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净公上人讲清净集第一九七七卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-4-19 14:34:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第一九七七卷







...士学位,每个人都可以拿这个学位。你在社会上从事於任何行业都可以,你的学位是平等的。
  所以诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉,他们在这个社会上示现男女老少,各行各业。你做一个家庭主妇,你拿到最高的学位,你是佛陀。我们习惯佛家的术语,习惯这么说,佛陀示现作家庭主妇,套《普门品》里头一句话,「应以家庭主妇而得度者,佛就现家庭主妇而度化之」,不就是这个意思吗?平等法。我们看世界上其他的宗教,也在「一切趣中」,平等平等。应以基督教而得度者,佛就现基督身而为说法;应以阿訇身得度者,佛就现阿訇身而为说法。所以我们心目当中看所有宗教里面的神圣、所有宗教里面的使者,他们的领导人、传教师都是佛菩萨化身。我们的真诚、清净、平等的恭敬心自然就生起来了,不会在那里分别执著,知道全是佛菩萨的化身。我说这个话是真的,不是假的,你们能够把《华严经》参透,你就了解,你也会肯定。无论用什么样的方式,那就叫「种种方便」,种种是说多,不是一个;「方」是方法,「便」是什么意思?「便」是适合。众生的根性不相同、文化不相同、嗜好不相同、生活方式不相同,所以不能用一个方法,哪一个方法最适合他修学就用哪个方法,所以佛教化众生没有定法,他活活泼泼。对甲用一种方法,对乙可能是另一种方法,他不相同。但是他的根本相同,他的方向目标相同,只是教学的方法手段不相同。
  我们今天在新加坡跟九大宗教密切的合作,我今天想了几个字,我说要写出来送给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三0九卷)  2000/5/28  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0309》)


...非常非常的深,我们不但要能理解,要能落实,理解不能落实,还是要堕落。我们要懂,要认真去干,稍稍疏忽,必定又堕恶道去了。恶道容易进去,很不容易出来。这一生虽然闻一点佛法,佛说得很好,「一历耳根,永为道种」,但是李炳南老居士在《无量寿经》眉注,你们都看过,虽然种了善根,但是你还免不了多劫轮回,你还要受这个苦报。这种事情我们过去生中无量劫以来,不知道干了多少次,绝对不是说我们没有善根,我们很有善根,今天还落到这个地步,为什么?自己总得清楚。所以还要分别执著,就又错了。
  真正修道人,想通了,觉悟了,欢喜吃亏,欢喜忍让,不论对人对事对物,有理无理都欢喜忍让、欢喜吃亏,这个样子我们才真正求得心安,心清净,心定了。清净心、定心就生智慧,你才能够把我们周边一切人事物看得清清楚楚,知道自己应当如何起心动念,怎样言语造作,亲近佛菩萨,过佛菩萨的生活,自行就是化他。真有智慧,真有功夫,纵然一句话不说,自己默默的在生活,十年、二十年、三十年,总有一天你能够感化你周边所有的人物,让他们恍然觉悟。所以我们要行正道,可不能再住邪道。无量劫来就是住邪道,这个心安住在自私自利,安住在名闻利养、贪瞋痴慢,邪道!
  第二句,『佛示正道不思议』。实在讲邪道也不思议,邪正同样的深广,我们要回过头来,如何安住在正道?正道究竟在哪里?佛给我们所说的一切经,这就是正道。佛的一切经从哪里说出来,这一点我们要清楚,佛所说的字字句句,都是从真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一一卷)  2000/5/31  新加坡净宗学会  档名:12-17-0311》)


...口里唱著阿弥陀佛,那管什么用?那是古人讥笑,所谓是「喊破喉咙也枉然」!这一句佛号必须把念头控制住,要知道我们的善念是三善道的果报,恶念是三恶道的果报,我们善道、恶道都不要。这一句阿弥陀佛与西方极乐世界相应,与阿弥陀佛心心相应,正道里头的正道。不难!真用功的人,三、四个月就能见到效果。勇猛精进三个月就能收到效果,你就能跟佛,跟阿弥陀佛讯息就沟通了,西方极乐世界的讯息、资讯我们就能收到。
  今天哪一个念佛人肯真干?我不能说他不懂这个道理,懂得这个道理的人有,我们在讲席里也常讲,不肯干;不是不能干,是不肯干!祖师大德告诉我们读经,修行人每天念一卷经是摄心,我们心很散乱,收心,一部经念下来,这个心清净了,然后再念佛。念佛一定要用清净心念,乱心念的没有效果。为什么念佛之前念一卷经?大多数的人都念《弥陀经》,念经的作用在摄心、收妄想,然后这一句佛号才能够得力。所以这才说净宗法门殊胜,净宗法门为一切诸佛如来赞叹,道理在此地;就是它摄受众生的范围广,它帮助你速度快,能够稳稳当当叫你在一生当中证无上道,好处在这里。业障深重的凡夫也能学,这尤其是难得。
  宗门里面所说的,「不怕念起,只怕觉迟」,这一句阿弥陀佛就是无量觉。阿弥陀佛是梵语音译过来,它的意思,阿翻作无,弥陀是量,佛是觉,所以这个名号依中文意思来翻,无量觉。禅宗提倡的是「不怕念起,只怕觉迟」,这个念头才起,第二念就换成阿弥陀佛,无量觉,用这个方法来伏烦恼。烦恼真的伏住了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一一卷)  2000/5/31  新加坡净宗学会  档名:12-17-0311》)


...、一切处,保持正念,这个重要!什么是正念?帮助别人,成就别人,这是正念,决定不可以有自私自利的念头,要像菩萨一样。
  这个地方里面所说的这些众神,前面我们读过的阿修罗王、夜叉王,都是诸佛如来的化身,不是真的神道,真的神道哪有这个能力?怎么能够参加释迦牟尼佛的华严法会?华严法会大家都知道,有资格参加这个法会的法身大士,四十一位法身大士,不是凡夫。十法界里面菩萨、佛都没有资格来参加,我们怎么会看到这么多神众参加?这是晓得如来化身,应以什么身得度就现什么身。佛为什么要这样做?非常有道理,让我们在一切法里头生平等心、生恭敬心,不可以轻慢别人。为什么?说不定那个人是如来化现的,总是教我们要用真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心,过日子、工作、待人接物,佛这些示现好!
  我们最近读的这些神道,都是一些凶神恶刹,都是世间人不喜欢听到的、不喜欢看到的,佛菩萨在其中示现。我们人不喜欢见、不喜欢听的,佛菩萨先度他们,慈悲到极处!我们会受这些凶神恶刹的影响,佛菩萨不受影响,这是我们应当要学习的。差别在哪里?我们因为有我,我的利益,他会轻犯我,我就受影响了;佛菩萨无我,没有我的利益,所以跟这一些族类往来不受影响。我们再回想想,释迦牟尼佛当年在世,他的生活三衣一钵,树下一宿,日中一食,所以他什么影响都不受,上可以跟国王大臣往来,下可以跟世间所有一切凶恶的人往来,他都不受影响。为什么?你们所要的我都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一一卷)  2000/5/31  新加坡净宗学会  档名:12-17-0311》)


...到极处!我们会受这些凶神恶刹的影响,佛菩萨不受影响,这是我们应当要学习的。差别在哪里?我们因为有我,我的利益,他会轻犯我,我就受影响了;佛菩萨无我,没有我的利益,所以跟这一些族类往来不受影响。我们再回想想,释迦牟尼佛当年在世,他的生活三衣一钵,树下一宿,日中一食,所以他什么影响都不受,上可以跟国王大臣往来,下可以跟世间所有一切凶恶的人往来,他都不受影响。为什么?你们所要的我都不要,我要的你们都不要,没有利害冲突。我们在这里头体会这个大道理,没有利害冲突。他跟九法界众生没有利害冲突,所以才能够广化,才能够普度。我跟别人有利害冲突,对方就度不了。我们怎样想著跟所有一切人往来都没有利害冲突,我们就得清净心、得平等心,跟道就接近了。
  学佛要在这里学,要在这个地方注意留意,不但要教自己成为法器,还得帮助所有一切众生成法器,那就是一定要做一个好榜样给人看。我跟一切众生没有利害冲突,我能做得到,你也能做到,放下就做到了。放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,就做到了。凡是跟别人,人事物,跟别人不能相处,过不去的,回头自己去想想,总是这些毛病障碍住了。然后恍然大悟,过失不在对面,在自己。蕅益大师《灵峰宗论》里头说得好,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境跟物质环境里头没有好丑,也就是说没有善恶;「好丑起於心」,是我们自己的分别心、执著心里面产生的,离开了分别执著,法法平等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一一卷)  2000/5/31  新加坡净宗学会  档名:12-17-0311》)


...尚应舍,何况非法」,非法是邪道,佛法是正道,两边都要离开,都不要执著,你才是真正的正道。
  极乐世界很多人误会,那个地方的人过分的享受、过分的奢侈,这个念头错了。极乐世界是苦乐两边都没有,那才叫极乐;你还有乐的受,你还是没有脱离情识,还是没有脱离分别执著;真正脱离分别执著,你才懂得什么叫极乐。所以马鸣菩萨教我们读经、听教,要懂得「离言说相」,听经的时候不要执著言说;看经的时候不要执著文字,「离名字相」,佛讲了许许多多的名词术语,都是假名建立,它是帮助我们悟入的工具,不能执著,执著就错了;第三个「离心缘相」,不要去想它,听了、看了去研究,想想这是什么意思,错了,它没有意思,无非是帮助我们恢复清净心而已;你一想,你的清净心被污染了,清净心中一法不立。《般若经》上尤其说得好,「般若无知」,你偏偏要知,那就错了。「般若无知」,无知是真心,无念是真心,无染是真心,它起作用的时候,「无所不知」。所以佛菩萨教化众生,众生所提出任何一个问题,他立刻就解答,解答得决定没有错误,这是智慧自然的流露。他为什么有这个能力?因为他无知。我们今天为什么没有这个能力?我们知得太多了,我们是有知而有所不知,人家是无知,所以他做到无所不知,我们要学这个。
  具体修学的方法,就是要懂得用这一句阿弥陀佛,这个名号把我们的念头打掉。这个念头就是妄想分别执著在起作用,我们用这句佛号伏住它,绝不许可任何时间、任何处所有念头起来。但是念头总会起来,真正念头都不起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一一卷)  2000/5/31  新加坡净宗学会  档名:12-17-0311》)


...到居士林来参观的都会问,中国访问团前天来访问,也问到这个问题:你们钱从哪里来?这么大的开销,钱从哪里来?你们大家都知道,我们没有向人化缘,没有向人要一分钱,都是同修们自动送来的,欢欢喜喜送来的,没有一丝毫的压力。每天,现在确实是每天,我们都接待许许多多从外地来的贵宾,到这个道场来参学的、来念佛的、来听经的,人数多的时候有一、两百人,少的时候也有几十人,天天都有。我们自己地方住不下的时候,我们还订了旅馆,附近的旅馆跟我们的友谊都很深,我们是他们的长期顾客,所以给我们也有很好的折扣。这是说明「福业」的业因果报。
  佛教我们随缘,不要去攀缘。我们遇到了就要做,不必到处去找著做,找著做我们的心就不清净。遇到了就要做,遇不到我们心永远是清净的,帮助一切苦难众生的念头永远不断。遇到就要干,这是诸位在此地亲眼所看到的;团体做,团体兴旺;个人做,个人得福。无论什么样好的果报,一定要想一想它是什么因造成的,什么样的因、什么样的缘,我们要多想想。
  第二句,『一切皆由佛光照』。这一句是什么意思?佛光怎么照?佛菩萨的教诲就是「佛光照」。佛光在哪里?经典就是佛光,我们展卷读诵,体会经义,我们就破迷开悟,这就是佛光注照。我们明白了,通达了,明了宇宙人生真相,通达业因果报的道理,自己就知道应该怎样去做,怎样修福,怎样培福,怎样惜福,怎样去享福。这里面我们现前最重要的,是要真正懂得怎样享福,享福决定不是每天堕落在五欲六尘享受里头,那个错了,迷惑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一二卷)  2000/6/1   新加坡净宗学会  档名:12-17-0312》)


...佛光照』。这一句是什么意思?佛光怎么照?佛菩萨的教诲就是「佛光照」。佛光在哪里?经典就是佛光,我们展卷读诵,体会经义,我们就破迷开悟,这就是佛光注照。我们明白了,通达了,明了宇宙人生真相,通达业因果报的道理,自己就知道应该怎样去做,怎样修福,怎样培福,怎样惜福,怎样去享福。这里面我们现前最重要的,是要真正懂得怎样享福,享福决定不是每天堕落在五欲六尘享受里头,那个错了,迷惑在其中,错了。世尊是怎么教导我们的?我们常常记著他老人家教导的总原则、总纲领,就在名号当中。世尊示现在我们世间作佛,名号叫「释迦牟尼」,这个名号里面就是教导我们享福的总纲领、总原则。「释迦」用现在的话来说是「仁慈」,「牟尼」是清净的意思。什么叫「享福」?心地仁慈、清净是真正的享福,不是在五欲六尘。
  经论上,诸佛菩萨、大阿罗汉都赞叹,世尊是「福慧二足尊」。而我们看到世尊当年在世,住世八十年,好像看到他没有享什么福,天天出去托钵。他享的那种福跟我们想像当中不一样,我们一定认为花天酒地,那叫享福;那是什么?造业,那不是享福,那是造业。人家那种生活方式是真正会享福,享福里头又知道培福、修福、积福,一生示现,做出来给我们看,我们还不懂,那有什么法子?那真是愚痴到了极处!我们要懂得,看了之后要明了、要学习。
  再看看世间有一些大富长者,昨天晚上我听李木源居士告诉我,新加坡过去有个富商陈嘉庚,这个人很有福报,一生尽心尽力做慈善教育的事业,办了许多学校,他有钱。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一二卷)  2000/6/1   新加坡净宗学会  档名:12-17-0312》)


...子?那真是愚痴到了极处!我们要懂得,看了之后要明了、要学习。
  再看看世间有一些大富长者,昨天晚上我听李木源居士告诉我,新加坡过去有个富商陈嘉庚,这个人很有福报,一生尽心尽力做慈善教育的事业,办了许多学校,他有钱。有一个时期他的儿子被绑架了,绑徒要求要拿多少钱才放人,陈嘉庚当众宣布,他说:我的钱都是做社会慈善福利事业,绝对不给我的儿女,你把我的儿子绑去,你把他杀掉,我一分钱都不给。结果绑匪把他的儿子放掉了,为什么?没有钱好拿,杀了也没用处,反正一分钱不给你,他的钱做社会福利事业。他去检查身体,贫血。你就想他自己生活的节俭,平常生活也是粗茶淡饭。他懂得惜福,他懂得帮助人,他一生生活得很快乐,清净慈悲。这种人真正懂得享福,他有智慧,跟我们现在一般世俗人完全不一样,果报在来世,来世的福报比这一世又不知道提升了多少层。如果是善根深厚遇到佛法,念佛决定往生净土,生到西方极乐世界是第一等大福报,一生决定成佛。
  我们看到释迦牟尼佛在经论里面,跟我们说明西方极乐世界的状况,真的是极乐。可是这个乐我们凡夫很难体会,佛跟我们讲的乐,苦乐两边都舍掉那叫乐,跟苦相对的乐不是真乐,是假的;两边都没有,这是真乐。西方极乐世界,一切五欲六尘的享受都是自然的,不必要去营求。我们这个世间要经营才能求得,要住房子一定要盖房子才有房子住,西方极乐世界不必,想什么房子,房子已经现成,所有一切受用从心想生。我们这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一二卷)  2000/6/1   新加坡净宗学会  档名:12-17-0312》)


...法实相从根本上教导我们,我们要常常记住,常常放在心上,这就是禅宗里面讲的「疑情」,常常放在心上,不必求解释。常常放在心上,常常依照佛陀教导我们的去做,久而久之豁然开悟。悟什么?这几句话真的明白了,知道众生跟自己是一体;以前是听佛这么说,现在我真的证明确实是一体。从真性里面流露出来的大慈大悲,哪有不帮助别人的道理?真正做到了舍己为人。刚才我们所说的,新加坡过去的富商陈嘉庚先生,为什么自己还会贫血?贫血是营养不良,从这个地方你就能体会到舍己为人,自己在生活上尽量节俭,帮助别人。
  我过去在台中亲近李炳南老居士,我跟他十年,他的生活状况大致我们晓得,细密的不知道。我们只晓得,他日中一食,人家心地清净,工作虽然繁忙,他的体力也行,能应付。到他往生之后,我们去看他展览出来的遗物,才晓得袜子都是补钉补的,几乎没有一双是完整的袜子,统统都是补钉补的,内衣、汗衫,里面的衬衣都是补了好多补钉,我们看到之后心里很难过。他不是没有钱,他的收入在当时相当可观,全都做了慈善福利事业,帮助别人。这些衣服,实在讲他可以不要去买,学生送他的很多,新的,他那些新衣服学人送给他,他从来自己不穿,辗转送给别人。我跟他学的时候,我的生活非常清苦,人家送他的好衣服,他还送给我。我以后知道了,这送给我的衣服我也不穿了,做个纪念。
  老师是好东西供养别人,别人不要的自己用,这是什么?享福。我们从这个地方体会到,佛菩萨、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一二卷)  2000/6/1   新加坡净宗学会  档名:12-17-0312》)


...麻烦?我过去生中跟他有过节过不去。这是佛讲八苦里头的「怨憎会」,决定是有,而且很多,所以要有智慧,怎么样把这个结解开。要想利益众生,实在讲佛给我们做最好的榜样,第一要懂得低姿势。释迦牟尼佛一生都是低姿势,决不敢在人之上,比别人高,释迦牟尼佛没有这个。我们在一切经典上看,他无论对哪个人,他总是比别人矮一截,教我们化解障难。一定要学谦虚,谦虚的人有福;一定要学吃亏,中国古德也常讲吃亏是福,你不肯吃亏,那你就是不肯修福,也不肯享福。几个人知道吃亏是修福、吃亏是享福?「吃亏是修福」,这个意思还有人能懂;「吃亏是享福」,懂得的人很少。所以一定要晓得自己姿势要低,於一切人、一切事、一切物,自己要有真诚心、清净心、恭敬心、卑下心,你就有福,你无论做什么事情,帮助你的人就多了。如果你的姿态很高,自以为是,没有把别人放在眼里,你无论做什么事情,阻碍的人多,帮助你的人少。
  释迦牟尼佛能够得到一切众生的协助,什么原因?低姿态。中国儒家讲礼,礼的精神《礼记》里头一句话说破:「自卑而尊人」,这是礼的本质、礼的精神之所在。自己卑下,尊重别人,这个人懂礼。世出世间圣贤,无不是教我们学忍让。谦虚、卑下、忍让,这种人有福。我们在《了凡四训》里面看到,袁了凡他所提到的,跟他同时代的那一些人物,他的观察非常敏锐,哪一些人有前途;那个时候读书人去考功名,他都能够预料,哪些人一定会考中,哪些人不能考中。他从什么地方看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一二卷)  2000/6/1   新加坡净宗学会  档名:12-17-0312》)


...是什么原因?迷悟不同。我们凡夫迷,自己造作的自己不知道;诸佛如来、法身大士他悟,他不迷。不但他自己过去、现在、未来他都知道,所有一切众生过去、现在、未来他也知道,这叫「业智力」。
  第三种「定智力」,佛家讲「诸禅三昧」。诸禅,佛经里面通常讲的「四禅八定」,这总共是八种禅定,世间禅定。出世间的禅定更多,我们常在经上看到「无量三昧」,「三昧」就是禅。「无量三昧」,理论、方法、境界,佛的智慧当中无所不知。定,世出世间都有。在中国过去念孔子书的、念老子书的,功夫高的人都有定功。什么叫定?《金刚经》上说得好,「不取於相,如如不动」,不必要参禅打坐,不必要有这个形式。由此可知,儒、道有修养的人,他心是清净的,他不会被外面境界所转,不为外境所动都是属於禅定,都是属於三昧。这里面的境界,浅深高下无量无边,佛都能知道。
  我们今天功夫太小,外面境界风稍稍吹吹,我们就受不了。《楞严经》说得好,「若能转境,则同如来」。你要能转境,第一个条件你不被境所转,你才有能力转境;你会被外面境界转,你怎么能转得了境?这个道理要懂。所以首先要学,我不被外境所转。在所有一切法门里面,念佛很殊胜,比较起来容易。这个境界转,是六根接触外面六尘境界,起心动念,不要去问这个念头是善是恶,不必去问,念头才起,一句「阿弥陀佛」把念头平下去,这是功夫,这个人就是修定。这个定在佛门里面称之为「念佛三昧」,你是用念佛这个方法修的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一三卷)  2000/6/2  新加坡净宗学会  档名:12-17-0313》)


...无量无边,佛都能知道。
  我们今天功夫太小,外面境界风稍稍吹吹,我们就受不了。《楞严经》说得好,「若能转境,则同如来」。你要能转境,第一个条件你不被境所转,你才有能力转境;你会被外面境界转,你怎么能转得了境?这个道理要懂。所以首先要学,我不被外境所转。在所有一切法门里面,念佛很殊胜,比较起来容易。这个境界转,是六根接触外面六尘境界,起心动念,不要去问这个念头是善是恶,不必去问,念头才起,一句「阿弥陀佛」把念头平下去,这是功夫,这个人就是修定。这个定在佛门里面称之为「念佛三昧」,你是用念佛这个方法修的,就叫做「念佛三昧」。这一句佛号,把所有一切妄想、分别、执著的念头全部控制住,让你的心保持在清净、平等、觉。这种方法修诸禅三昧是最殊胜的,所以我们在许多经典里面看到,「念佛三昧,三昧中王」,就是这个意思。
  第四「根智力」。「根」是根性,一切众生的根性不相同。在这个地方我们要知道,这个根性不是本性,如果是本性,一切众生跟诸佛如来是相同的,决定没有差别。这个根性说的是什么?说的是习性,无量劫来,不知不觉养成一个习惯。所谓是「习惯成自然,少成若天性」,很小养成的这些成见、养成一种习惯,就好比天性一样。由此可知,教育是多么重要!古圣先贤,无论是在中国、是在外国,对於这桩事情非常重视,这是人生第一桩大事情。如何能帮助一切众生养成一个好的习惯?谁教他?头一个老师是他的母亲,母亲要懂得怎样教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一三卷)  2000/6/2  新加坡净宗学会  档名:12-17-0313》)


...病?妄念太多,烦恼太多,他会生病。怎么治病?把这些妄想杂念统统舍掉,你病自然就好了,不需要找医生,不需要吃药。因为妄想杂念舍掉,生理的部分自然会调整、恢复到正常。你身体有疾病,是你里面不正常。为什么会不正常?妄想杂念把它变成不正常,这么个道理!
  所以你看在此地许哲居士,一百零一岁,一生没有生过病。什么原因?她报告的时候跟我们说,她一生没有发过脾气,一生没有怨恨过任何一个人。所以李木源居士问她:「你遇到一些恶人、坏事,你怎么看法?」她举一个比喻举得好,她说:「我看到那些人,就像我在马路上走,看到马路上来来去去的人。」有没有看到?有,来来去去;记不记得?一个也记不得,不放在心上,心地永远保持清净。跟人家在一块工作,同事有嫌弃她的、讨厌她的、甚至於骂她的,她不去怨恨别人,回头自己反省:我做得不够好,让他们不喜欢。从来没有一念说别人不好,没有,是我自己做得不够好,反省改进,所以她一百岁不生病,她永远保持生理的正常,永远保持自然的状态,自然是最健康的、是最正常的。怎么样改变这个自然?就是妄想杂念,这个东西害人!工作量多少没有关系,你看李木源的工作量多少,每天差不多睡眠两个小时。工作量多,自己心地清净,为什么?没有一桩事情是为自己的,全是为别人。为自己就会很累,为别人很快乐。事情做好了他们大家有福,事情做得不好是他们没有福报,我们尽心尽力了,没有一样不圆满。做好了是圆满,做不好也圆满,那是外头缘不成熟,不是没有尽心尽力。所以要懂得,一切提升无过於智慧的提升,换句话说,智慧的提升必须要减少烦恼。佛家常讲「烦恼轻,智慧长」,换句话说,天天要减少烦恼。烦恼:妄想、分别、执著,一年比一年少,一月比一月少,你智慧就会提升了。
  这两桩事情,护身、护家、护国,提升智慧,要怎么样去修学?西方、北方天王提供我们方法。西方广目天王,北方多闻天王,你看看这个名称就懂得了。要懂得中国古人所讲的:「读万卷书,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一四卷)  2000/6/12  新加坡净宗学会  档名:12-17-0314》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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