净公上人讲清净集第一二〇七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第一二〇七卷







...。从圆教初住一直到等觉，四十一位法身大士，破一品无明，证一分法身，就证得分证佛位，分证佛位是真佛不是假佛，这是真的。要离相才能证，才能成佛。把这一切相抓得紧紧的，不肯放手，那不能成佛，放下就成了，放不下不能成佛，这个诸位要知道。放不下的人搞六道轮回，放下的人出了三界。阿罗汉，三界「有」他放下了，他执著空，空不肯放下，所以堕到偏真涅盘，内守幽闲，犹为法尘分别影事。菩萨聪明，「空」也放下了，「空空」也放下了，所以他入了佛位，分证佛位。共四十二位，连最后的圆满究竟佛果，合起来是四十二个位次，这四十二个都叫诸佛。所以这个地方的诸佛，是指这个四十二位。
　　【此人能离一切诸相，是已证得法身。亦即是信心清净则生实相，成就第一希有功德。】
　　这是真的，这是真正的好事。诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，不晓得说多少遍，劝我们都是劝不醒。听了，笑笑也点头，不错！出了讲堂门照样执著，一样也放不下。从这个地方我们就能看得出来，凡夫无量劫来的习气多深多重。成佛本来不难，放下就成了，偏偏放不下，难就难在放不下。
　　我最初闻佛法的时候是二十六岁，我的老师方东美先生把佛法介绍给我，我才晓得佛法好，才知道。原本对佛法产生很重的误会，总认为佛教迷信。我们有这种误会实在讲也不能怪我们，没有人给我们说清楚。看到佛教外表上所做的，天天给死人念经超度，我们总觉得这是迷信，连基督教都不如。所以在形式上看，给我们起了很大的...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-046》)


...半小时到两个小时，就说这几句话。我佩服他的教学法，因为他这种教导，他给你讲的每一个字，你一生都不会忘记。我在这个地方跟大家所讲的，出了门之后，问你讲什么？都不知道了。所以不如章嘉大师那个方法，字字句句叫你永远不忘，这个厉害。我向他辞行，他老人家非常慈悲，送我出门，送到大门口，拍著我的肩膀告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。我就很奇怪，果然听话了，就真的做六年。到第六年，布施得干干净净，除了晚上睡觉盖的铺盖，两套换洗衣服之外，全都没有了，都舍光了。他叫我布施，布施光了，我真做，真照做。可是那个时候就有感应，就有很多事情，还没有发生之前，大概一个月之前、两个月之前，我就能晓得。什么原因？心清净，没有别的，一点都不奇怪。你真能放得下，放得下不愁！你不要认为我财都放下了，我明天吃饭怎么办？明天饭自然有人送给你，太自在了！不要自己去烧。你有钱还得自己去烧，没有钱人家送来，你说这个多自在，太自在了！你出去旅行，你有钱你还要去买飞机票，还要去排队。没有钱，人家机票送到你面前来，什么事都不要干了，多么自在！但是最难的是什么？最难的是你不肯相信，你不敢做，这是最难的。我那个时候也真的是莫名奇妙，为什么他老人家教的我就相信，就肯照做，叫我做六年，六年果然有感应。所以我这一生当中，得他的指导非常非常之多。他给我讲的那些话，句句话都灵验、都兑现，这个老人家真正是大善知识。
　　可见得离相、舍，是...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-046》)


...了！不要自己去烧。你有钱还得自己去烧，没有钱人家送来，你说这个多自在，太自在了！你出去旅行，你有钱你还要去买飞机票，还要去排队。没有钱，人家机票送到你面前来，什么事都不要干了，多么自在！但是最难的是什么？最难的是你不肯相信，你不敢做，这是最难的。我那个时候也真的是莫名奇妙，为什么他老人家教的我就相信，就肯照做，叫我做六年，六年果然有感应。所以我这一生当中，得他的指导非常非常之多。他给我讲的那些话，句句话都灵验、都兑现，这个老人家真正是大善知识。
　　可见得离相、舍，是真修行、真功夫。特别要舍念，把贪瞋痴的念头舍掉，把人我是非的念头舍掉，把得失的念头舍掉，你的烦恼就去掉一大半。烦恼去掉了，心就清净，智慧就生。「信心清净，则生实相」，实相是智慧，般若 智慧，这是我们讲的根本智。得根本智之后，六根接触外面六尘境界就通达、就明了，后得智自然就现前，一接触就明了。为什么不真干？佛菩萨没有欺骗我们，句句话都是真实话，对我们关怀爱护至极，可惜我们这些人都是逆子，不听话，没有法子；虽不听话，他还是爱护，他还没有放弃我们。
　　【所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。】
　　所以对於这些名相，名相也是缘生之法，是佛为了教导我们方便而假设的，它有用处，不能执著，执著就错了。
　　【故应一切非、一切离，信心方得清净。】
　　有丝毫的执著，对佛法的执著，心都不清净，非常非常可惜！刚才讲了，纵然在佛门里面做事，都是造轮回业。这是我们特别要谨慎、要觉悟的，否则的话，听这个般若 那真叫白听。我们今天讲到此地。


金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047
　　请掀开经本，一百零九面，第三行看起，看经文：
　　经【佛告须菩提：如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。】
　　这一段是世尊对须菩提尊者的印可，就是同意尊者所说的。一开端说了两个「如是」，正如你所说的。后面这一句又特别的强调，不仅是受持读诵、为人演说这个人是第一希有，就是听到这部经，能够做到不惊、不怖、不畏...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-046》)


...经文：
　　经【何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
　　这里面讲「如来说」，底下有「非」，有「是名」。在科题里面，「阐明观行离相义」，这是说明离相的道理，为什么要离相。第一段是就般若 来说明，般若 是名字，前面教给我们受持，第一个是离名字相。
　　【第一波罗蜜，指般若 言。】
　　波罗蜜一共有六种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 ，一共有六种。六种里面哪一个是第一？般若 波罗蜜第一。般若 是什么？是智慧。什么是智慧？离相就是智慧，著相就迷惑了。《金刚经》讲到这个地方，这个意思我们应当能体会到一些，著相就迷，著相你就有分别、就有妄想、就有执著，这就迷了。清净心中，一法不立。六祖惠能大师说得好，「本来无一物」，你要时时刻刻保持著心里头干干净净，本来无一物，那你就成佛，你就入《金刚经》的境界。这个境界，实在讲就是《华严经》上不思议解脱境界，你就入了，离相就入，著相就不入。般若 的意思是这个。「波罗蜜」是梵语，翻成中国的意思是「到家」的意思，功夫做到最圆满，我们中国人讲到家。布施做到圆满，就叫布施波罗蜜；持戒持到圆满，就是持戒波罗蜜。怎样才叫做圆满？才叫做到家？你做这个事情，心里头干干净净、一尘不染，这就到家了。我修布施，心里想著我今天做了多少好事，帮助多少人，你这个不叫波罗蜜，里头没有波罗蜜。为什么？著相修福。
　　波罗蜜这三个字就是离相，离一...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...了，你怎么不会会归自性？你一定会，就是《金刚经》自始至终佛也教导我们。你要还是不会，还是不懂，我念一首偈看看你明不明了，《金刚经》末后有一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，我相信你也会念，那就是会归自性。一切法展现在面前，马上想到这是假的，梦幻泡影。花摆在这里，我可以看、可以欣赏，我绝不执著它，绝不要得到它。为什么？「当体即空，了不可得」，那就是自性。自性是什么？自性是空性。
　　一一法你都能会归自性，你的烦恼没有了。烦恼从哪里来的？不知道会归自性，所以就生烦恼。妄想从哪里来的？不知道一切现相是自性变现出来的，你就打妄想了。晓得一切法是自己心性变现出来的，还有什么妄想！什么妄想都没有了，心就清净了。知道一切法「当体即空，了不可得」，烦恼没有了，再也不执著了。什么东西你得到不会欢喜，丢掉也不会心痛。为什么？当体即空，有什么好欢喜的，心就清净。这是得受用，受用就太大太大了，尽虚空遍法界，就像《普门品》里面，观世音菩萨一样，哪个地方众生有感，哪里就现身，你看多自在，这真正解脱，真正自在！应以什么身得度，就现什么身。有不少人常常心里头怀疑，观音菩萨是男的还是女的？观音菩萨是什么时候人？他是做什么的？他会起这些疑问，这么多的分别，就是不晓得相不离性。观音菩萨哪有相，没有相才能现一切相。我们众生为什么不能现两个相？执著这个相就是我，所以就不会变第二个相。如果不执著这个相是我，就会变很多相。所有一切的病根都在分别执著，所以分别执著是大病。凡夫为什么会有六道轮回？就是因为你有坚固的分别执著，所以你没有办法超越轮回。
　　【此节经义，深极要极...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...动，一切生活的全部。在菩萨讲，叫菩萨万行，万行归纳六度，明白这个意思，才知道在日常生活当中怎样去修。修要抓到纲领，什么是总纲领？般若 波罗蜜是总纲领。日常生活当中点点滴滴，要学无住、要学不著相，那就对了。稍稍有一点分别执著就错了，那不是学佛，那是在世法里面修一点善法。这一点善法是真善是假善？是圆满的善，还是偏邪的善？是满善还是半善？你仔细去观察才知道。世间有许许多多人把假善当作真善，修假善果报还是在三途，唯有修真善，来生才能得人天福报。所以单单讲一个善，善有真假、有虚实、有大小，不相同！这里面学问很大，不是含糊笼统的。世法尚且如此，何况佛法！佛法，没有真实的智慧你怎么能得到！真实的智慧，一定从清净心当中生的。《金刚经》上讲得很好，「信心清净，则生实相」，实相般若 。你心不清净，你怎么会有智慧！心要怎样清净？离一切相就清净。一丝毫还没有离开，你那个心就不清净；不清净，你就会造业，你就会堕落。这是世尊为什么在这个经上，自始至终这样的强调离相的重要性。
　　【是诸度不能离般若 ，般若 亦不能离诸度而别有存在。】
　　这是说明两者的关系，因为般若 是理，前面五度是事，事跟理分不开的。从事里面显示出理，理一定要事表显出来，我们才能够体会得到，所以事理是不可以分的。
　　【虽不别有，非无第一之名，故曰是名。皆明不可执著耳。】
　　总而言之，它的重要的意义，全不能执著。事不能执著，理不能执著，假名也不能执著。学道之人，一定要叫自己这个心，一切时、一切处、一切境缘之中，这个境讲物质环境，缘是讲人事环境，无论在人事环境、在物质环境里面，都要保持清净，这个人叫真用...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...心就不清净；不清净，你就会造业，你就会堕落。这是世尊为什么在这个经上，自始至终这样的强调离相的重要性。
　　【是诸度不能离般若 ，般若 亦不能离诸度而别有存在。】
　　这是说明两者的关系，因为般若 是理，前面五度是事，事跟理分不开的。从事里面显示出理，理一定要事表显出来，我们才能够体会得到，所以事理是不可以分的。
　　【虽不别有，非无第一之名，故曰是名。皆明不可执著耳。】
　　总而言之，它的重要的意义，全不能执著。事不能执著，理不能执著，假名也不能执著。学道之人，一定要叫自己这个心，一切时、一切处、一切境缘之中，这个境讲物质环境，缘是讲人事环境，无论在人事环境、在物质环境里面，都要保持清净，这个人叫真用功，这个人就是真正学佛，可以不拘形式。在中国大家晓得，完全把形式摆脱掉了，古时候有个济公活佛，人家这叫真修行。但是一丝毫的迹相你也看不出来，看到这个人疯疯颠颠；他的心真清净，一切境缘当中他都不染著。济公确有其人，《高僧传》里面有他，但是跟市面上卖的小说不一样，小说是不负责任的，胡说八道的。我们一般人都被小说欺骗了，所以真正要了解济公，要看《高僧传》里面的济公传，那就没有错了。
　　【佛所说法，无有一法能离般若 。】
　　这一句是世尊四十九年说法的总纲领、总原则，正是所谓「说而无说，无说而说」，这就是没有离开般若 。四十九年给我们说得太多太多了，世尊没有一个字执著，没有一句话他有分别，他不是从分别心里面说出来的，不是从执著里面生出来的；换句话说，不是从有意思里头说出来的。我们天天还在研究，这一句经、这一句是什么意思？佛没意思，你去研究什么？你所研究的意思都是你...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...头，依是依靠。从哪里回头？以前都迷惑颠倒，从迷惑颠倒里面回过头来，从今而后依觉悟，不迷了，这叫皈依佛，是你自性觉，不是叫你皈依释迦牟尼佛。所以他讲得叫你没话说，真的我们心服口服，我们佩服得五体投地。皈依法，法也不是经典，佛没有说「我说的法都是正确的，你们想的都是错误的」，佛没这个说法。佛叫你皈依自性正，正知正见是一切众生本性里头本来具足的，不是外来的。佛的正知正见透出来了，为什么透出来？因为他一切障碍放下了。众生的正知正见为什么透不出来？因为你们有烦恼、忧虑、牵挂，你放不下，这些东西把你自性里头的觉正净障碍住，没人障碍你，你把它放下来之后，你就觉、就正、就净了。佛是教我们皈依这个。皈依僧，僧是清净的意思。我们常讲出家人六根清净、一尘不染，取这个意思。取我们自己的清净心，在一切顺逆境界里面都是一尘不染，就是从一切染污里面回过头来依清净心，这叫皈依僧。皈依僧不是皈依某一个人。多少人皈依：「我拜某个法师，那是我的皈依师。」我听了一句话都说不出来，可怜！他本来够迷惑颠倒了，又加了一层迷惑颠倒，糟糕不糟糕！本来污染已经太多太多，又被一个出家人污染了，又被佛法僧污染了，你说糟糕不糟糕！所以诸佛看到这个样子都摇头叹气，你们把我的法全错解了，这个开经偈要改了，误解如来真实义，曲解如来真实义，这叫佛都喊冤枉了。所以大家一定要明了事实真相，我们才得佛法真实的受用，佛法里头所教给我们的「破迷开悟，离苦得乐」，丝毫都不假，你在这上面下一分功夫，你就得一分的受用，你下两分功夫就得两分受用，非常现实。这是说明见和同解，佛法里头讲得非常高明。
　　...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...解决，能够彻底解决，叫人心服口服。这样好的教育，可惜没有人重视，没有人把它发扬光大，这是真正可惜，佛法确实能救世间，确实能够挽救劫运。所以我常常勉励年轻的同修们一定要发心，认真受持读诵、为人演说。
　　三福、六和是基本的戒条，必修的科目。无论你学哪一宗，无论学哪一个法门，八万四千法门、无量法门，这是必修科目，一定要在这个地方扎根基。然后，戒定慧三学，六度，《般若 经》上所说的，十愿，《华严经》上所说的，才能落实，这是我们修行的纲领。科目并不多，很容易记，每一条都要好好的记住，天天要反省我们做到了多少，要认真努力去做。
　　【日用寻常处世待人接物，一一无非般若 也。】
　　这些都讲的事，用清净心来修这些事，全都变成波罗蜜。
　　【由是可知，法法不离般若 ，法法皆圆，皆可名第一。】
　　世尊在本经前面表现的著衣持钵，这是日常生活当中点点滴滴，皆是第一波罗蜜。释迦牟尼佛穿衣是第一波罗蜜，吃饭也是第一波罗蜜。我们每天穿衣吃饭是什么？学了《金刚经》就应该学会，我们穿衣吃饭、处世待人接物，点点滴滴统统都是第一波罗蜜，那你的《金刚经》没有白学了，你在《金刚经》会上是真正得受用。
　　【则般若 之称第一，乃是假名也。】
　　这些言说，缘生的，名相也是因缘生法，当体即空，了不可得，统统不要执著。
　　【当由悟得说「非」，说「是名」。无非空其著相之病，并非坏其相也。】
　　没有破坏一...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...事相；佛教我们离一切名相，也不是把这些名词术语都不要了；佛教给我们离言说相，不是叫我们一天到晚不说话，不是的。离的什么？心里面的执著相，离这个东西；这些事相摆在面前不碍事。《华严经》上讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」，不妨碍。性不碍相，相也不碍性，这是理事无碍；不但性相无碍，相与相也没有碍，那叫事事无碍。障碍在哪里？障碍在你心里头的分别执著妄想，从这个地方产生障碍。由此可知，离掉心里面的妄想分别执著，就天下太平，什么事也没有了。诸佛菩萨示现在我们人间，刚才讲了，跟我们的生活融成一片，跟我们的生活习惯也打成一片，我们处处有碍，他处处无碍，在生活上完全没有两样，但是在心里上完全不一样。人家的心是清净的，一个妄念都没有。我们的心不清净，随著外面境界打妄想，分别、执著、贪瞋痴慢，患得患失，搞这些东西，忧虑牵挂，自找苦吃。本来你没苦，都是自己找来的，本来你没有病，病也是自己找来的，这冤枉！佛教给我们，我们只要把著相的病去掉，外面境界自然就事事无碍；所以不必破坏外面的境界相，用不著。
　　【若於般若 义趣未明，虽读其他圆融经论，既未在根本义上用功，其见地何能彻底。见未彻底，又何能圆融。】
　　这是说实实在在话。大乘经，像我们中国人特别爱好的《华严》、《法华》、《楞严》，都是圆融的经论，这些圆融了义的大经，如果没有般若 的基础，你看不懂、你也听不懂，当然你更不能做到了。喜欢，只是向往而已，实在那个喜欢不是真的喜欢，假的。怎么说...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...界就是禅宗讲的明心见性，名词不一样，是一个境界、一桩事情，我们念佛人讲理一心不乱。可不可以做到？可以做到。如果做不到，佛决定不在这个世间说这个法；佛说出这个法，世间人做不到，你想想看，那佛就是拿我们开玩笑，来吊我们胃口，佛就太残忍了，佛怎么可以做这种事情！凡是在我们世间讲的，都是我们世间人可以做到的。怎么做？《金刚经》上告诉你，放下就做到。你为什么做不到？你不肯放下。在经教上讲，你要求大开圆解，所谓是「一经通，一切经通」，怎么样才通？放下就通了。你今天研教，为什么研得那么辛苦？因为你有知见，你有烦恼，经上讲的，你有我相、人相、众生相、寿者相，你有我见、人见、众生见、寿者见，那就不相应，你的心不清净。就像一面镜子一样，上面很多灰尘，肮脏得不得了，照东西怎么会照得清楚？《金刚经》教什么？把那肮脏东西统统去掉，都不要它。这一不要的时候，那个镜子就放光明，就样样都照清楚了。你要晓得，所有一切的知见，我的想法、我的看法，全是垃圾，全是污染，把自己本有的光明全部障碍遮住。诸位要了解这个事实，决定不要再爱惜你那些污染。众生为什么不肯放下？就是对这些污染成了习惯，非常爱惜！佛劝你把它擦掉，舍不得，舍不得，舍不得去掉，所以才落得今天这么多的麻烦。看经看不懂，听经也听不懂，明明经里面许许多多的意思好得不得了，就是看不出来，就是体会不到。看都看不出来，体会不到，你怎么能应用到生活上去？你怎么会在生活上得...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...我的想法、我的看法，全是垃圾，全是污染，把自己本有的光明全部障碍遮住。诸位要了解这个事实，决定不要再爱惜你那些污染。众生为什么不肯放下？就是对这些污染成了习惯，非常爱惜！佛劝你把它擦掉，舍不得，舍不得，舍不得去掉，所以才落得今天这么多的麻烦。看经看不懂，听经也听不懂，明明经里面许许多多的意思好得不得了，就是看不出来，就是体会不到。看都看不出来，体会不到，你怎么能应用到生活上去？你怎么会在生活上得自在？
　　末后这一句话好，非常之好！「去其偏执」，偏是偏见，你的见解不圆满；执是执著，错误的这些执著。凡情，凡情是妄想、是烦恼，贪瞋痴慢，这是凡情。这个东西去掉之后，大开圆解就很有可能；换句话说，以清净心读经，以清净心听经，会开悟。我常常勉励同修们，我们要用真诚心、恭敬心、清净心、慈悲心，只要用这四种心，学佛法、学世法、处事待人接物，没有不成功的。这也就是善导大师所说的，「一切法从真实心中作」，不能用妄心。什么是妄心？偏执、凡情就是妄心，就是障碍。我们必须要认识它，它是障碍，它是虚妄的，它害得我们很惨，生生世世都被它害了，这一生把它认识清楚了，决定把它去掉。怎么个去法，前面讲过很多遍，后面还会讲到。这是世尊在这个经上的慈悲，不断的给我们说；也就是不断的提醒。知道我们习气太深，一遍、两遍不管用，多次的薰习，长时期的薰习，然后我们才会觉悟，才会记住，才会认真去改。今天就讲到此地。


金刚般若研习报告　　（第四十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...修行；道场收入一多，心都变了，道心没有了，那个道变成偷盗的盗，变成那个盗心，那个麻烦大了。
　　所以道场最好不要要求收入，至少不去动脑筋去找钱、找人来，这个人才有道，这个道场才有道。人家自动供养来的这个可以，绝对不去想尽方法去拉人、劝人，不干这个事情。纵然今天我们有不少同修在做好事，流通录音带、录影带、经书，需要钱，有钱就做，没钱不做，这个才自在。我在台北两个道场，图书馆韩馆长负责，管理这个道场；佛陀教育基金会总干事简丰文居士，负责那个道场。我教他们，我们只摆个功德箱，其他的什么都没有；这个月钱多，多做；少，少做；没，不做，最好！我们自己多悠闲、多自在。不可以去找事，找事是攀缘，你的心已经不清净了，你做的那一点好事，就跟南北朝这个时代，你是修福，错了！怎么可以去拉信徒，怎么可以想办法去找钱？万万不可以。要知道修这么一点福，把这一生你清净心失掉，往生西方的机会丢掉，那才叫真可惜。这个法门，彭际清居士所讲的，无量劫来希有难逢，好不容易遇到，遇到之后，用盗心，偷盗的心，不是正道，用这种心去修福，你将来得的是什么果报？真正叫迷惑颠倒，大好因缘当面错过。所以我们看真正祖师大德、善知识的教诲，他们做法给我们很大的启示，宁愿不做，不可以贪图福报；贪图福报，你怎么能离开六道轮回？福报尚且不贪图，你的心自然就清净了。
　　弘法利生的事情，诸位要晓得，我们只做一个增上缘而已。众生有福，那个财富自然会来；来了，我们操心，要如何给它用出去，用得真正有功德，我们有这个责任。用得不妥当，我们就有罪过，这是要背因果的，知道因果责任这么大，谁愿意去求，不会干这个事情。有些同修钱送来了，那没有法子，只好替他办事；我不想他送来，他不送来，好！不送来，我没事。自古以来祖师大德、善知识，不但这样教我们，他们本身一生所做的，你仔细去观察，就是这样的。所以针对时病，这个佛法才能够利益众生。再看底下这一段：
　　【今则大都不明佛理，正当广劝读经，药其空疏。不立文字，今犹非宜也。】
　　达摩祖师要是生在这个时代，他一定都劝大...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-048》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。