净公上人讲我执集第四〇四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...那就是我们在生活条件上愈简单愈好，能够放下的尽量放下。
　　中国的道场就是照顾大众的，这是讲过去，成就大众修行的，依照中国的环境。我们住在一个道场里面，寺院庵堂，佛教道场，这里面一切设备齐全，出家人到里面叫「挂单」。「挂单」是什么意思？要用现在话来讲，就是你想住在里面，你到那里面注册登记，他分配一个住宿的地方给你。我们自己的生活也非常简单，只是一个铺盖、换洗衣服，在从前是一个包袱背在身上，最简单的行李。我们过去在抗战期间，我们是流亡学生，也过出家人这种生活，我们逃难也是一个包袱，这一个包袱里面是换洗衣服、一床被子，外面是用一个毯子包起来，那个毯子就做为垫被。大概这一个包袱差不多，我们那个时候背不超过十斤，被子只有三斤重，加上换洗衣服，不超过十斤重，背著要逃难，去旅行，全副家当都在那里。自己读的书，也有几本书打在行李一起。我们就能够想到，从前出家人大概就是这种情形。
　　你所需要的一些参考书籍资料，道场有，道场都有藏经楼。藏经楼就像现在的图书馆一样，供给大家使用的，所以自己不需要带这些东西，无论到哪里自己都不需要，每一个寺院庵堂都有藏经楼。这是从前，现在没有了。现在没有，那就完全要靠我们自备，自备就非常困难。好在现在科技发达，印刷术进步，《大藏经》缩小了。从前《大藏经》一个字都是一寸那么大的，所以一部《大藏经》，像我们这个房子，大概要三间才能放得下，要三间房子。现在《大藏经》，一个小小的柜子就装满了。日本缩印的《大藏经》，《大正藏》，一百册。现在确实是方便太多了，但是我们所应用的书籍，参考资料、工具书还是不少，旅行的时候要统统带，还得好几件行李，自己背背不动。从这个地方来看，我们现代人的福报不如从前人，比不上从前。从前是每一个道场，它都给你预备好了，现在靠自己。
　　虽然靠自己，我们还是要把自己物质生活降低到最低水平。最低水平是什么标准？标准没有一定，这个要看你居住的环境，你的生活环境，所以没有一定的标准。自己一定要想尽量减少物质生活的欲望，让你的心平静下来，让你的心定下来，我们的道业才能成长。心要不定就没有办法修道，心要定就一定要放下。所以真正有成就的人，我们老师传给我们，「一门深入，长时薰修」，这两句话非常重要。我们修学的态度，老师教给我们，「至诚感通」。我跟李炳南老居士十年，真正得力的就这两句话，方法就是「一门深入」，态度就是「至诚感通」，这才能有成就。如果能守住这两句话，我们所需要的东西就减少了，成就自己不难。你心定了，定了之后你就会开智慧，智慧开了应当要弘法利生，要帮助别人。
　　帮助别人，当然别人的需要不见得是自己的需要；换句话说，各种不同的经论，世出世间法，你都要了解，你才能帮助广大社会群众。在这个时候，如果有道场可以供应你，像我过去在台中十年，我住在「慈光图书馆」，那是李老师办的，这里面法宝具足，我们可以使用，可以在这里面学习，自己不需要去搜集许许多多参考资料，图书馆有现成的，可以利用。以后我离开图书馆到台北，这个时候感觉到需要，我们讲什么经就搜集什么经的资料。为什么？希望愈简单愈好。我暂时还不学的，我就不去找这些麻烦，总是愈简单愈好，愈专愈好，愈精愈好。平常涉猎也是如此。因为有一些人不懂这些方法，这也难怪，没有人指导他。
　　我学佛两个老师，章嘉大师跟李炳南老居士，他们讲的都一样，所以我相信，真正的大德。老师对我们的要求是道心，道心就是真诚心、清净心，这是对自己来说；对众生，再加上慈悲心。对众生要慈悲，对自己要真诚、要清净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０二卷）　　2001/3/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0402》)


...常困难。好在现在科技发达，印刷术进步，《大藏经》缩小了。从前《大藏经》一个字都是一寸那么大的，所以一部《大藏经》，像我们这个房子，大概要三间才能放得下，要三间房子。现在《大藏经》，一个小小的柜子就装满了。日本缩印的《大藏经》，《大正藏》，一百册。现在确实是方便太多了，但是我们所应用的书籍，参考资料、工具书还是不少，旅行的时候要统统带，还得好几件行李，自己背背不动。从这个地方来看，我们现代人的福报不如从前人，比不上从前。从前是每一个道场，它都给你预备好了，现在靠自己。
　　虽然靠自己，我们还是要把自己物质生活降低到最低水平。最低水平是什么标准？标准没有一定，这个要看你居住的环境，你的生活环境，所以没有一定的标准。自己一定要想尽量减少物质生活的欲望，让你的心平静下来，让你的心定下来，我们的道业才能成长。心要不定就没有办法修道，心要定就一定要放下。所以真正有成就的人，我们老师传给我们，「一门深入，长时薰修」，这两句话非常重要。我们修学的态度，老师教给我们，「至诚感通」。我跟李炳南老居士十年，真正得力的就这两句话，方法就是「一门深入」，态度就是「至诚感通」，这才能有成就。如果能守住这两句话，我们所需要的东西就减少了，成就自己不难。你心定了，定了之后你就会开智慧，智慧开了应当要弘法利生，要帮助别人。
　　帮助别人，当然别人的需要不见得是自己的需要；换句话说，各种不同的经论，世出世间法，你都要了解，你才能帮助广大社会群众。在这个时候，如果有道场可以供应你，像我过去在台中十年，我住在「慈光图书馆」，那是李老师办的，这里面法宝具足，我们可以使用，可以在这里面学习，自己不需要去搜集许许多多参考资料，图书馆有现成的，可以利用。以后我离开图书馆到台北，这个时候感觉到需要，我们讲什么经就搜集什么经的资料。为什么？希望愈简单愈好。我暂时还不学的，我就不去找这些麻烦，总是愈简单愈好，愈专愈好，愈精愈好。平常涉猎也是如此。因为有一些人不懂这些方法，这也难怪，没有人指导他。
　　我学佛两个老师，章嘉大师跟李炳南老居士，他们讲的都一样，所以我相信，真正的大德。老师对我们的要求是道心，道心就是真诚心、清净心，这是对自己来说；对众生，再加上慈悲心。对众生要慈悲，对自己要真诚、要清净，能生智慧。物质生活优裕丰足了，对清净心决定有妨碍；如果对清净心没有妨碍，这个人是菩萨再来的，他不是凡夫。如果是菩萨再来的，他一定很慈悲，为我们示现，为我们做好榜样，绝对不会过很丰裕富贵的生活，不可能的。像释迦牟尼佛一样，他一定会把这个舍弃，再来人。
　　所以起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子，点点滴滴都要想到，我这个作法可不可以为大众做好榜样？我这种作法、我这个说法对社会有没有正面的影响？起心动念都要负责任，何况言语造作？负什么责任？因果责任，你造什么样的因，你后头有什么样的果报。不要认为我动个念头无所谓，那个念头是波动，它的范围是尽虚空、遍法界。人不知道，人愚痴，鬼神知道，天神知道，诸佛菩萨知道，起心动念瞒不了人的，所以你要负因果责任。诸佛菩萨、诸天鬼神也不会干涉你，也不会找你麻烦，但是自己有果报，我们一定要小心谨慎。
　　清末民初，印光大师一生提倡《了凡四训》，我们现在愈想愈有道理。为什么？现代社会，我们常说四种教育都没有了，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０二卷）　　2001/3/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0402》)


...了，成就自己不难。你心定了，定了之后你就会开智慧，智慧开了应当要弘法利生，要帮助别人。
　　帮助别人，当然别人的需要不见得是自己的需要；换句话说，各种不同的经论，世出世间法，你都要了解，你才能帮助广大社会群众。在这个时候，如果有道场可以供应你，像我过去在台中十年，我住在「慈光图书馆」，那是李老师办的，这里面法宝具足，我们可以使用，可以在这里面学习，自己不需要去搜集许许多多参考资料，图书馆有现成的，可以利用。以后我离开图书馆到台北，这个时候感觉到需要，我们讲什么经就搜集什么经的资料。为什么？希望愈简单愈好。我暂时还不学的，我就不去找这些麻烦，总是愈简单愈好，愈专愈好，愈精愈好。平常涉猎也是如此。因为有一些人不懂这些方法，这也难怪，没有人指导他。
　　我学佛两个老师，章嘉大师跟李炳南老居士，他们讲的都一样，所以我相信，真正的大德。老师对我们的要求是道心，道心就是真诚心、清净心，这是对自己来说；对众生，再加上慈悲心。对众生要慈悲，对自己要真诚、要清净，能生智慧。物质生活优裕丰足了，对清净心决定有妨碍；如果对清净心没有妨碍，这个人是菩萨再来的，他不是凡夫。如果是菩萨再来的，他一定很慈悲，为我们示现，为我们做好榜样，绝对不会过很丰裕富贵的生活，不可能的。像释迦牟尼佛一样，他一定会把这个舍弃，再来人。
　　所以起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子，点点滴滴都要想到，我这个作法可不可以为大众做好榜样？我这种作法、我这个说法对社会有没有正面的影响？起心动念都要负责任，何况言语造作？负什么责任？因果责任，你造什么样的因，你后头有什么样的果报。不要认为我动个念头无所谓，那个念头是波动，它的范围是尽虚空、遍法界。人不知道，人愚痴，鬼神知道，天神知道，诸佛菩萨知道，起心动念瞒不了人的，所以你要负因果责任。诸佛菩萨、诸天鬼神也不会干涉你，也不会找你麻烦，但是自己有果报，我们一定要小心谨慎。
　　清末民初，印光大师一生提倡《了凡四训》，我们现在愈想愈有道理。为什么？现代社会，我们常说四种教育都没有了，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。怎么说没有了？离开圣贤的教诲，所以这个社会动乱，灾难频繁，果报！共业所感。在这个时代，救自己、帮助别人，最有效的是因果的教育。如果我们真正懂得因果的道理、因果的事实真相，自自然然起心动念、言语造作就会有约束，就会收敛，不敢放肆。所以我常常劝同修，初学佛应当把《了凡四训》念三百遍，做为我们断恶修善、学佛修道的基础，用这个做基础。如果连这个基础都没有，我们纵然是好心，也精进努力，搞一生、搞几十年，未必有成就。为什么？烦恼习气断不了。临命终的时候心还不平，怎么能往生？还是要继续不断去搞六道轮回，这就错了。所以《了凡四训》对现在人来讲，是非常重要的一部宝典。
　　经文第二句，『广大寂静虚空相』，这是佛的境界。佛在《金刚经》上跟我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是告诉我们事实真相。如果你要真正明了事实真相，你对於世出世间一切法放下了，不会把这些东西放在心上，你的心才得清净，你的心才得平等。清净心、平等心就生智慧，起作用就是智慧，唯有真智慧才能帮助你断烦恼。烦恼习气为什么断不了？没有智慧。智慧从哪里来？智慧从清净心来。所以心不清净，你怎么有智慧？清净心从哪里来？清净心要放下万缘，你的清净心才能得到。所以你不肯放下，你的心就永远不会清净，你的智慧永远不会开，就这么个道理。你不晓得因果的事实真相，你决定会胡作妄为，三途六道的果报你决定不能避免。
　　第三句讲『欲海无涯』，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０二卷）　　2001/3/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0402》)


...，效果扩大了，扩大太多的倍数，我们为这个。
　　香港凤凰卫视也找我，我们现在约定，他给我二十个小时讲《了凡四训》。凤凰卫视他们的设备超过澳洲，因为它是直接用卫星电视，二十四小时对全世界发送。但是凤凰卫视是临时的，不是长久的，偶尔我们去一趟，给我们十几二十个小时，不是长久的，不是天天给我们的。如果天天给我们，我一定去住香港，我也不去住澳洲。由此可知，我是哪个地方的缘胜，它的影响面广，影响的时间长，我就到哪里去，我没有一定住址。
　　原先我也曾经想到，李木源居士告诉我，说我们过年的时候，温馨晚会之后，总理参加了，看到我们宗教种族团结和睦的现象，他很欢喜，他要求内阁所有能够懂华语的这些部长们，都到居士林来访问。我听到了非常感动，所以我就准备了一份谈话的资料，里面也提到我们的愿望，希望能在大学里面成立一个「多元文化研究所」，培训各个宗教优良的传教师，对全世界展开神圣的教学，利用电视卫星把神圣的教育推广到全世界。如果新加坡政府这样做了，我决定不能离开新加坡。三月二号曾士生先生来访问，我们了解李木源居士把话听错了，他们来访问是例行的民意调查，跟李木源居士跟我讲的完全不一样，我们错会了意思。所以我准备的这一份文件，也正好三月五号，我在澳洲，这一次纪念「韩馆长往生四周年」，我把前后略为删改一下，做为纪念韩馆长往生四周年的谈话。这个样子就公开发表，说出我们自己的心声、我们的愿望，我们没有自己，我们不为自己，我们希望所有宗教神圣的教诲，都能够平等的在这个世界上发扬光大，教化一切众生断恶修善，落实佛菩萨的大慈大悲。
　　佛菩萨大慈大悲要我们去做到，我们来表现出来。学佛的人，佛弟子没有慈悲心，佛的大慈大悲不就落空了！要我们来实行。各个宗教里面神爱世人，同样一个道理，需要宗教徒把神圣的爱表现出来，爱一切众生，这就对了。世界才会有和平，才会有安定，天灾人祸不能说是完全断绝，至少可以减少，会减少很多很多，这是神圣的教诲。我看所有宗教的经典都是劝勉世人的教科书，神圣教学的教科书，我们应当要常常读，要深入研究求解，正确的理解，愿解如来真实义，要认真的依教奉行，帮助一切苦难众生破迷开悟，提升自己的境界，把自己从六道轮回向上提升，提升到十法界，由十法界再提升到一真法界，一真法界就是华严境界。
　　所以第三句后头三个字好，「靡不周」，没有不周圆的，周到圆满，一切众生都平等的照顾到。不但是包括我们今天讲的动物，植物也包括在其中；不仅包括植物，矿物也包括在其中。矿物就是山河大地，怎么来的？坚固的执著，变成了山河大地，变成了星球。众生从哪里来的？《楞严经》里面讲，「想像是众生」。在大乘相宗里面所讲的，见分就变成众生，相分就变成山河大地，共同一个自证分，国土、众生跟自己不二，千真万确的事实。
　　我们一切众生受这么多灾难、造这么多恶业，都是不了解事实真相，感得大圣大贤，就是他们了解事实真相，明白事实真相的人倒驾慈航，出现在我们这个世间教导我们。他到这边来是来教导我们的，我们出现在这个世间是业报，现在还不觉悟，还天天继续不断在造业，想想太可怕了！如果不觉悟，继续不断造业，我们的前途可想而知，每况愈下，来世决定不如这一世，一世不如一世，这个很可怜。觉就往上升，迷就往下降，觉迷都在一念之间。如果我们在此地学会了，用大慈悲心关怀一切众生，这个念就是关怀，我们的境界决定是向上升。
　　这里头特别要注意，一定要用真诚心，真诚决定不是虚伪；但是有一念自私的念头夹在里面，就不真诚。想到我的利益，这就错了。难，也真的就难在这些地方。所以《金刚经》上讲得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０三卷）　　2001/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0403》)


...佛菩萨的大慈大悲。
　　佛菩萨大慈大悲要我们去做到，我们来表现出来。学佛的人，佛弟子没有慈悲心，佛的大慈大悲不就落空了！要我们来实行。各个宗教里面神爱世人，同样一个道理，需要宗教徒把神圣的爱表现出来，爱一切众生，这就对了。世界才会有和平，才会有安定，天灾人祸不能说是完全断绝，至少可以减少，会减少很多很多，这是神圣的教诲。我看所有宗教的经典都是劝勉世人的教科书，神圣教学的教科书，我们应当要常常读，要深入研究求解，正确的理解，愿解如来真实义，要认真的依教奉行，帮助一切苦难众生破迷开悟，提升自己的境界，把自己从六道轮回向上提升，提升到十法界，由十法界再提升到一真法界，一真法界就是华严境界。
　　所以第三句后头三个字好，「靡不周」，没有不周圆的，周到圆满，一切众生都平等的照顾到。不但是包括我们今天讲的动物，植物也包括在其中；不仅包括植物，矿物也包括在其中。矿物就是山河大地，怎么来的？坚固的执著，变成了山河大地，变成了星球。众生从哪里来的？《楞严经》里面讲，「想像是众生」。在大乘相宗里面所讲的，见分就变成众生，相分就变成山河大地，共同一个自证分，国土、众生跟自己不二，千真万确的事实。
　　我们一切众生受这么多灾难、造这么多恶业，都是不了解事实真相，感得大圣大贤，就是他们了解事实真相，明白事实真相的人倒驾慈航，出现在我们这个世间教导我们。他到这边来是来教导我们的，我们出现在这个世间是业报，现在还不觉悟，还天天继续不断在造业，想想太可怕了！如果不觉悟，继续不断造业，我们的前途可想而知，每况愈下，来世决定不如这一世，一世不如一世，这个很可怜。觉就往上升，迷就往下降，觉迷都在一念之间。如果我们在此地学会了，用大慈悲心关怀一切众生，这个念就是关怀，我们的境界决定是向上升。
　　这里头特别要注意，一定要用真诚心，真诚决定不是虚伪；但是有一念自私的念头夹在里面，就不真诚。想到我的利益，这就错了。难，也真的就难在这些地方。所以《金刚经》上讲得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。这四相里头，我相是我执，其余三个是法执，这是最难突破的，我执、法执都叫执著。《金刚经》后半部讲「我见、人见、众生见、寿者见」，虽然不是执著，是分别。所以你四相不执著了，我执、法执破了，但是你还有分别在，你可以超越六道轮回，你超越不了十法界。《金刚经》后半部比前半部深，前半部可以超越六道轮回，后半部超越十法界。因此，我相、我见都是修行人最大的障碍。
　　佛在《华严经》上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是一切众生本来成佛。连蚊虫蚂蚁，再树木花草，「情与无情，同圆种智」，都有如来果地上圆满的智慧、圆满的德能；德是讲能力，相是讲相好。论到相好，换句话说，一切众生他要是恢复到本能，见到自性，他的生活环境决定是极乐世界，决定是华藏世界；那是讲相好，依正庄严，没有一丝毫欠缺。为什么众生会变这个样子？佛一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。换句话说，十法界众生堕落变成现在这个样子，就是因为妄想分别执著。你这三个都具足，现出来的境界就是六道。这三种里面，执著没有了，还有妄想、分别，现出来的境界就是四圣法界；如果再把分别断掉，於一切境界里不分别，一切分别断掉，你就入不二法门，十法界没有了，一真法界现前。可是一真法界里面还有妄想，那个妄想就叫做根本无明，那个东西要慢慢破，破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨。佛在《华严》告诉我们，无明总共有四十一品，四十一品...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０三卷）　　2001/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0403》)


...难、造这么多恶业，都是不了解事实真相，感得大圣大贤，就是他们了解事实真相，明白事实真相的人倒驾慈航，出现在我们这个世间教导我们。他到这边来是来教导我们的，我们出现在这个世间是业报，现在还不觉悟，还天天继续不断在造业，想想太可怕了！如果不觉悟，继续不断造业，我们的前途可想而知，每况愈下，来世决定不如这一世，一世不如一世，这个很可怜。觉就往上升，迷就往下降，觉迷都在一念之间。如果我们在此地学会了，用大慈悲心关怀一切众生，这个念就是关怀，我们的境界决定是向上升。
　　这里头特别要注意，一定要用真诚心，真诚决定不是虚伪；但是有一念自私的念头夹在里面，就不真诚。想到我的利益，这就错了。难，也真的就难在这些地方。所以《金刚经》上讲得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。这四相里头，我相是我执，其余三个是法执，这是最难突破的，我执、法执都叫执著。《金刚经》后半部讲「我见、人见、众生见、寿者见」，虽然不是执著，是分别。所以你四相不执著了，我执、法执破了，但是你还有分别在，你可以超越六道轮回，你超越不了十法界。《金刚经》后半部比前半部深，前半部可以超越六道轮回，后半部超越十法界。因此，我相、我见都是修行人最大的障碍。
　　佛在《华严经》上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是一切众生本来成佛。连蚊虫蚂蚁，再树木花草，「情与无情，同圆种智」，都有如来果地上圆满的智慧、圆满的德能；德是讲能力，相是讲相好。论到相好，换句话说，一切众生他要是恢复到本能，见到自性，他的生活环境决定是极乐世界，决定是华藏世界；那是讲相好，依正庄严，没有一丝毫欠缺。为什么众生会变这个样子？佛一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。换句话说，十法界众生堕落变成现在这个样子，就是因为妄想分别执著。你这三个都具足，现出来的境界就是六道。这三种里面，执著没有了，还有妄想、分别，现出来的境界就是四圣法界；如果再把分别断掉，於一切境界里不分别，一切分别断掉，你就入不二法门，十法界没有了，一真法界现前。可是一真法界里面还有妄想，那个妄想就叫做根本无明，那个东西要慢慢破，破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨。佛在《华严》告诉我们，无明总共有四十一品，四十一品无明断尽了，证得圆满的佛果。
　　佛家常讲，修行要经历三大阿僧只劫，诸位要知道，三大阿僧只劫是对初住菩萨破无明所说的；换句话说，十法界里面修行的时间没有算在里头，那个没办法算，因为它不是定数。但是破一品无明，证一分法身，大概是一个常数，它不是变数；可以说，一般讲要经历三大阿僧只劫。第一个阿僧只劫修满三贤位：十住、十行、十回向，第二个阿僧只劫可以修证七个位次，从初地到七地，第三个阿僧只劫修三个位次：八地、九地、十地，所以三大阿僧只劫，初住菩萨证得法云地的果位，等觉没有算在里头。所以三大阿僧只劫不是对我们说的，不是对一般人讲的。
　　从佛的这些说法，我们凡夫会感到这个时间太长，修行证果太渺茫，我们的信心就退转，不可能证得，於是这才有西方极乐世界带业往生。这是阿弥陀佛大开方便之门，一切凡夫，九界众生都得度，弥陀的恩德对我们太大太大了！但是弥陀的教诲，现在净宗所修的五经一论不能不明了。纵然不能够彻底明了，要有相当程度的明了，我们依教修行，这一生当中肯定能往生，往生就是证果。这一往生，这个功德不可思议，为什么？超越六道、超越十法界，下下品往生也等於是圆初住的菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０三卷）　　2001/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0403》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。