稻草盖的房子。在那个时候一般大户人家,这种茅蓬都是给畜生住的,养马、养牛。那个时候没有交通工具,车,真的最豪华的就是马车,通常农民家里有牛车,这是最普通能看见的,远距离乘车,赶著牛车过去,牛车也能坐人、也能载物。我们今天确实科学技术带给我们物质文明的享受,这是从前人享受不到的,但是我们今天受的苦比他重,我们享受的乐不比他多。这个乐造很多很多罪业,自己不知道。他们享受的乐是真乐,有天伦之乐、有家族之乐、有朋友之乐,为什么?那个社会里头还...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一七集)》)


...是完整的,完整的什么?完整的宇宙。惠能大师说,他明白了,他见到了,「何期自性,能生万法」,那个万法是全宇宙,不是局部的。我们看到是局限里面的局限,像我们在摄影棚,我们看到两个钟点好像没有改变,但是你要晓得,整个宇宙那就是每一分每一秒,甚至於就是说,二千二百四十兆分之一秒,前一念跟后一念不一样;换句话说,这个现象有变化,变化很大。我们是看到局部,好像没有变化,其实统统都在变化。
  所以学佛,佛法的基本功是什么?就是定。定是什么?不为外面境界所干扰,不被外面境界所动摇,这叫自性本定。八万四千法门统统是修定。你只要得定,不定什么时候就大彻大悟,定到一定的程度就开悟了。所以佛家的修学是戒定慧,戒是守规矩,教你怎么做,你就乖乖的去做。目的呢?目的是得定,因戒得定,因定开慧。开慧就毕业了,这个慧有小智慧、有大智慧、有圆满的智慧,彻悟。小智慧,阿罗汉;大智慧,菩萨;彻悟就成佛了,明心见性,见性成佛。这个方法传到中国,儒接受了,道也接受了。中国儒释道是一家,中国文化的三个根,形式上有儒释道,实际上融成一体。你看看历史就晓得了,哪一个儒家念孔子书的他没念过《金刚经》,他没有念过老庄?没有,绝对不会把这两样东西丢掉,老庄是道,《金刚经》是佛。每一个出家的和尚,有没有读过四书五经?读过。为什么?古时候考度牒要考四书五经,还要考佛经。你拿到度牒,国家准许你出家,你到哪里出家他不管你,就是你有出家的资格...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二O集)》)


...很简单。这是佛门的根本戒。戒律很多,甚至於成立一个宗派,也无非是把十善业扩大了细说而已,这十善是纲领。在小乘细说,三千威仪,三千条展开,大乘展开八万四千,这不就是总纲领吗!我们不专学这一宗,好像大学里的一个学系,但是无论在哪个法门里头,必须要学习的,就抓住纲领就行了。这是根本的根本,没有这个根,上面全是假的。像盖房子,这是地基、基础,一百层的高楼基础要不坚固,盖不上去,会倒下来的。
  第二福是从第一福上去,这是最底下一层,这第二层。第二层,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这个具足众戒是指的三皈五戒。再沙弥律仪,在家出家都可以学,它有十条戒,有二十四门威仪,威仪是规矩,我们中国人讲规矩。要守规矩,这些规矩好的,让别人跟你接触生欢喜心,对你赞叹。这就是小乘戒。
  第三条是大乘,大乘有四句「发菩提心,深信因果」,这跟我们净土宗完全相应,底下这两句「读诵大乘,劝进行者」。大乘经很多,你只选择一部,一门深入,长时薰修。为什么?它是修定,用这个方法修定。为什么要修定?自性本定。就是真心是不动的,从来没有动摇过的,真心是本定。所以,只要是定,跟真心就相应。妄心不定,前念灭后念生,这个念我们讲念头,念头是妄心,不是真心,因为念头是动的,不是静的,刹那生灭。真心是不生不灭。劝进行者这一句,是我们自己得到佛法的利益,要帮助别人,要劝勉别人。劝勉别人是无条件的,只要他肯学,他欢喜学,就要全心全...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二三集)》)


...,你都能体会,你都能感受到。真诚恭敬到极处,老师没有说,那个真实义你就悟出来了,为什么?真诚跟真心相通,真心里面的智慧就从这露出来了,没有老师,它自己也流出来了,真实智慧。如果我们有杂念,有妄想、有执著、有分别,这里面流出来的是知识,不是智慧,流出来的是烦恼、是知识,这个一定要知道。西方人的教学跟东方,跟中国、印度不一样,西方人学知识,知识对老师不恭敬可以学到,智慧不行,因为智慧要跟真心相应。知识跟妄心相应,妄心跟妄心,行,可以能够学得到。乃至於许许多多今天的哲学家、科学家都是学知识,没有重视戒定慧。这个智慧是要靠戒定,因戒得定,因定开慧,这是千万年不会改动的,真理。
  持戒,简单的讲就是守规矩,要守老师教的规矩。我这一生,三十一岁,跟台中李炳南老居士学经教。拜老师的时候,老师给我三个条件,那就是戒律。第一条,我以前跟章嘉大师,跟方东美先生所学的,不承认,叫我要放下,从今天起跟李老师学。第二条,听讲经只能听他一个人的,任何法师、大德、居士经过台中,在这边讲演,或者教学,不准听。第三个条件,从现在起你看的文字,无论是世间的,还是佛法的(佛法是指经典),没有经过他许可,不能看。三条戒律,我当时都呆了,完全接受,他才收我做学生;有一条不接受,他说你另外找高明,我教不了你。好在我们还学了一点谦虚恭敬,我沉默了大概三分钟,接受了。接受之后,老师补充一句话,有时间性的。不是无限期的,有时间...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二三三集)》)


...候,他是大概不到十岁出家的,是小沙弥,跟谛闲老和尚,谛闲老和尚也是给他这三条。他没有听,听到太虚法师在闽南(就是厦门),开了一个闽南佛学院,他很羡慕,偷偷的就溜了,就是逃走了,跑到厦门去了,跟太虚法师去了。我觉得很可惜。我才恍然大悟,原来李老师跟过去这些长老所说的是一桩事情,跟谛闲老和尚说的是一桩事情。在香港晚年讲经的倓虚法师,他是谛闲和尚的学生。如果他要不离开,要遵守这五年学戒,我们相信他是天台宗的一代祖师,这个缘非常可惜,失掉了。我如果当年李老师提出这三条要不接受的话,就不可能有今天。
  这很重要!要接受老师的教诲,老师要负完全责任,把你调教好,老师不能把你教好,对不起你。我们自己不遵守规矩,那是怪自己,不能怪老师。现在这个老师没有了,现在连像方东美先生这样的老师都没有了,谁肯教你?我们对老师第一次见面,谈了大概一个小时,我们就约定了,从下个礼拜开始,每个星期天上午九点半到十一点半两个小时,给我上这堂课,给我讲了一部哲学概论,五个单元,最后一个单元佛经哲学,认识佛教,也认识宗教。所以自己谦虚重要,恭敬重要。老师约你见面,就是看看你,老不老实,听不听话,最重要是这个。学了以后真干,把所学的落实在生活,落实 在工作,落实在处事待人接物,你真学到了。
  所以这是佛法僧三宝。「至於佛灭度后,住於世间者,称为住持三宝」。释迦牟尼佛过世之后,这些弟子们把佛陀的教法,自己依照修行,成...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二三三集)》)


...,和的根本,就是看法、想法要相同。修净土,我们一个目标极乐世界,亲近阿弥陀佛;我们每天所想的,就这一句阿弥陀佛;我们有问题不能解决的,就这一部经典。这部经典常常读诵,读诵的时候不要求解义,什么意思不管它,我只是念得清楚,没有念错字,没有念漏掉。要念多少时间?真正要产生效果,一天需要念十个小时。初学的人念一遍大概要二个小时,十个小时念五遍,一年之后,大概一个小时就念一遍,换句话说,十个小时念十遍。两年之后,大概半个小时念一遍,你一天念二十遍,念足十个小时。为什么?心跟佛相应,好!心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是心,你怎么能不往生?肯定得生。所以见和同解。
  下面五条是事。第一个,「戒和同修」,要守规矩。净土宗的同学,早年我在美国成立第一个净宗学会。这个是黄念祖老居士教我的,净宗学会是夏莲居老居士提出来的,在中国大陆没有建成,所以希望我在外国,无论在哪个国家地区讲经,帮助他们成立一个净宗学会。所以早年我在美国、加拿大,总共好像有三十多个净宗学会。美国净宗学会成立的时候,我写了个缘起。我们第一个是加拿大温哥华,第二个是美国净宗学会,在圣荷西,靠近旧金山。我写了个缘起,提出行门,就是戒律,五科,五个科目:第一个净业三福,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个六波罗蜜(六度),第五个普贤十愿。戒律这么多够了,就行了,真正能把这五科落实,这个僧团是和合僧团。戒,也就是我说的这五门,统统落实,统...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二三三集)》)


...。
  三学是求学基本的原理原则,那就是持戒、得定、开智慧。我每天读十个小时的经,念十个小时的佛,这都叫戒律;真正做到了,那叫修定;定修到一定的时候,成熟的时候,他就开智慧。我们用什么方法?用戒定慧三学约束自己。
  另外还有两个科目,就是六度、十愿。六度是菩萨道,布施、持戒、忍辱、禅定、般若。布施放在第一,布施是什么?学著先别人后自己,这就是布施的真义,真实义。先照顾别人,自己放到最后,不会有争论了。学放下,真正修学於人无争、於世无求,你多自在!有求很累,什么都随缘,什么都好,有很好,没有也好。多余的给人,人有需求的给人,宁可自己缺一点,不要叫别人缺一点,这就是布施波罗蜜的圆满。持戒就是守规矩,《弟子规》是规矩,处事待人接物的规矩,一定要遵守。佛门里面,每个道场有每个道场的规矩,它要没有规矩它就乱了,一定要遵守它的规矩,我们才能和大众相处。
  还要修忍辱,别人跟我们为难,那都在考验我们有没有忍辱的功夫。所以,遇到人侮辱我们、毁谤我们、陷害我们,我们怎么看他?都把他看作佛菩萨,他来考试我,他来给我机会,让我修忍辱波罗蜜。没有他,我知道我忍辱到什么程度?这都是来考试的,都是来出题的,我们能忍,真正能忍,没有怨恨,而且把一切怨亲都不要放在心上,平等看待。能忍才能得定,得定才能开智慧。所以读书、读经也是一种,其他的我放下,这都是忍,属於忍辱波罗蜜。我不贪多,我只求戒定慧,一门就帮...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二六五集)》)


...  汤恩比说得好,宗教是文化、是文明的根本。人类的历史,先有宗教,后有文化,文化是从宗教延伸出来的,宗教是文化的根。这个文明、这个文化,如果没有宗教(中国人所说的宗教),这个文化在这个世界不会长久,顶多两百年,这文化就消失,为什么?它没根。我们看看世界大宗教,最初的创始人都是,都符合中国古圣先贤的标准,确实是人类主要的教育。现在西方人崇尚科学,不要宗教了,那这个科学寿命不长,为什么?根挖掉了。根要是挖掉,科学文明存在这个世间不会很长,这个道理不能不懂。
  我们天天在学,学什么,自己要清楚。有没有进步,有没有长进,自己心里很清楚。起心动念、分别执著少了,减少,戒定慧三学天天在增长。戒是什么?守规矩。佛法讲的戒定慧,有一点智慧了,在境界里头能够掌握得住,不会被境界转了,在当被境界转的时候阿弥陀佛冒出来,用阿弥陀佛取而代之,这就对了。海贤老和尚这句佛号不分昼夜,口里没有念,心里在念,他不中断,未曾丢失。他的佛号不断,这就功夫纯熟,纯熟是什么?纯熟是一心不乱。他往生,多自在。往生之前,多少次亲自见到极乐世界,为我们做证明,极乐世界真有,阿弥陀佛真有。他的话我们相不相信?我们相信他不会造谣生事,他绝不会骗我们。我们对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对四十八愿接引众生,坚定而没有丝毫怀疑,海贤老和尚成就我们的。如果你还是有怀疑,信心生不起来,老和尚的光碟天天看,看几百遍、看上千遍,你那一点怀疑就...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二六六集)》)


...起来了,机器制造业有了,十八世纪的时候还没有,是中国雍正、乾隆的时代,中国是世界上最强盛的国家。十九世纪,衰了,嘉庆以后,道光、咸丰、同治,清朝国力衰退了。什么原因衰退了?太平盛世,养尊处优,把福都享尽了。乾隆号为「十全天子」,在历代帝王当中福报最大的,做了六十年皇帝,还做了四年太上皇,寿命长,八十多岁走的。《易经》上所说,盛极必衰,说得很有道理。国,真正懂得的人,盛的时候要做大功德、要做大好事,它就还继续是兴旺,它不会衰退。谁做到永远不衰?极乐世界做到了。为什么?阿弥陀佛天天教学,时时刻刻在提醒大家,大家才不会堕落,天天精进,永远不衰,不退转。说到最后都回归到教育,只要教育办得好,人人都能够守规矩、都能够守法、都能够遵守伦常道德,像佛法里头,能遵守三皈、五戒、十善、六度、十愿,这个国运永远不衰。这是真的,不是假的。
  今天世界乱了,人心坏了。许多人在问,怎么办?还有救吗?我遇到不少人,都谈这个问题。为什么中国过去三千年没有今天社会这种乱象?历史上没有,纵然说是社会不好,乱了,比现在要好很多倍。我相信诸位冷静的回头去想想,十年前的社会跟现在相比怎么样?十年前好,现在比不上;再十年前,比十年前又好。我是一九七七年从台湾到香港讲经,那个时候香港人风气好,值得尊敬,非常可爱。现在看不到了,你迷路的时候,你问人,人家不理你。十年前不一样,你问路,人家说你初到香港来,你不认识路,他带你去...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二九一集)》)


...大家不相信,要做出来给人看,真干!这是第一个科目,净业三福,不管修学哪个宗、哪个派,只要是学佛,都不能离开这个。这个后头经文又说,这是「三世诸佛」,过去、现在、未来一切诸佛修行证果的「净业正因」,多重要!我们用这个来做我们的指导原则,修学的原理。原理原则抓到了,永远不能够离开,不能够偏了,不能够邪了。
  三福下面就是六和,现在对这个社会特别重要,大家不和,整个世界都在搞分裂,家庭里面父子分裂、兄弟分裂,社会上朋友分裂、主伴分裂,这怎么得了!今天社会乱成一团,没有六和敬。所以我们第二个科目,六和。第一「见和同解」,我们的想法、看法一致,那就要学习,学圣贤教诲,见和同解。「戒和同修」,这个戒是守规矩,到人家道场,要守人家的规矩,到人家家里,守人家家的规矩,到哪个国家,遵守哪个国家的法律、风俗习惯,这都属於戒和同修。
  下面,「身和同住」,身同住在一起,这个同住在一起,古时候道场比现在简单,住众是睡通铺的,不是一个人有一个寮房,寮房只有什么?执事,他在寺庙里担任著工作,像住持、当家师、知客,这些人他有一个房间。清众没有,清众所住的是通铺。为什么?依众靠众。晚上睡觉要规规矩矩的,不能妨碍别人,大家互相监督,总像个样子,没有个人自由。身这样叫同住,才能成就道业,睡在一个房间。我那个时候刚刚出家,跟寺院里面大家讲这些问题,我们主张一个房间住四个人,四个人是一众,就可以摆四张床铺,四个人...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二九八集)》)


...见的,就提出来,然后再讨论,再表决,羯磨就是表决的意思。很平常的事情说一次就够了,没有人反对,就通过了;重要的事情,说二遍,说三遍,最重要的,说四遍,四遍都没有反对,就通过了。这是佛陀给我们制定的规矩,这个也重要!
  我们今天对内,是想把佛教兴旺起来,把佛教八个宗派都兴旺起来。能不能?我想能。但是堪布在此住的时间太短,没有长谈,将来有时间再来的时候,我要跟他谈,要把八大宗都兴起来,他的功德就无量了。龙树菩萨是大乘八宗的共祖,八个宗都承认他是祖师,我希望堪布是今天的龙树菩萨,他有这个缘分。现在在五明佛学院里面,我们汉族的学佛的同学,在家、出家的,我听说有一千多人。那个环境好,戒律的根扎得好,守规矩。要听经,他讲经,要听经,要学教,复讲。听经,研究讨论,复讲,我们古时候老祖宗教的方法,他都用上了。我在台中学经教就是复讲,听李老师讲经,第二天我找同样的时间,他讲一个小时,我也讲一个小时,他讲两个小时,我也讲两个小时,把它重复讲一遍,讲给大家听。我复讲的时候,六个同学,我们七个人,好像一个小组一样,十年,很有受用。他那个地方也就是研究讨论、复讲,跟我们用的方法完全相同。著重背诵经论。所以同学当中有优秀的,真正发心的,我要兴贤首宗,那就学《华严》,复讲《华严》,学天台的就学《法华》,把每个宗主要的经论,都有人认真负责,用十年时间把它学透,大乘八个宗就兴旺起来。他的年岁很好,五十才出头,好...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二九八集)》)


...舍宗、有成实宗,这两宗现在没有了,南洋南传的属於这两个宗派,大乘八个宗,都是从印度传来的。法相唯识是在中国建立的,所以它的初祖是玄奘大师,二祖是窥基大师,这在中国建立的。净土也可以说是中国建立的,慧远大师。禅宗是达摩传来的,这从印度传过来。达摩是第二十八祖,传到中国来,在中国算初祖,中国初祖。真的,都不是容易事情。
  净土法门,底下讲得好,「盖以净土往生法门,实为难信之法,信心未生,何能发心」。这句话讲得好!过去,两百年前,中国人自古以来都重视教育,教育从什么时候开始?从母亲怀孕,这胎教。怀孕这十个月当中,母亲的思想没有恶念、没有邪思,都是正知正见,母亲的言语柔和,母亲的活动都如理如法,都守规矩。好像《弟子规》里头所说的一百一十三桩事情,父母统统都做到。孩子还没有出胎,没有离开母体,他已经受到最好的教育。这个小孩子生下来好教,有德行,有聪明智慧,听话,也就是我们常讲老实、听话、真干,是在怀孕的时候就培养出来。
  出生之后,他睁开眼睛他会看,他竖起耳朵他会听,他已经在学习,谁教他?父母教他。父母的言谈举止,他在模仿,他在学习,学多久?一千天,也就是三岁。从出生到三岁,这是第一任的老师,母亲承当,所以母亲是儿女第一任的老师,根扎下去了。古谚语有句话说,「三岁看八十」,三岁,他看,天天看,看了一千天,所以就变成他的习惯了。他的习惯,从思考问题到言语动作,向父母学习,全学会了,叫三...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一一集)》)


...今天真的要求往生,头一等大事,没有比这个事情更大。做再多的事业,也不能障碍往生,障碍往生就错了。
  下面,念老又引用《十二门论》,这是三论宗的典籍,《十二门论》也有说大乘。「摩诃衍者」,摩诃衍就是大乘,梵语称摩诃衍,翻成中国的意思就是大乘。「於二乘为上」,二乘是声闻、缘觉,摩诃衍在声闻、缘觉之上,「故名大乘」。「诸佛最大」,佛就是乘这个法门能至,能至佛地,他能成佛,能度众生,所以叫大。对众生,「又能灭除众生大苦」,大苦就是六道轮回,就是十法界,特别是六道,六道里面的三恶道。佛告诉我们,都是真话,贪心堕饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,贪瞋痴。谁能够不造?古时候人造得少,为什么?从小读圣贤书,能守规矩。大人能给孩子们做榜样,从小他看在眼里,学在心里,他能守得住,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。现在这个世界,我们仔细观察,到哪里去找一个人,贪瞋痴慢疑这五种烦恼都没有的?几乎是找不到。不但世法里头找不到,佛门里头也找不到。
  人都造这个业,业有果报,果报就会现前。现前的时候,这叫花报,堕落到三恶道是果报,花报是什么?灾难。贪心所感的,水灾,水灾最严重的,海啸,现在这个地球上常有。瞋恨,火灾。前几天报导加拿大的大火,遇到这个灾难十几万人,很严重。包括天气变热,这都属於火,火山爆发,温度上升,与这个都有关系。愚痴,风灾,龙卷风、风暴。傲慢所感应的,地震。怀疑感应的山崩,我们叫土石流,地...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三二九集)》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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