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演随逐六尘,对境造业,是谓逐境

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發表於 2018-4-19 21:09:15 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  演【随逐六尘,对境造业,是谓逐境。】


  迷心就是生灭心。
  『境』是外面境界,『寂』是空的意思,当体即空。
  「迷心」是不认识自己、不了解自己,「逐境」是不了解外面境界,内外通迷,所以才有生死轮回。佛法的教学就是把这两种迷关打破,内外都觉。刚才我说的许多话都是讲心,心是清净的,心里面一个妄念也没有,真心里头没有妄念。境界,跟诸位讲,当体即空。不是说等这个境界消失才是空的,不是的,当体就是空。
  但是我们今天没有办法证实这个境界的真实相,为什么不能证实?我们的心不空,所以你看那个境界好像是真实的,也不空。几时你自己心空了,外境也空了。心空、境空,《华严》里面讲:事事无碍。这个墙在此地,我们可不可以通过?当然可以通过,为什么?我们这个身是空的,当体即空,墙也是当体即空,空与空不相妨碍,神通的原理就是如此。我们今天为什么通不过?我的身体是真的,墙壁也是真的,通不过去!这个确实如此。
  过去求学的时候,老师教给我们一个方法,教我们实验。他说:你在作梦的时候,有的时候会觉得我在作梦,如果觉得这种情形,你就可以做实验,梦是假的,墙壁也是假的,我身也是假的,碰一碰看能不能过去?果然一碰就过去了。为什么?因为你晓得都是假的,假与假不相妨碍。现在我们没有办法把这个身观成空、观成假,也没有办法把墙壁观成空假,所以你一碰,碰得头破血流还是出不去。真正到这个境界,就穿过去了。我们为什么穿不出去?因为你有心,你有个念头在,真正到无念就行了。所以这个事情没有什么了不起,这是一个很小很小的能力。
  我们在传记里面看到,虚云老和尚有这个经验,圆瑛法师也有这个经验。圆瑛法师在《楞严经讲记》序文里面讲,有一次他在寮房里面静坐,他把门关起来,不让别人打扰。坐了一会儿,忽然想起一桩事情,他就出去了,但是他并没有想到那门是关著的,他就走出去了,走出去之后回头一想,我没有开门,再一看门果然是关著,他怎么能跑出来?在那一刹当中,他没有念头,他无心无念,他就过了。这个其实并不是神通,他没有这种能力的。在无念之下,把身忘掉,门也忘掉,门关著没有开,他就出来了。如果他有一念,念到这个身,念到这个门,他必须开门才能出得去,门不开他就出不去。你们想一想,是不是境随心转?
  心随境转是凡夫。今天在报纸上看到银行行员监守自盗,那都是吃了神棍的亏,被外境所转。风水命相有没有?真的有。那些可以随自己的心改变,相随心转。你心里改变,相就改变,命也改变,风水也改变了。只有愚痴的人才会拿钱给风水先生帮他改风水。能不能改得掉?绝对改不掉的。从哪里改?从你自己心地里面去改,那是真正能改掉。不但那些人没有能力给你改,天神鬼神、诸佛菩萨都没有能力帮你改。佛菩萨把这个原理告诉你,是要你去改造自己的命运,一定要懂得这个道理。
  佛法里面决定没有迷信,所以首先你要建立自信心,从迷心里面去开悟,然后在境界里面自在的受用,不必去追逐。所谓自在的受用就是你心能安於境界,富贵安於富贵,贫贱安於贫贱,这就是道。要改善我们自己环境,必须从内心里面去改,才有真正的幸福,而不求助於一切鬼神,这才是正法。我们是失去自信心,到处求鬼神、求佛菩萨,这统统是迷心逐境,决定不能超越生死轮回。
  『头出头没』就是在六道里面升沈,造善业就三善道受生,造恶业就三恶道受报,善恶之报丝毫不爽。一般讲,人在四十岁之前受前生业力影响大,四十岁之前的果报是前生的。有些人年轻时候发达,那个福报是前生的。如果他发达的时候胡作妄为,不干好事情,中年以后逐渐就会衰败,甚至晚年潦倒不堪,非常的可怜,这一生没有修!福报是前生的,这一生要是真正修得好,他的晚年好。所以四十以后是今生的力量大,前生的力量很薄弱。所以在四十岁是很大的转变!晚年好,是你今生所修的,年轻时候好,你前生所修的,我们要明白这个道理。命运掌握在自己手中,命运是自己创造的,自己建立的,一定要懂得这个道理。
  不但恶事不能做,恶的念头都不能起,所以这个法门教给我们起心动念都换成阿弥陀佛,用这个方法来修我们的清净心,修我们的平等心。这是说一般人,他在六道生死轮回当中,他不觉悟,他不想出离,这些人在数量上占大多数。所以闻佛法这个因缘相当不容易,佛在经典里面一再说:人身难得,佛法难闻。得人身,闻佛法,就有出离生死超越轮回的机会;你要是不闻佛法,这个机会就得不到。世间人不闻佛法的,他只晓得生天好,这是最上乘的,等而下之,他就准备作鬼,想做一个有福报的鬼。生前晓得年岁大了,怎么办?多烧一点纸钱,准备将来死后当鬼的时候好用。他在饿鬼道已经存财产,已经在那里替自己预备,将来堕落鬼道能不能去享受?很不可靠。这都是愚痴!明明有六道,为什么死后打算作鬼?为什么不想来生再得人身,再享人间富贵,而甘心情愿去作鬼?这都是愚痴!更等而下之的,还有地狱、畜生。所以要晓得六道轮回之可怖,真正恐怖。生天不容易,能够有生天的资格,就有办法超越六道轮回,那就是修这个法门,带业往生,修其他的法门很难。
  现在是末法时期,可以说这个世间邪知邪见已经充满这个社会,这在学佛人来说是很大的困扰,也是很大的障碍,你不容易成就。今天连一个清净的道场,我们都见不到。所谓清净道场,专修一个法门,决定能成功。如果一个道场有几种法门,纵然常常讲经,讲的不是一样的,各种经论都讲,这个道场就不清净。古人讲经的道场,专弘一部经,一部讲完,从头再来,那叫清净道场。
  我们传记里面看到,清凉国师讲《华严经》。《华严经》分量真大!他老人家一生讲五十遍。我从民国六十年开始讲到今年七十五年,我一遍还没讲完,他老人家五十遍怎么讲的?人家那个道场殊胜,一天讲八个小时。从前寺院里面修行,那的确不一样,人到那里去住上三年一定变样子,为什么?人家功课一天是十六个小时,八个钟点讲堂上课,这是解门,八个钟点修行,修行通常是两种:一种是念佛,一种是参禅。念佛的是念佛堂,参禅是禅堂,八个钟点在禅堂静坐跑香,八个钟点听经,剩下的时间是吃饭、洗衣服、睡觉。所以,他没有时间胡思乱想。
  一天八个小时,我们算一算,一年行!一部《华严经》可以讲得圆满。一部《华严经》从头到尾讲下来要三千个小时,所以一年是恰恰好。他老人家讲五十遍就是五十年,他的寿命长,活一百多岁。大部经如此,小部经也不例外。净土宗有许多祖师一生专讲《弥陀经》,讲几百遍,那也不例外。像智者在天台专讲《法华》,「九旬谈妙」,后人传为美谈,单讲《法华经》经题就讲了三个月。从前道场一部经讲完从头再来,我们现在也效法古人,《弥陀经疏钞演义》一遍讲完,从头再来,我们这个道场就讲这部经,星期天大家在一起共修念佛。我们这个道场总算是一个清净道场,诸位一定要好好的来维护,非常的难得。
  不请外面法师来讲,这是有道理的,一请怎么样?把大家的信念扰乱了。他另外讲一个法门,另外讲一个方法,我们听了怎么办?到底是学还是不学好呢?所以别人一来的时候,我们的功夫就间断,功夫里头夹杂、不纯,对我们修学成就上有很大的妨碍。因为这个原因,决定不可以请别人来讲。同时,我决定不能讲其他的经典,只能讲这一部,使大家一心一意来修学,这样你才会有成就,你的成就才快。能够死心塌地由这个法门来修学,三年的时间必定成功。
  可是说到这个地方,诸位也不要害怕,决定成功,「那我到这里来三年就要死了,这还得了?」赶快打退堂鼓,不要来了。三年成功,跟诸位讲,就是三年你决定可以往生西方极乐世界,什么时候去那就随你便,这个自在!你喜欢早点去,行,去得成!喜欢再多住几年也行,这叫生死自在,这叫真正了生死。生死自在,三年的时间足够用了;我们三年所以不能成功,就是功夫间断、夹杂,不专心,没有认真修学。所以一定要警觉,知道轮回真苦,要求愿出离。
  佛祖把我们现前的状况看得清清楚楚,以这个方便法门劝勉我们,要厌离娑婆(就是要离开六道轮回),要欣求极乐。但是这个只是方便法,真实法呢?一定要叫你悟入平等,这个是真实法。这个法门跟其他大乘法门不相同的处所,它是把修行过程分做两部分。首先叫你到西方极乐世界,去的时候我们还是人天的身分,并不是就成佛了。往生西方极乐世界是凡夫,还是人天身分,因为生到那一边是凡圣同居土;到那边之后,再教你证入平等法门。所以它分为两个阶段,这个不同於其他大乘法门。其他的大乘法门要在此地就要证入平等,譬如禅宗,大彻大悟,明心见性,这样才能超越生死轮回。可是在这个世间要把自己境界提升到这么高,决不是一般人都能做得到的,理上是讲得通,事实上做不到!
  参禅,什么叫做禅?你首先要搞清楚,怎么参法也要搞清楚,决不能盲修瞎练。禅的定义是「外不著相,内不动心」。所谓参是离心意识,这决不是普通人能做到的。心意识是什么?简单的说,「识」是分别心,我们在一切境界见色闻声不用分别心,就是离识;「意」是执著,末那是执著,人我执、法我执,在一切法里头没有执著,离开执著就是离意。心就更难了,「心」是什么?落印象。你们想想看,见色闻声不落印象,你能不能做到?不容易!离心意识,换句话说,就是不分别、不执著、不落印象,这就是清净心,这才叫参。我们能做到吗?五欲六尘,财色名食睡摆在面前,真的不动心了吗?如果还动心,换句话说,你连初禅的资格都没有,为什么?三界里头你还在欲界。你对五欲六尘还起心动念,你那个禅就不会成就。纵然有一点定,那个定叫未到定,没有达到初禅,我们一定要明白这个道理。
  正法跟邪法,实在讲不难辨别。正法里面没有贪瞋痴慢,心是清净的。邪法里面有染污,带著贪瞋痴、名闻利养这些东西。他自己功夫再高,还有求名求利的心,还有拉信徒的心,还要搞热闹的心,那都是假的、骗人的。心地清净,随缘而不攀缘,这是正法。首先要辨别,我自己所修的是正还是邪?别人修的,搞正搞邪与我不相干,他的事情!我自己有没有走在邪道,这个与我关系太大了。所以辨别邪正是为自己,不是为别人。
  我们想一想自己的根性,有没有资格去学禅?我自己想一想,我没有资格,为什么?在五欲六尘会起心动念!那些学禅的人,他们是很高,我对他只佩服,他能做到,我做不到,我绝对不欺骗自己,我还是老实念佛,求一个带业往生。禅宗没有带业的。密我也懂得一些,我也不敢学,为什么?太高了,学不到!章嘉大师传我一个咒子,我就做不到。他传我一个六字大明咒,我想你们很多同学都会念,会念没有用,要做到才行!那个咒不是一念就灵,要自己的心与咒相应。所以密法讲相应;不相应,口里面像唱歌一样,没用处。
  六字大明咒的意思是:保持我们身心像莲花一样一尘不染。「唵」,唵是身,「嘛呢」是莲花,「叭咪」是保持,「吽」是意,这是外国文法,以中国文法来说:保持身,意就是心,像莲花一样。莲花出污泥而不染,泥代表六凡,五欲六尘代表六凡,泥上面还有清水,水代表四圣;十法界都不沾染,不但不染六凡,连四圣也不染,换句话说,世出世间统统不染,那是什么?一真法界。念这个咒要把自己境界提升到这么高的境界。所以密法,口要诵咒,意要观想,手要结印,三密相应。
  我想想这个法门太麻烦了,不容易做到,没有念佛方便。所以许多法门仔细去体验一下,这个法门方便,这个法门稳当,它是决定不落空。因为其余的法门必须到相当的境界,心真正不染尘,才能超越。我们这个法门不需要那么高的境界,只要能把烦恼伏住,烦恼没断,伏住就行了。伏烦恼,我想我们每个人都能做得到,断烦恼不是每个人都能做得到,这是千真万确的事实。所以我们选择这个法门是有道理的,这个法门真正是普度。
  所以祖师一再在此地劝勉我们,我们就如同『田蛙井鲋』,鲋是鲫鱼、小鱼,井里面的,我们现在是这种根性。这种根性的人,那赶紧给它一点水,它在里面能喘一口气,能活得过来就好了,跟大鹏金翅鸟不能比!这就是我们自己要认清自己的根性,还要认清我们现在生活的环境。我们在无量法门里面,选择一个适当的法门,适合自己根性,又能在现实环境、生活环境里面没有太大的妨碍,这样修学起来就容易了。这个法门特别讲苦乐两种不同的境界:

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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